江西省九江市永修縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期11月周考語(yǔ)文試題（含答案）

永修縣重點(diǎn)中學(xué)高二語(yǔ)文周考（一）一、現(xiàn)代文閱讀（38分）（一）閱讀下面的文字，完成1～5題。（本題共5小題，19分）……有種說(shuō)法，在農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書，才夠用一輩子。到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。世紀(jì)之交，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，數(shù)字文獻(xiàn)異軍突起。但在知識(shí)爆炸的時(shí)代，我們的大腦成了各類知識(shí)競(jìng)相涌入的“跑馬場(chǎng)”，很少有消化吸收的機(jī)會(huì)。各類新媒介搶占我們的視聽(tīng)空間，使閱讀越來(lái)越碎片化、快餐化，久而久之，讀者會(huì)感到空虛，覺(jué)得這種閱讀留不下什么東西。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)催生了一切以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀。在這個(gè)背景下，我們很容易缺失作為人的最重要的東西——精神。人們?cè)桨l(fā)焦慮、迷惘。這是一種文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要特征，在中國(guó)歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)。在紙張發(fā)明之前，文字主要憑借甲骨、竹簡(jiǎn)來(lái)記載和傳播，受到載體的制約，文字通常很簡(jiǎn)約。東漢之后，紙張開(kāi)始大量出現(xiàn)，圖書有了市場(chǎng)，于是書店應(yīng)運(yùn)而生。書店的出現(xiàn)，說(shuō)明文化普及時(shí)代的來(lái)臨。傳統(tǒng)的文化典籍，新穎的文學(xué)創(chuàng)作，得到了廣大讀者的認(rèn)可和接受。西晉文學(xué)家左思的《三都賦》問(wèn)世之后，可以使“洛陽(yáng)紙貴”，就是鮮明的例證。雕版印刷，尤其是北宋畢昇發(fā)明的活字印刷，更是偉大。北宋沈括的《夢(mèng)溪筆談》及時(shí)地把這一發(fā)明記錄下來(lái)。印刷時(shí)，一般備用兩塊版排字，一版印刷時(shí)，另外一塊版上業(yè)已排好字，一版印完，另一版迅速跟進(jìn)，這樣輪番進(jìn)行，大大提高了工作效率。這樣，書籍?dāng)?shù)量得以成倍增長(zhǎng)，讀者閱讀極為便利。雕版印刷的發(fā)明，使得書籍成倍增加，流通更加便利。這本是好事，但不承想又衍生出另外一種趨勢(shì)，即書多了，反而不再愿意精讀。宋人讀書多，崇尚心解經(jīng)典，都覺(jué)得自己近似圣人，甚至以圣人自居。對(duì)于如何成為圣人，卻有不同的看法。朱熹認(rèn)為，一個(gè)人要想立足于社會(huì)，首先要讀書，并且要多讀經(jīng)典。陸九淵的觀點(diǎn)則相反，他認(rèn)為，圣人的時(shí)代，可讀的書并不多，如果跟在圣人后面讀書，只能讀到糟粕。朱熹、陸九淵的是非曲直，這里姑且不論。他們面對(duì)的問(wèn)題是一樣的，只是解決問(wèn)題的思路不同。他們都承認(rèn)，雕版印刷術(shù)的發(fā)明，具有顛覆性的能量，讀書方式也必然發(fā)生重要變化。就像紙張的發(fā)明，促使文化普及、重心下移，過(guò)去被少數(shù)人壟斷的學(xué)術(shù)文化迅速為大眾所熟知。雕版印刷的發(fā)明也具有這種革命性意義，人們也不再迷信權(quán)威，而是更多地強(qiáng)調(diào)自己的感受和理解。這種學(xué)風(fēng)的變化固然有著深刻的思想文化背景，同時(shí)也與這種文字載體的變化密切相關(guān)。今天，我們對(duì)“快餐”文化、舶來(lái)的“短平快”文化已經(jīng)有了不滿足感?！翱觳汀蔽幕?、“短平快”文化可以迅速捕獲大部分人，但是很難在人的心靈上扎根，于是人們又覺(jué)得多讀經(jīng)典是必要的了。那么，我們?cè)撛鯓舆x擇呢？答案就是：堅(jiān)守中華文化傳統(tǒng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)。作為一個(gè)中國(guó)人，最終還要站在中華民族的立場(chǎng)，回到自己的文化傳統(tǒng)中去。近十來(lái)年，人們都在探討如何回到中華文化本位，以應(yīng)對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。這個(gè)問(wèn)題還是要從大的歷史觀角度來(lái)看待。中華文化有一個(gè)特點(diǎn)，就是極具包容性。在中國(guó)幾千年的歷史文化中，朝代不斷更迭，不同部落、不同民族不斷融入中華文化的大家庭。西方的一些觀點(diǎn)，如“崖山之后無(wú)中國(guó)”“新清史”等，從中華文明的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，這些論點(diǎn)根本站不住腳。崖山就是南宋小皇帝投海的地方，持“崖山之后無(wú)中國(guó)”的論者，無(wú)外乎認(rèn)為，蒙古族入主中原，中華文化就斷了。所謂“新清史”，是說(shuō)清軍入關(guān)后，中華文化也已不是原來(lái)意義上的概念。事實(shí)上，中華民族的構(gòu)成，本來(lái)就是多元一體。任何一個(gè)民族入主中原之后，都要認(rèn)祖歸宗，蒙元、滿清也不例外。幾千年來(lái)，中華民族歷經(jīng)磨難，但始終屹立不倒，最根本的原因不在軍事實(shí)力，不在政治實(shí)力，而在文化。