語文人教版選修先秦諸子選讀學(xué)案第二單元一王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻Word版含解析

一、單元提要這一單元的文章分為七個話題?！锻鹾脩?zhàn)，請以戰(zhàn)喻》中的四篇短文講了為人君施行仁政的重要性，借用形象的事例說明只有找到合適的方法，才能達到目的，否則只會緣木求魚。《王何必曰利》講了維持國家要靠什么，需要的是義而不是利，說明了只顧求利的危害，現(xiàn)在以德治國可謂受孟子思想的影響。這一話題分析得細致且通透，明確地告誡為政者一定要掌握好這一原則?！睹駷橘F》顯現(xiàn)了孟子的思想高度，以人為本，國君把百姓放在心上，那么百姓就有歸宿感，就會竭盡全力地為君王服務(wù)，也就成為我們盼望的和諧社會?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”這一觀點演化為我們今天的立政為民、公平公正民主的精神?！稑访裰畼?，憂民之憂》體現(xiàn)了孟子的政治理想，與百姓同憂樂，時刻把百姓放在心中。“吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？”這樣的政治環(huán)境，則會集四方之民如水之歸下，在當(dāng)時能有這樣的遠見，的確精深?！度撕汀愤@一話題談了內(nèi)部團結(jié)一致的重要性?！皭廴苏?，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”文章運用對偶、排比的修辭方法和對比的表現(xiàn)手法，使得表意異常酣暢，讓人深信不疑?！段疑起B(yǎng)吾浩然之氣》高屋建瓴，談了大丈夫與一般人的不同：心存道義，能夠經(jīng)受一切考驗，在磨難中成就自我，提升自我?！凹x”這一觀點更為精深，它是我們現(xiàn)在“終身學(xué)習(xí)”觀點的本源。《仁義禮智，我固有之》運用對比的表現(xiàn)手法，說了人與非人的不同，這一話題的文章多在反面用墨，明確而警醒，數(shù)千年來華夏兒女都在接受著它的警示與監(jiān)督。學(xué)習(xí)本單元的文章，首先要注意把握孟子的思想要義，其次要注意體會孟子文章的雄渾氣勢，學(xué)習(xí)其說理善用比喻、行文多鋪排的藝術(shù)特點，注意體會其表達效果。二、走近“諸子”1．作者簡介孟子(約前372－前289)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期魯國人。戰(zhàn)國時期著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子所處的時代是一個社會大變革、價值觀念沖突日益加劇的時代，同時也是學(xué)術(shù)思想大爭鳴、大解放的時代。孟子懷著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的雄心壯志和宏偉抱負，前半生帶領(lǐng)弟子周游列國，游說諸侯，前后四十余年。孟子以積極的入世精神，提出了一系列治國改革方案，一直為實現(xiàn)自己的政治理想奔走吶喊，但他的政治學(xué)說和主張卻被認為是“迂闊而不切實際”，沒有被當(dāng)權(quán)者接納。孟子空懷一腔政治熱情無法付諸實踐，但卻對自孔子以來的儒家思想做了一個整體性的梳理，繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，成為孔子之后最重要、最有影響的思想傳人之一。2．時代背景戰(zhàn)國時期，七雄并立，相互之間戰(zhàn)事頻仍。戰(zhàn)爭的規(guī)模也遠遠超過了以往任何一個時代。在這個動蕩不安的時代里，人民的生活極端痛苦，“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”。孟子目睹當(dāng)時社會紛亂之景，認為天下“定于一”，主張通過施行仁政來“王天下”，所以他游說梁惠王、齊宣王，乃至宋、滕等小國的統(tǒng)治者。但是他的理想終究未能成功。大國忙于逐鹿中原，攻城略地；小國則茍延殘喘，希求自保。孟子的理想與社會的現(xiàn)實脫節(jié)，這就使他的主張不可能被付諸實施。3．核心思想(1)性善論“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。孟子認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四者分別是仁、義、禮、智的發(fā)端；擴充這四端就足以保四海，不擴充這四端則不足以事父母?；谶@種認識，“孟子道性善”(《孟子·滕文公上》)的意思不是指人性原本都是善的，而是說人的本性中有幾棵非常小的、可以發(fā)展成善德(比如仁、義、禮、智)的苗子，人性中其余更多的部分則跟禽獸沒有什么差別。美德就來自于保持和發(fā)揚人性中這一點不同于禽獸的東西。所以，保持和發(fā)揚的功夫至關(guān)重要。(2)民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕?！