支撐中華民族綿延至今的，就是中華傳統(tǒng)文化，而它的“根”就在我們的經(jīng)典里。中國(guó)的經(jīng)典很多，除一般意義上所說(shuō)的儒家經(jīng)典之外，還有文學(xué)經(jīng)典、歷史經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典，以及馬克思主義經(jīng)典、中國(guó)紅色經(jīng)典等。事實(shí)上，經(jīng)典早已融入每一個(gè)中國(guó)人的生活當(dāng)中。作為炎黃子孫，你可能尚未察覺(jué)，可能沒(méi)有讀過(guò)這些書，但是你的血脈深處是有這些文化基因的。這是從一代代人的耳傳口授，乃至一代又一代人的閱讀當(dāng)中生發(fā)出來(lái)的。如果每一個(gè)人、每一代人，都可以在經(jīng)典的閱讀和傳承中收獲感動(dòng)，那么我們的文明是永遠(yuǎn)不會(huì)衰落的。（摘編自劉躍進(jìn)《今天，為何讀經(jīng)典》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．知識(shí)爆炸時(shí)代的來(lái)臨，使人們因自己知識(shí)的匱乏而感到焦慮、迷惘，人們意識(shí)到，必須終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)時(shí)代的需求。B．紙張、雕版印刷術(shù)的發(fā)明，以及如今手機(jī)、電腦等各類新媒介的使用，都會(huì)使人們的閱讀方式及文化傳播方式發(fā)生變化。C．中華傳統(tǒng)文化之“根”在中國(guó)的經(jīng)典里，閱讀中國(guó)經(jīng)典不僅能增加知識(shí)，更能傳承中華傳統(tǒng)文化，凝聚中華民族的力量。D．中國(guó)經(jīng)典包括儒家經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、紅色經(jīng)典等種類，不管是否讀過(guò)，作為炎黃子孫的我們都會(huì)受到其潛移默化的影響。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．東漢之前，甲骨和竹簡(jiǎn)是文字的主要載體，文字受載體的限制往往非常簡(jiǎn)約；東漢之后，紙張成為文字的載體，載體的變化使文字變得繁復(fù)。B．據(jù)史書記載，東漢王充“家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣書”，“市肆”即書店，以此可佐證文中所寫“東漢之后……書店應(yīng)運(yùn)而生”的觀點(diǎn)。C．陸九淵是“心學(xué)”學(xué)派的創(chuàng)始人，他強(qiáng)調(diào)“發(fā)明本心”，認(rèn)為天理、人理、物理只在人們心中?！靶膶W(xué)”學(xué)派的誕生和雕版印刷術(shù)的發(fā)明有關(guān)。D．中華文化具有包容性，在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，盡管朝代不斷更迭，但不同部落、不同民族都不斷融入中華文化，中華文化始終綿延不斷。3．有些西方學(xué)者認(rèn)為清軍入關(guān)之后，中華文化已不是原來(lái)意義上的概念了。下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)反駁這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．清朝的統(tǒng)治范圍不等于“中國(guó)”，“中國(guó)”特指長(zhǎng)城以內(nèi)的“漢地十八省”，而不包括內(nèi)蒙、新疆、青藏等內(nèi)亞地區(qū)。清朝的成功統(tǒng)治，是因?yàn)槭冀K保留了滿族特質(zhì)。B．清朝之所以能夠維持二百多年的統(tǒng)治，在于清朝統(tǒng)治者能夠有效利用與內(nèi)陸亞洲各個(gè)非漢民族的文化聯(lián)系來(lái)鞏固全國(guó)統(tǒng)一，尤其是在邊疆地區(qū)。C．清朝不僅僅是統(tǒng)治的地域包含了廣闊的內(nèi)亞地區(qū)，更是在思想、文化、政治、意識(shí)形態(tài)等方面展現(xiàn)了與前朝不同的內(nèi)亞特性。D．清朝是中國(guó)歷史上最成功的征服王朝，而成功的關(guān)鍵在于，滿族的統(tǒng)治者采納了系統(tǒng)的漢化政策，乾隆皇帝甚至把中國(guó)歷代帝王廟從南京遷到了北京。4．本文雖是學(xué)術(shù)論文，但語(yǔ)言卻頗具親切感，請(qǐng)分析本文是如何做到的。（4分）答:5．學(xué)術(shù)論文發(fā)表時(shí)，一般都有內(nèi)容摘要。班級(jí)讀書小組要為這篇論文撰寫內(nèi)容摘要，請(qǐng)你列舉出寫作要點(diǎn)。（6分）答:（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，19分）材料一：“張力”原本是物理學(xué)名詞，現(xiàn)在用于小說(shuō)，是指小說(shuō)內(nèi)部蘊(yùn)藏的牽引力，是一種可以擴(kuò)張和延展的力量。小說(shuō)研究者和閱讀者都能琢磨出張力的深意，但要將它明確表達(dá)和總結(jié)出來(lái)，卻是有一定難度的。這也是小說(shuō)張力的奧妙所在。任何小說(shuō)都有張力，只是有大小、強(qiáng)弱的差別。一般而論，越是好的小說(shuō)越有張力。打開(kāi)小說(shuō)閱讀，沉睡的小說(shuō)生命才能被喚起，進(jìn)入復(fù)蘇和覺(jué)醒狀態(tài)，在閱讀過(guò)程中漸次呈現(xiàn)它的張力。