闭J為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極大的重要性。認為君主應(yīng)以愛護人民為先，為政者要保障人民的權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)的觀點。(3)提倡仁政孟子認為統(tǒng)治者實行仁政，就很容易成就王業(yè)。實行仁政的具體措施是，分給每一位成年男子五畝宅地、一百畝私田，使百姓在經(jīng)營公田之余經(jīng)營私田，使他們有足夠的財產(chǎn)養(yǎng)生送死；而后推行教育，向百姓申明孝悌等倫理道德規(guī)范，使他們養(yǎng)成善德(見《孟子·梁惠王上》)。仁政的基礎(chǔ)是“不忍人之心”。孟子說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！比?、品評經(jīng)典1．作品解讀《孟子》是戰(zhàn)國時期孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編撰而成。記錄了孟子的治國思想、政治觀點和政治活動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作之一。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治?！睹献印烽L于論辯，巧妙地運用邏輯推理的方法，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等，來增強文章的氣勢，使文章氣勢磅礴、感情充沛、雄辯滔滔，極富感染力。2．名家評說在憂患中可以得到生存，在安樂中會獲至滅亡傅佩榮孟子提醒我們，在追求快樂的時候，要注意到它跟危險跟滅亡有時候是連在一起的。憂患，這兩個字，特別值得我們注意，因為儒家思想就具備一種憂患意識。我們讀《易經(jīng)》，后面有《易傳》，《易傳》代表的是儒家的思想，書中一再強調(diào)：作易者，其有憂患乎。因為宇宙萬物都有它的規(guī)則，生物之間有食物鏈，有生物平衡，生態(tài)平衡。人不一樣，人如果沒有受過教育的話，他不知道怎么去思考，去選擇，去判斷，最后會弄得天下大亂。人需要受教育，人就要憂患這個問題。人沒有受到好的教育，將來就不會快樂，而是痛苦?！吨杏埂防镎f：天地之大，人猶有所憾。天地這么大，人還是覺得很遺憾。人類這個生命不會自然發(fā)展，身體雖然會自然成長，但是你還需要接受教育。因為你是萬物之靈，如果你在思想上，在精神上，沒有方向的話，恐怕就會誤入歧途。所以，孟子特別強調(diào)憂患，如果一個國君“樂以天下，憂以天下”，那就好了。以天下的快樂為快樂，以天下的憂愁為憂愁，后來發(fā)展到，宋朝范仲淹說的一句名言：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。不過，我更欣賞孟子的原話，范仲淹說得非常好，但是沒有人做得到。你要后天下之樂而樂，那你就永遠不會有快樂，因為天下永遠有不快樂。而孟子的思想比較具有普遍意義，如果“樂”跟“憂”都以天下人為標(biāo)準來考量，你自然可以稱王天下，天下人都歡迎你！人們常說，人無遠慮，必有近憂。強調(diào)人應(yīng)該有憂患意識，要居安思危。但是，從憂患這兩個字來看，憂是憂愁的意思，患是擔(dān)心的意思，難道我們的人生真的應(yīng)該在憂愁和擔(dān)心中度過嗎？還要不要追求快樂？孟子說：君子有終身之憂，無一朝之患。我有一輩子的憂愁，但是沒有一天的患，患代表擔(dān)心，為什么這樣說？因為我的終身之憂，是想到舜。舜本來是一個平凡的人，后來才變成圣賢，造福天下百姓。我本來也是個平凡人，可是到現(xiàn)在我還是一個平凡的人，沒有什么長進，所以，我要一輩子都去憂愁這個事情。沒有一朝之患是什么意思呢？不會說今天有什么事情，會讓我覺得難過，過不去的。反省自己，我只要做到兩點，第一是仁，第二是禮。仁就是我非常真誠，做好事。禮就是我遵守規(guī)范，一切按照禮儀來做，與人互動。那么，一天之內(nèi)即使有一些損失，抑或有一些獲得，也不值得我去喜怒哀樂，這就是沒有一朝之患。人的這種快樂跟憂患連在一起，我們就會知道孟子的立場，你不要以自己的快樂去考慮問題，你要考慮到天下人。那么，一般的人會說：我又不是政治領(lǐng)袖，我干嗎要考慮那么多？(節(jié)選自《孟子的智慧》)一、王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻名句：物之不齊，物之情也?！睹献印る墓稀丰屃x：物品千差萬別，這是客觀情形，自然規(guī)律。運用：“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！比绻澜缟现挥幸环N花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明，還是世界上存在的其他文明，都是人類文明創(chuàng)造的成果。