小說(shuō)的張力牽引著讀者的神經(jīng)系統(tǒng)，使讀者以自身的生命體驗(yàn)去感知小說(shuō)的藝術(shù)樣態(tài)，在讀者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與小說(shuō)文本之間，實(shí)現(xiàn)主體與客體、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的交流與溝通。語(yǔ)言是進(jìn)入讀者視野的第一道風(fēng)景，也是小說(shuō)的顏值所在。對(duì)于小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，每一次寫作，都是在創(chuàng)造性地重構(gòu)語(yǔ)言的張力。語(yǔ)言賦能于人物和敘事，文學(xué)性、藝術(shù)性、口語(yǔ)化是小說(shuō)語(yǔ)言的基本要求，其中心價(jià)值就是語(yǔ)言的張力。優(yōu)秀作家一生都在追求語(yǔ)言的意義與價(jià)值，把最合適的語(yǔ)言表述放到最合適的位置，最大限度地發(fā)揮語(yǔ)言的應(yīng)用功能。每一個(gè)句子都有它們的內(nèi)在張力，即使是粗鄙的俗言俚語(yǔ)，只要能被恰到好處地表現(xiàn)，也能夠從平俗中脫胎換骨，以化腐朽為神奇的妙用，煥發(fā)出其超越平俗的光亮，從而完成它的意義表達(dá)和個(gè)性呈現(xiàn)。句子與句子之間形成上下貫通的敘事段落，會(huì)凝結(jié)成更大的張力，成為“力”的組合，這種張力被釋放出來(lái)，便有了語(yǔ)言的整體美感和通篇?dú)忭?。而文學(xué)研究者在探索小說(shuō)文本的時(shí)候，就是在具有強(qiáng)勁張力的語(yǔ)言中去尋找小說(shuō)的內(nèi)蘊(yùn)和主旨，發(fā)掘人物的性格和靈魂深處的奧秘?！度龂?guó)演義》用軍事化語(yǔ)言建構(gòu)小說(shuō)的豪邁氣勢(shì)與英雄謀略，其張力如鯤鵬展翅，似巔峰對(duì)決?！都t樓夢(mèng)》用詩(shī)化語(yǔ)言描寫四大家族的起伏興衰和情感波瀾，在生動(dòng)豐富的詩(shī)文交錯(cuò)之中，其張力似綿里藏針、花樹(shù)帶刺。人物的張力大小，取決于人物被刻畫得是否豐滿，其性格是否鮮明，他是否有深刻的思想內(nèi)涵，能否給人留下難忘的印象。小說(shuō)中的各色人等都要在敘事倫理和性格邏輯的統(tǒng)領(lǐng)下各居其位，各得其所，由此生成與人物自身相符的內(nèi)在張力。這種張力讓人物群像共同作用于小說(shuō)的整體，服務(wù)于小說(shuō)的全部?！缎《诮Y(jié)婚》中的小二黑、《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶、《平凡的世界》中的折射著時(shí)代光影，承載著人物雄渾的生命情感和時(shí)代精神，從而成為小說(shuō)文本的頂梁柱和主心骨，甚至成為一個(gè)時(shí)代的文學(xué)圖景和文學(xué)形象代言人。小說(shuō)是用來(lái)講故事的，故事是人物與人物之間交集和糾葛的必然結(jié)果，由若干情節(jié)和細(xì)節(jié)按照敘事倫理精密組合而成。每一個(gè)情節(jié)都在為下一個(gè)情節(jié)提供敘事動(dòng)力，有序地推動(dòng)故事的發(fā)展和走向。中國(guó)古典小說(shuō)中的“且聽(tīng)下回分解”雖然不再直白地呈現(xiàn)，但依然存在于現(xiàn)代小說(shuō)中。小說(shuō)的張力就是推動(dòng)故事的發(fā)動(dòng)機(jī)。人們習(xí)慣把故事情節(jié)連起來(lái)說(shuō)，這是在強(qiáng)調(diào)它的完整性。平時(shí)所說(shuō)的故事感人，有時(shí)并非故事全部，而是故事中的某個(gè)精彩情節(jié)。情節(jié)是人物在活動(dòng)軌跡中最能儲(chǔ)備能量和爆發(fā)能量的著力點(diǎn)?！岸攀锱涟賹毾洹睍r(shí)的憤怒與絕望，誘發(fā)讀者發(fā)出“恩斷義絕，情為何物”的追問(wèn)；“桃園三結(jié)義”用三個(gè)好漢、一壺濁酒奠定了小說(shuō)的恢宏基調(diào)，成了后面好戲連臺(tái)的邏輯起點(diǎn)……這些令人拍案叫絕的情節(jié)，都蘊(yùn)含著豐沛的藝術(shù)張力，延展性強(qiáng)，既有橫向開(kāi)掘的寬度，又有縱向探尋的深度，它們像珠寶一樣鑲嵌在小說(shuō)的故事當(dāng)中，閃耀著匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)靈光。而讀者的審美體驗(yàn)和情感共鳴，都是在這些情節(jié)中獲取的。小說(shuō)的張力，是語(yǔ)言、人物和情節(jié)三方參與的結(jié)果。三者絕不可分割開(kāi)來(lái)，各行其道，必須水乳交融地聯(lián)合成一個(gè)整體，共同為小說(shuō)的終極使命承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。（摘編自李春平《小說(shuō)的張力》）材料二：李婧：昆德拉說(shuō)，所有偉大的作品都部分地不完整，要將小說(shuō)變成一個(gè)存在的博學(xué)觀照，必須掌握省略的技巧。你對(duì)這段話怎么看？留待：我很早在閱讀中就發(fā)現(xiàn)，偉大作品都存在遺憾。也就是昆德拉所說(shuō)的部分地不完整。甚至可以說(shuō)，遺憾和不完整是偉大作品的重要組成部分。這也印證了愈是好作品愈能調(diào)動(dòng)我們的參與度。我前幾年在一個(gè)創(chuàng)作里說(shuō)過(guò)：小說(shuō)的張力來(lái)自省略。正如一個(gè)雕塑大師完成一件作品，著手之前，已經(jīng)清楚地知道雕出來(lái)的是什么，接下來(lái)要做的，只是剔除多余的部分。所有藝術(shù)品，都來(lái)自對(duì)多余物的有效剔除。省略或“留白”，就是“剔除”，可以使作品更具張力。這也正是一部作品的價(jià)值所在。老子說(shuō)：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用……有之以為利，無(wú)之以為用?！弊骷业淖髌肥恰捌鳌保杏玫牟糠智∏∈恰盁o(wú)”，也就是讀者所感受到的文字背后的東西。省略或“留白”的技巧，不光是作家的認(rèn)知，更是一種能力。（摘編自李婧留待《“留白”是一種能力》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說(shuō)的張力可以擴(kuò)張和延展，但無(wú)論是小說(shuō)的研究者還是讀者，對(duì)于這種“力量”都是只可意會(huì)、不可言表的。B．小說(shuō)語(yǔ)言講求文學(xué)性、藝術(shù)性、口語(yǔ)化，小說(shuō)家創(chuàng)作的過(guò)程就是追求語(yǔ)言創(chuàng)新，從而體現(xiàn)語(yǔ)言具有張力的過(guò)程。C．小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展離不開(kāi)小說(shuō)張力提供的動(dòng)力，但所謂“故事感人”，只局限于故事中的的某個(gè)精彩情節(jié)。D．留待在閱讀中得出的“偉大作品都存在遺憾”的觀點(diǎn)和昆德拉的“所有偉大的作品都部分地不完整”的觀點(diǎn)是一致的。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說(shuō)的張力大小、強(qiáng)弱和小說(shuō)優(yōu)劣有關(guān)，小說(shuō)張力的存在與否則和人們是否對(duì)其進(jìn)行閱讀有關(guān)。B．離開(kāi)了敘事倫理和性格邏輯的統(tǒng)領(lǐng)，小說(shuō)中的各色人等就不會(huì)生成與其自身相吻合的內(nèi)在張力。C．語(yǔ)言、人物、情節(jié)融為一體共同作用，才能使小說(shuō)更有張力；若各行其道，則無(wú)法保證小說(shuō)質(zhì)量。D．從某種意義上講，好的作品更能調(diào)動(dòng)讀者的參與度，這印證了這些作品包含了遺憾和不完整。8．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一從小說(shuō)構(gòu)成要素的角度談張力，材料二則從創(chuàng)作技巧的角度談張力。B．材料二中留待引用自己創(chuàng)作中的話談留白與小說(shuō)張力的關(guān)系，具有說(shuō)服力。C．材料一第三段分別從意義、價(jià)值和整體美感的角度論述了小說(shuō)語(yǔ)言的張力。D．材料二中留待最后指出，會(huì)省略或“留白”是一種以作家認(rèn)知為基礎(chǔ)的能力。9．留待運(yùn)用了哪些論證方法來(lái)向讀者解釋清楚省略或“留白”？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)析。（4分）10．讀書小組在學(xué)習(xí)完選必上第三單元小說(shuō)后，要針對(duì)小說(shuō)的張力寫一篇文學(xué)評(píng)論。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：語(yǔ)言·人物·情節(jié)·張力；乙組提出一對(duì)關(guān)鍵詞：留白·張力。請(qǐng)任選一組加入，以第三單元中的小說(shuō)為例（可以是某一篇，也可以某幾篇），圍繞關(guān)鍵詞寫出你的評(píng)論思路。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（32分）（一）讀下面的文言文，完成11～15題。（5小題，23分）材料一：楚平王即位，使伍奢為太子建之師，費(fèi)無(wú)極為少師。費(fèi)無(wú)極無(wú)寵焉，欲譖諸王，曰：“晉之伯①也，邇于諸夏，而楚辟陋，故弗能與爭(zhēng)。若大城城父②，而置太子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。”王說(shuō)，從之。故太子建居于城父。費(fèi)無(wú)極言于王曰：“建與伍奢將以方城之外叛，齊、晉又交輔之，將以害楚，其事集矣?！蓖跣胖瑘?zhí)伍奢，使城父司馬奮揚(yáng)殺太子。未至，而使遣之。三月，太子建奔宋。王召奮揚(yáng)，奮揚(yáng)使城父大夫執(zhí)己以至。王曰：“言出于余口，入于爾耳，誰(shuí)告建也？”對(duì)曰：“臣告之。君王命臣曰：‘事建如事余?！疾回?，不能茍貳。奉初以還，不忍后命，故遣之。既而悔之，亦無(wú)及已?！蓖踉唬骸岸襾?lái)，何也？”對(duì)曰：“使而失命，召而不來(lái)，是再奸也。逃無(wú)所入。”王曰：“歸。從政如他日?！睙o(wú)極曰：“奢之子材，若在吳，必憂楚國(guó)，盍以免其父召之？彼仁，必來(lái)。不然，將為患。”王使召之，曰：“來(lái)，吾免而父。”棠君尚謂其弟員④曰：爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死，爾能報(bào)。聞免父之命不可以莫之奔也親戚為戮不可以莫之報(bào)也。。奔死免父，孝也；度功而行，仁也；擇任而往，知也；知死不辟，勇也。父不可棄，名不可廢，爾其勉之！”伍尚歸。奢聞員不來(lái)，曰：“楚君、大夫其旰食⑤乎！”王皆殺之。（節(jié)選自《左傳·昭公十九年、二十年》，有刪改）材料二：貞觀二年，太宗問(wèn)魏征曰：“何謂為明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼聽(tīng)也；其所以暗者，偏信也。昔唐、虞之理，辟四門，明四目，達(dá)四聰。