我參觀過法國盧浮宮，也參觀過中國故宮博物院，它們珍藏著千萬件藝術(shù)珍品，吸引人們眼球的正是其展現(xiàn)的多樣文明成果。文明交流互鑒不應(yīng)該以獨尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。中國人在2000多年前就認識到了“物之不齊，物之情也”的道理。推動文明交流互鑒，可以豐富人類文明的色彩，讓各國人民享受更富內(nèi)涵的精神生活，開創(chuàng)更有選擇的未來?！?xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部的演講一、字音辨識雞豚(tún) 餓莩(piǎo)槁矣(ɡǎo) 庠序(xiánɡ)墦間(fán) 施從(yí)浡然(bó) 卒然(cù)饜酒肉(yàn) 洿池(wū)良人(jiàn) 數(shù)罟(cù)(ɡǔ)棄甲曳兵(yè) 狗彘之畜(zhì)二、通假字1．則必饜酒肉而后反“反”通“返”，返回2．涂有餓莩而不知發(fā)“涂”通“途”，道路3．頒白者不負戴于道路矣“頒”同“斑”，斑白4．由水之就下“由”通“猶”，如同5．蚤起“蚤”通“早”，早上6．施從良人之所之“施”通“迤”，斜行eq\a\vs4\al(7.)卒然問曰“卒然”同“猝然”，突然eq\a\vs4\al(8.)則無望民之多于鄰國也“無”通“毋”，不要三、一詞多義1．王eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻名詞，大王，指梁惠王,②王道之始也名詞，泛指君王,③然而不王者動詞，稱王))2．道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①是非君子之道名詞，正道,②會天大雨，道不通名詞，道路,③吾道一以貫之動詞，主張))3．然eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①河?xùn)|兇亦然代詞，這樣,②填然鼓之助詞，……的樣子,③然鄭亡，子亦有不利焉連詞，然而，但是,④太后曰：“然?！毙稳菰~，表示肯定的回答))4．?dāng)?shù)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①數(shù)口之家可以無饑矣幾，若干,②數(shù)罟不入洿池密,③愿令得補黑衣之?dāng)?shù)數(shù)目,④扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵讀shuò，屢次))5．發(fā)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①涂有餓莩而不知發(fā)指開倉賑濟饑民,②百發(fā)百中發(fā)射,③發(fā)閭左謫戍漁陽九百人派遣))6．直eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①直不百步耳，是亦走也副詞，只，僅僅,②中通外直，不蔓不枝不彎曲,③系向牛頭充炭直通“值”，價錢))7．勝eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①谷與魚鱉不可勝食也盡,②十旬休假，勝友如云才華出眾的,③童子何知，躬逢勝餞盛大的,④予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖優(yōu)美的,⑤驢不勝怒，蹄之忍得住))8．顧eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①又顧而之他回頭看、環(huán)視,②君臣相顧，泣下沾襟看，視,③三歲貫女，莫我肯顧顧念,④蹈死不顧顧惜,⑤將軍宜枉駕顧之看望，拜訪,⑥人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉反而,⑦顧吾念之，強秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也只是，只不過))9．以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①申之以孝悌之義介詞，把,②以五十步笑百步，則何如介詞，用，拿,③斧斤以時入山林介詞，按,④老臣以媼為長安君計短也動詞，認為,⑤以衛(wèi)王宮連詞，表目的，來，相當(dāng)于“而”))10．與eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①孰能與之動詞，親附,②與嬴而不助五國也結(jié)交，交好,③吾與點也贊成,④日月逝矣，歲不我與等待,⑤玉斗一雙，欲與亞父給予，授予))四、詞類活用1．填然鼓之名詞作動詞，擊鼓2．五十者可以衣帛矣名詞作動詞，穿3．狗彘食人食而不知檢名詞作動詞，吃4．王無罪歲名詞作動詞，歸罪、歸咎5．驕其妻妾形容詞作動詞，輕視6．其妻妾不羞也而不相泣者意動用法，以……為羞，感到羞恥7．去關(guān)市之征動詞作名詞，征收的賦稅8．請輕之，以待來年然后已形容詞作動詞，減輕9．今有人日攘其鄰之雞者名詞作狀語，每天五、古今異義1．