是以圣無(wú)不照，故共、鯀之徒，不能塞也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也；梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也；隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也?！碧谏跎破溲?。（節(jié)選自《貞觀政要·君道》）【注】①伯：稱霸②城父：楚國(guó)一個(gè)靠近邊境的城邑。③不佞：不才④棠君尚：伍尚時(shí)為棠邑大夫，所以稱“棠君”。員：伍員，字子胥。伍尚伍員都是伍奢的兒子。⑤旰食：指事務(wù)繁忙不能按時(shí)吃飯。11．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）聞eq\o\ac(□,A)父eq\o\ac(□,B)之命eq\o\ac(□,C)可以eq\o\ac(□,D)莫之eq\o\ac(□,E)奔也eq\o\ac(□,F)親戚eq\o\ac(□,G)為戮eq\o\ac(□,H)不可以eq\o\ac(□,I)之eq\o\ac(□,J)也。12．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．說(shuō)，通“悅”，高興，與《石鐘山記》“然是說(shuō)也，余尤疑之”中的“說(shuō)”詞義不同。B．再，指第二次，與《曹劌論戰(zhàn)》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”中的“再”詞義相同。C．闕，指宮殿門前兩邊的大型建筑物，又可用來(lái)指代宮殿、朝廷、京城等；文中指京城。D．善，認(rèn)為……正確，意動(dòng)用法，與《鴻門宴》“素善留侯張良”中的“善”用法相同。13.文中加“”的虛詞，用法與意義不相同的一項(xiàng)是（3分）（）A.費(fèi)無(wú)極無(wú)寵焉，欲譖諸王投諸渤海之尾B.晉之伯也，邇于諸夏月出于東山之上C.而敢來(lái)，何也而翁歸，自與汝復(fù)算耳D.君之所以明者，兼聽(tīng)也臣之壯也，猶不如人14．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．費(fèi)無(wú)極沒(méi)有受到太子建的寵信，于是就在楚王面前誣陷太子建，先是進(jìn)言讓太子建離開(kāi)京城去駐守邊邑，后又說(shuō)太子建將要反叛。B．奮揚(yáng)受楚王之命殺太子建，但他有感于太子建對(duì)他的恩德，通知太子建逃跑；楚王問(wèn)罪于他，他直言相告，最終楚王沒(méi)有治他的罪。C．魏征認(rèn)為，唐、虞治理天下能夠兼聽(tīng)四方，而秦二世偏信趙高、梁武帝偏信朱異、隋煬帝偏信虞世基，導(dǎo)致他們對(duì)國(guó)家的情況茫然無(wú)知。D．楚平王屬于魏征所說(shuō)的“暗君”，他偏聽(tīng)偏信于費(fèi)無(wú)極，冤殺了伍奢和伍尚。作為一國(guó)之君不能偏聽(tīng)偏信，而應(yīng)該兼聽(tīng)各方意見(jiàn)。15．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）爾適吳，我將歸死。吾才不逮，我能死，爾能報(bào)。（4分）譯文：_________________________________________________________________________________________（2）是以圣無(wú)不照，故共、鯀之徒，不能塞也。（4分）譯文：_________________________________________________________________________________________16.伍奢聽(tīng)說(shuō)伍員沒(méi)有前來(lái)，說(shuō)：“楚國(guó)君王和大夫恐怕不能按時(shí)吃飯了！”其言外之意是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）答：___________________________________________________________________________________________（二）閱讀下面兩首詩(shī)，完成17～18題（9分）送范山人歸泰山李白魯客抱白鶴,別余往泰山。初行若片云,杳在青崖間。高高至天門，日觀近可攀。云山望不及。此去何時(shí)還。17．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．本詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)題。“抱白鶴”是一個(gè)特寫鏡頭，暗示了范山人的隱者身份和閑逸淡遠(yuǎn)的心性。B．詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)，從范山人一方著筆，側(cè)面表達(dá)了詩(shī)人對(duì)范山人的一片深情。C．詩(shī)的頸聯(lián)實(shí)寫范山人歸泰，山越上越高，已至天門，日觀峰也近在眼前了。D．詩(shī)的尾聯(lián)，有點(diǎn)睛之效，抒發(fā)詩(shī)人惆悵之情，“此去何時(shí)還”,問(wèn)而不答，余意無(wú)窮。18．劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō)“登山則情滿于山”，本詩(shī)與杜甫的《望岳》均與登泰山有關(guān)，但抒發(fā)的情感又各不相同，請(qǐng)對(duì)比兩首詩(shī)進(jìn)行分析。（6分）三、默寫填空（20分）19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（20分）（1）習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句：“，”。（2）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤啊?，而能夠持之以恒則是因?yàn)椤啊保?）《論語(yǔ)·雍也》中，孔子認(rèn)為“，”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。（4）《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子闡釋君子做事應(yīng)勤奮，說(shuō)話要謹(jǐn)慎，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“，”。（5）與《尚書》中“為山九仞，功虧一簣”意思相近的句子是：“，?！保?）李白《將進(jìn)酒》中“，”兩句詩(shī)，運(yùn)用夸張手法極寫人生短暫，真是妙筆生花。（7）李白在《將進(jìn)酒》中以“，”兩句，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內(nèi)心的悲憤之情。（8）古人常以動(dòng)物入詩(shī)來(lái)表達(dá)情感，如張若虛《春江花月夜》“，”兩句就以此來(lái)表現(xiàn)相思無(wú)法傳遞的愁情。（9）《春江花月夜》中寫出江月有恨，流水無(wú)情的句子是“，”。（10）張若虛《春江花月夜》中以人與月比較表達(dá)自己對(duì)永恒的理解的是“”。四、寫作（60分）20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）如今是自媒體時(shí)代，“人人面前都有麥克風(fēng)，人人都可以是新聞發(fā)言人”。請(qǐng)針對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)現(xiàn)象，結(jié)合下面所選《論語(yǔ)》中的三句話的重要內(nèi)涵，談?wù)勀愕目捶ㄅc思考。1、道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。2、眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。3、子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。（不要有主觀猜想，不要有必須達(dá)到的目標(biāo)，不要固執(zhí)己見(jiàn)，不要以自我為中心。）要求:題目自擬，不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。2024屆高三10月統(tǒng)一調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文參考答案及評(píng)分細(xì)則1．A【解析】“使人們因自己知識(shí)的匱乏而感到焦慮、迷惘”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第二段的信息，人們焦慮、迷惘的原因是面對(duì)的知識(shí)太多，而且閱讀呈現(xiàn)碎片化、快餐化的特點(diǎn)，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)催生了以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切的價(jià)值觀等等，而不是“自己知識(shí)的匱乏”。2．A【解析】“載體的變化使文字變得繁復(fù)”錯(cuò)誤，原文第四段只是說(shuō)受到甲骨和竹簡(jiǎn)這類載體的制約，文字通常很簡(jiǎn)約，據(jù)此推導(dǎo)不出紙張成為載體之后，文字就因此變得繁復(fù)的結(jié)論。3．D【解析】D項(xiàng)能夠論證清軍入關(guān)之后，中華文化依然一脈相承，因此可用來(lái)反駁“清軍入關(guān)之后，中華文化已不是原來(lái)意義上的概念”的觀點(diǎn)。4．①多處使用“我們”“你”這兩種人稱，拉近了和讀者的距離。②運(yùn)用比喻，化抽象為形象，使讀者不覺(jué)得艱澀難懂，如“跑馬場(chǎng)”“‘快餐’文化”“舶來(lái)的‘短平快’文化”。（每點(diǎn)2分，意思相近即可。源于文本且合理的其他答案也可給分）5．①本論文闡述了為什么要讀經(jīng)典和如何讀經(jīng)典這兩大問(wèn)題。（或者答知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?cè)陂喿x方面存在的問(wèn)題：碎片化、快餐化閱讀使人空虛，閱讀不能產(chǎn)生精神提升）②讀經(jīng)典是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的需求。③讀經(jīng)典要立足于中華民族的立場(chǎng)，閱讀中國(guó)經(jīng)典，回歸中華文化傳統(tǒng)。（每點(diǎn)2分，意思相近即可。表述可以不一樣，只要能夠高度概括全文內(nèi)容、分條列舉即可）D【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力、A項(xiàng)，“不可言表”表述錯(cuò)誤，原文說(shuō)“要將它明確表達(dá)和總結(jié)出來(lái)，卻是有一定難度的”,即可以明確表達(dá)和總結(jié)，只是有一定難度，并非不能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。B項(xiàng)，"小說(shuō)家創(chuàng)作的過(guò)程就是追求語(yǔ)言創(chuàng)新……的過(guò)程"曲解文意，原文是說(shuō)“每一次寫作，都是在創(chuàng)造性地重構(gòu)語(yǔ)言的張力”。C項(xiàng)，"只局限于"過(guò)于絕對(duì)，將偶然當(dāng)成必然，從原文“有時(shí)并非故事全部，而是故事中的某個(gè)精彩情節(jié)”可看出。