鄰國之民不加少古義：更。今義：增加。2．或百步而后止古義：有的人，不定代詞。今義：表選擇的連詞。3．是使民養(yǎng)生喪死無憾也古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。4．是非君子之道古義：這樣做不符合。今義：(事理的)正確和錯誤。六、特殊句式1．直不百步耳，是亦走也判斷句2．是非君子之道判斷句3．此其為饜足之道也判斷句4．以五十步笑百步，則何如賓語前置句5．而良人未之知也賓語前置句6．則無望民之多于鄰國也狀語后置句7．申之以孝悌之義狀語后置句七、熟語積累五十步笑百步：比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。八、名句積累五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！本課選錄了《孟子》中的四則文章，第1則選文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開了討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容。第2則用寓言的形式，形象地描述了一個齊人靠乞討殘羹冷炙以求一飽，卻又在妻妾面前假充闊佬、竭力炫耀欺騙的故事，諷刺了那些為追求富貴利達而不擇手段進行狡詐欺騙的無恥之徒。第3則用偷雞者的故事，證明了知錯不改的荒謬，闡明了“如知其非義，斯速已矣”的道理。第4則孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生長為喻，對梁襄王講述了不嗜殺人才能統(tǒng)一天下的道理，宣傳自己的仁政主張。1．七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！[賞析]七十歲(以上)的人有絲綢穿，有肉吃，普通百姓不挨餓受凍，這樣還不能成就王業(yè)的，是從來不曾有過的事。這句話闡述王道之成的道理，提出了使民心歸順的仁政主張，即以民為本。一個國君或一個國家，要想長治久安，就必須先使百姓生活殷實，得到百姓的擁護，只有這樣，社會才能和諧，政治與經(jīng)濟才能健康發(fā)展，國家力量才會強大。2．由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！[賞析]站在君子的立場上看，那些用齷齪的手段謀求富貴顯達的人，他們的妻妾不感到羞恥而相對涕泣于庭中的，是很少見的。這句話諷刺了那些不顧禮義廉恥，以卑鄙手段追求富貴利達的人。它告誡人們，做人要講禮義，知廉恥，通過正當(dāng)手段勤勞致富。1．選文第1則(《王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻》)中，孟子在說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別時，為什么要以“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”？[明確]可喻的事物很多，之所以用打仗為喻，是因為梁惠王喜歡打仗，用他熟悉的事例設(shè)喻，讓他領(lǐng)悟“五十步笑百步”的不對，比較容易。“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”總提一句，然后舉出逃兵“棄甲曳兵而走”的兩種情況。根據(jù)敗逃距離的遠近，提出“以五十步笑百步，則何如”的反問，進一步啟發(fā)，誘使對方在不知不覺中說出否定自己的話：“不可。直不百步耳，是亦走也！”最后以子之矛攻子之盾，“王如知此，則無望民之多于鄰國也”。這兩句忽然轉(zhuǎn)入正題，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王“移民移粟”的措施跟鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心，實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，只是形式上、數(shù)量上不同而已。這里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多；要使民加多，必須施仁政、行王道。這就為孟子提出“仁政”“王道”順理成章地鋪平了道路。2．從第1則選文看，孟子所宣揚的“王道”思想的核心是什么？[明確]從第1則選文看，孟子“王道”思想的核心內(nèi)容是：先要采取措施，保證百姓最基本的生存條件，使之“養(yǎng)生喪死無憾”；接下來使百姓發(fā)展桑蠶生產(chǎn)，發(fā)展家庭養(yǎng)殖，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，保證百姓有較高的生活水平；再接著就是發(fā)展教育，促使百姓完善德行。3．孟子在表述自己的觀點時，表現(xiàn)了高超的論辯技巧。結(jié)合選文，談?wù)劽献拥恼f理藝術(shù)。[明確](1)孟子的主要說理特點是層層遞進，步步緊逼，先駁后立，破中有立，從正反兩方面展開論證，使用比喻、類比、反詰等修辭手法，強化論辯力與說服力。例如選文第1則，先是梁惠王提出疑惑，接著是孟子設(shè)喻解惑，最后是孟子提出自己的仁政主張，環(huán)環(huán)相扣，層層推進，“寡人之民不加多”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”相互呼應(yīng)，更使文章結(jié)構(gòu)嚴謹而完整。(2)善用寓言說理，委婉形象，耐人尋味。孟子利用寓言說理，使自己的思想得到了戲劇化的顯示：或者更有力地凸顯了事件的本質(zhì)，如用五十步笑百步來顯示魏國政治與鄰國政治的差別；或者使可鄙的更見其可鄙，如用齊人乞討于墳?zāi)怪g來顯示追逐富貴利達者蠅營狗茍；或使荒謬者更見其荒謬，如用偷雞者知道了自己的行為不合道義卻不停止，來顯示宋國君臣知道賦稅苛重不合道義，卻要等到來年才改變措施的極端荒謬……寓言使孟子的文章放射出更加耀眼的光彩。4．本文四則選文分別講了哪些寓言故事？各說明了什么道理？這樣寫有什么好處？[明確]寓言道理五十步笑百步說明了統(tǒng)治者應(yīng)反省自己，廢除虐政，施行仁政的道理齊人乞墦指責(zé)了社會上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達、連妻妾都為他感到無地自容的人鄰人攘雞用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變的行為，揭示宋國君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的道理禾苗遇旱枯槁，遇雨而興盛隱喻了百姓遇暴政而痛苦、遇仁政而歸之的道理，反映了孟子主張要用“仁政”來獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想好處：①化抽象為具體，深入淺出，容易讓人理解和接受；②人物形象鮮明，情節(jié)曲折生動，易于引人入勝，使人在不知不覺中受到感染從而接受作者的觀點和主張。人們都認為孟子“善辯”，試以本課中孟子見梁襄王一節(jié)為例，分析其是如何“善辯”的。[明確]孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯?！泵献踊卮鹫f：“予豈好辯哉？予不得已也?！泵献哟_實是為了推行自己的政治主張，對付那些見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。孟子對付梁襄王，首先在于善于察言觀色而擇言。他見梁襄王“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，因而講話直截了當(dāng)，毫不婉轉(zhuǎn)曲折。其次在于圍繞中心，逐步展開論述。梁襄王的命題是：“天下惡乎定？”意即怎樣才能使天下安定。孟子回答“定于一”，襄王不知“孰能一之”，問的都屬于治國的常識性問題，孟子也就以嚴密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。孟子循著梁襄王問題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對方在獲得某種滿足之時，又有新的不滿足，這種“引而不發(fā)，躍如也”的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。1.eq\f(梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣！,梁惠王說：“我對于國家，真是用盡心思了！)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(焉、耳、,矣：都))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(是句末語氣詞，重,疊使用，加重語氣。))eq\f(河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，,黃河以北遇到饑荒，就把百姓移到黃河以東去，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(河內(nèi)：指魏國黃河以北之地；春秋戰(zhàn)國時期以黃河以北為河內(nèi)，黃,河以南為河外。兇：指鬧饑荒、歉收。河?xùn)|：戰(zhàn)國時指今山西西))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(南部,一帶。))eq\f(移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|,并把黃河以東的糧食移到黃河以北。黃河以東遇到)eq\f(兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。,饑荒也是這樣?？疾爨弴恼?，沒有像我這樣用心的。)