7.A【解析】本題考查篩選并整合文中信息的能力?！靶≌f(shuō)張力的存在與否則和人們是否對(duì)其進(jìn)行閱讀有關(guān)"分析錯(cuò)誤，根據(jù)原文“任何小說(shuō)都有張力”可做出判斷。而原文"打開(kāi)小說(shuō)閱讀，沉睡的小說(shuō)生命才能被喚起，進(jìn)入復(fù)蘇和覺(jué)醒狀態(tài)，在閱讀過(guò)程中漸次呈現(xiàn)它的張力”,只是說(shuō)小說(shuō)只要被閱讀，其張力就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，并不是說(shuō)小說(shuō)不被閱讀就沒(méi)有張力。

8.D【解析】本題考分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！耙宰骷艺J(rèn)知為基礎(chǔ)的能力”表述不當(dāng)，原文“不光是作家的認(rèn)知，更是一種能力”,只是說(shuō)了這種技巧的兩種內(nèi)涵，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這二者的具體關(guān)系。

9.①類比論證。以雕塑大師雕刻作品剔除多余物，類比作品的省略或“留白”就是一個(gè)剔除多余物、使作品產(chǎn)生張力的過(guò)程。②引用論證(或“引證法”)。引用老子關(guān)于器物的“有""無(wú)”的論述，論證作家的作品中的“無(wú)",即省略或"留白”的作用。③比喻論證(或“喻證法”)。將作家的作品喻為“器”,將有用的部分喻為"無(wú)",論證省略或“留白”恰恰有讓讀者感受到文字背后的東西的作用。(每點(diǎn)2分，答出其中的兩點(diǎn)即可給滿分；意思答對(duì)即可)

10.甲組示例：①語(yǔ)言有張力，意在言外?！独先伺c?！分屑ち业娜缩彶?，作者極少修飾渲染，用簡(jiǎn)明平實(shí)的語(yǔ)言，運(yùn)用幾個(gè)動(dòng)詞描寫而讓讀者有強(qiáng)勁的體驗(yàn)感。如“他只感覺(jué)到釣繩的拉力稍微松了些，便開(kāi)始用右手往回拉。之后又牢牢拽住繩子。其中“拉”“拽”等動(dòng)詞，就展現(xiàn)了老人的技術(shù)與性格特點(diǎn)。②人物有張力，配角成經(jīng)典。密考伯形象豐滿、性格鮮明，他身上有呈現(xiàn)普通人常見(jiàn)的人性的光與暗——簡(jiǎn)單、虛榮、矯作、善良等，他成為文學(xué)“樂(lè)知天命”的經(jīng)典，蘊(yùn)藏著底層人存的邏輯。③情節(jié)有張力，環(huán)環(huán)相因。《老人與?！分写篑R林魚太大，只能懸于小船之側(cè)，這只是老人后來(lái)系列困境的開(kāi)始，魚的血腥引來(lái)鯊魚，斗爭(zhēng)又不斷增強(qiáng)血腥引來(lái)更多鯊魚，五斗鯊魚讓人緊張揪心，又讓人敬佩不已。(也可以答其他篇目或人物，比如《百年孤獨(dú)》情節(jié)中，與外界聯(lián)通就有了麗貝卡的到來(lái)，而二兒子的預(yù)見(jiàn)見(jiàn)出麗麗貝卡的獨(dú)特性，給全鎮(zhèn)帶來(lái)的沖擊。）乙組示例：①《老人與海》最能體現(xiàn)海明威文學(xué)的冰山理論。老人的身體狀態(tài)，與鯊魚搏斗后的身體情況作者基本沒(méi)有交代，與鯊魚搏斗的過(guò)程也是簡(jiǎn)潔幾筆，如每一次會(huì)損失某一項(xiàng)或幾項(xiàng)工具，每一次身體有些損傷，但作者沒(méi)有寫其慘狀，而是極簡(jiǎn)地用白描手法，展現(xiàn)老人身體之“殘”與精神之硬②文字的留白，呈現(xiàn)極大的張力。日復(fù)一日的海上生活，與魚，與大海，與自我的抗?fàn)幨敲恳粋€(gè)漁夫的日常，但老人在這日常的生存斗爭(zhēng)中，向讀者呈現(xiàn)了人的一種崇高的精神價(jià)值，即人雖渺小，但人的高貴就在于不向生活服輸?shù)牡淖饑?yán)感。(圍繞留白的具體體現(xiàn)及表達(dá)效果舉例展開(kāi)分析，每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可)11．【答案】CFH（每處1分。涂黑超過(guò)三處，整題不給分）【解析】原文標(biāo)點(diǎn)為：聞免父之命，不可以莫之奔也；親戚為戮，不可以莫之報(bào)也。12．【答案】D【解析】“素善留侯張良”中的“善”是形容詞活用為動(dòng)詞，解釋為“與……友善”。13.B【解析】于：第一個(gè)“與”第二個(gè)“從”；諸：“之于”；而：通“爾”，代指你；之：主謂之間14．B【解析】“他有感于太子建對(duì)他的恩德”錯(cuò)誤，材料一第二段說(shuō)“臣不佞，不能茍貳。奉初以還，不忍后命，故遣之”，由此可知，奮揚(yáng)通知太子建逃跑，是因?yàn)樗艺\(chéng)于太子建，不能懷有二心。15（1）【答案】（1）你到吳國(guó)去，我準(zhǔn)備回去受死。我的才智比不上你，我能受死，你能報(bào)仇。（“適”“不逮”“報(bào)”各1分，句意1分）（2）因此圣明的君主無(wú)所不知（沒(méi)有不知曉的），所以共工、鯀這一類的人，不能蒙蔽他。（“照”“徒”“塞”各1分，句意1分）16．【答案】伍員要為父兄報(bào)仇，將給楚國(guó)帶來(lái)戰(zhàn)亂。（3分，意思相近即可）【參考譯文】材料一：楚平王登基，派伍奢做太子建的老師，派費(fèi)無(wú)極做少師。費(fèi)無(wú)極得不到寵信，想在楚平王面前誣陷太子，說(shuō)：“晉國(guó)能夠稱霸，是因?yàn)榭拷性?，而楚?guó)處在偏僻之地，所以不能同晉國(guó)爭(zhēng)雄。如果大規(guī)模修筑城父的城墻，讓太子駐守在那里，以便和北方各國(guó)通好，君王收取南方，這樣就可以取得天下?！背酵鹾芨吲d，聽(tīng)從了費(fèi)無(wú)極的話。因此太子建就駐守在城父。費(fèi)無(wú)極對(duì)楚平王說(shuō)：“太子建和伍奢將率領(lǐng)方城以外地區(qū)的人反叛，齊國(guó)和晉國(guó)又一起輔助他，這將會(huì)危害楚國(guó)，這事就要成功了?！背酵趼?tīng)信了他的話，把伍奢抓了起來(lái)，派城父司馬奮揚(yáng)去殺太子建。（奮揚(yáng)）還沒(méi)有到城父，便派人讓太子建逃走。三月，太子建逃往宋國(guó)。楚平王召見(jiàn)奮揚(yáng)，奮揚(yáng)讓城父大夫把自己抓起來(lái)送到國(guó)都。楚平王說(shuō)：“話出自我的口，進(jìn)入你的耳，是誰(shuí)告訴了太子建？”奮揚(yáng)回答說(shuō)：“是下臣告訴他的。君王曾經(jīng)命令下臣：‘事奉太子建要如同事奉我一樣?！鲁疾徊?，不能隨便懷有二心。下臣按照當(dāng)初的命令對(duì)待太子，不忍心執(zhí)行后來(lái)的命令，所以讓太子逃走了。不久又后悔這樣做，但已經(jīng)來(lái)不及了。”楚平王說(shuō)：“你還敢來(lái)見(jiàn)我，為什么？”奮揚(yáng)回答說(shuō)：“接受使命而沒(méi)有完成，國(guó)君召見(jiàn)而不前來(lái)，這就是第二次犯錯(cuò)誤了。下臣就是逃走也無(wú)處可逃?！背酵跽f(shuō)：“回去吧。還像從前一樣履行政事?！辟M(fèi)無(wú)極說(shuō)：“伍奢的兒子很有才能，如果他們到了吳國(guó)，必定會(huì)使楚國(guó)擔(dān)憂，為什么不以赦免他們父親的名義召他們回來(lái)呢？他們很仁義，一定會(huì)來(lái)。要不然，將成為禍患?！背酵跖扇苏偎麄儯f(shuō)：“只要回來(lái)，我就赦免你們的父親?！碧囊卮蠓蛭樯袑?duì)他弟弟伍員說(shuō)：“你到吳國(guó)去，我準(zhǔn)備回去受死。我的才智比不上你，我能受死，你能報(bào)仇。聽(tīng)到赦免父親的命令，不能沒(méi)有人回去；親人被殺戮，不能沒(méi)有人報(bào)仇。赴死而使父親得到赦免，這是孝順；估算成功的可能性而行動(dòng)，這是仁義；選擇重任而前往，這是明智；明知必死而不躲避，這是勇敢。父親不可以拋棄，名譽(yù)不可以廢棄，希望你努力去做吧！”伍尚回去了。伍奢聽(tīng)說(shuō)伍員沒(méi)有回來(lái)，說(shuō)：“楚國(guó)君王和大夫恐怕不能按時(shí)吃飯了！”楚平王把伍奢和伍尚都?xì)⒘?。材料二：貞觀二年（628），唐太宗問(wèn)魏征：“什么是明君和昏君？”魏征回答說(shuō)：“君主圣明的原因，是能夠兼聽(tīng)各方面的意見(jiàn)；君主昏暗的原因，是因?yàn)槠?tīng)偏信。過(guò)去唐堯、虞舜治理天下，廣開(kāi)四方門路招納賢才，廣泛了解各方面的情況，廣泛聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)。因此圣明的君主無(wú)所不知（沒(méi)有不知曉的），所以共工、鯀這一類的人，不能蒙蔽他。秦二世卻深居宮中，隔絕賢臣，疏遠(yuǎn)百姓，偏信趙高，到天下大亂、百姓叛離時(shí)，他還不知道；梁武帝偏信朱異，而侯景興兵作亂舉兵圍攻都城，他竟然不知道；隋煬帝偏信虞世基，到各路叛賊攻掠城邑時(shí)，他也不知道。因此君主如果能夠多方面聽(tīng)取和采納下屬的建議，那么顯貴大臣也不能蒙蔽他，這樣下面的真實(shí)情況（民情）就一定能上達(dá)?！碧铺诤苜澷p他的話。17.C【解析】“實(shí)寫”應(yīng)為“虛寫”，頸聯(lián)均是詩(shī)人想象中的情景。18.杜詩(shī):①充滿了詩(shī)人的浪漫與激情,洋溢著蓬勃向上的朝氣,抒發(fā)了自己勇于攀登,傲視一切的雄心壯志。②表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)和贊美之情。李詩(shī):①表達(dá)出李白對(duì)范山人的一片深情,對(duì)友人離去的依依不舍與油然而生的惆悵之情。②也寄予了詩(shī)人對(duì)求仙學(xué)道的向往之情。19.(1)士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)”(2)吾止也“吾往也(3）質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史（4）敏于事而慎于言；就有道而正焉(5)千里之堤，潰于蟻穴(6)君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。（7）鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒（8）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚龍潛躍水成文（9）江水流春去欲盡江潭落月復(fù)西斜（10）人生代代無(wú)窮已江月年年望相似【解析】這道題目要求我們針對(duì)當(dāng)下復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)現(xiàn)象中的此現(xiàn)象，指自媒體的特點(diǎn)：金話筒：信息傳播平民化、個(gè)性化、交互強(qiáng)、傳播快。自媒體有著相對(duì)與傳統(tǒng)紙媒更多的優(yōu)勢(shì)。無(wú)底線：信息傳播質(zhì)量低、內(nèi)容差、事實(shí)假、思想壞。自媒體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)傳播責(zé)任，輸送正向價(jià)值觀。結(jié)合《論語(yǔ)》中的三句話來(lái)進(jìn)行思考和探討。這三句話分別是：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也?！薄氨姁褐夭煅?眾好之，必察焉。”“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！保ǚ彩虏恢饔^臆測(cè)，不想當(dāng)然，不固執(zhí)己見(jiàn)