eq\f(鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,鄰國的百姓不減少，我的百姓不增加，為什么呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(加少：更加,少，減少。))eq\f(孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。,孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗來打比方。)eq\f(填然鼓之，兵刃既接，,咚咚地敲著戰(zhàn)鼓使戰(zhàn)士前進，敵我雙方的刀劍戈矛等兵器已經(jīng)交接，)eq\f(棄甲曳兵而走。,（有的戰(zhàn)士）拋棄了護身衣，拖著兵器逃跑。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(填然：形容聲音,巨大。鼓：動詞，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(擊鼓。曳：拖,著。兵：兵器。))eq\f(或百步而后止，或,有的人跑了百步后停下來，有的人跑了)eq\f(五十步而后止。以五十步笑百,五十步后停下來。（如果）用自己跑了五十步去嘲笑別人跑了一百)eq\f(步，則何如？”,步，那么（大王以為）怎么樣？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(或：有的人。何如：賓語前,置，“如何”，譯為：怎么樣？))eq\f(曰：“不可。直不百步耳，是亦,（梁惠王）說：“不可以。只不過跑得不夠百步罷了，這同樣)eq\f(走也！”,是逃跑?。　?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(直：副詞，,只，僅僅。))eq\f(曰：“王如知此，則無望民之,（孟子）說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望（你的）人民)eq\f(多于鄰國也。,比鄰國的多了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(無：不,要。))eq\f(不違,（治國的人）役使百姓不違背)eq\f(農(nóng)時，谷不可勝食也；,農(nóng)作季節(jié)，糧食就吃不完；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(谷：糧食的統(tǒng)稱。勝：,（shēnɡ），副詞，盡，完。))eq\f(數(shù)罟不入洿池，,不讓百姓拿網(wǎng)眼細密的漁網(wǎng)到魚塘打魚，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(數(shù)（cù）：密。罟（ɡǔ）：,網(wǎng)。洿（wū）：池塘。))eq\f(魚鱉不,魚鱉就)eq\f(可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可,吃不完；讓百姓按時節(jié)拿著斧頭到山林里砍伐樹木，那么木材就會)eq\f(勝用也。,用不完。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以時：按一定的季節(jié)。斧斤：砍伐林,木用的斧、刀類工具，這里用作動詞。))eq\f(谷與魚鱉不可勝食，,糧食和魚鱉吃不完，)eq\f(材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死,木材用不盡，這樣使得百姓供養(yǎng)家人或給死去的家人辦理喪)eq\f(無憾也。,事，就都沒有遺憾了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。喪死：,為死了的人辦喪事。憾：遺憾。))eq\f(養(yǎng)生喪死無憾，王道之,供養(yǎng)活著的人，為死去的人辦喪事都沒有遺憾，這就是王道的)eq\f(始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以,開端了。五畝住宅的土地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿)eq\f(衣帛矣。,上絲織品的衣服。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(樹：動詞，栽植。,衣：動詞，穿。))eq\f(雞豚狗彘之畜，無,雞、狗、豬的飼養(yǎng)，不要)eq\f(失其時，七十者可以食肉矣。,錯過繁殖的時機，七十歲的人就可以吃上肉了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(豚（tún）：小,豬。彘（zhì）：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(大豬。畜：,飼養(yǎng)。))eq\f(百畝之田，勿奪其時，,百畝的田地，不要因為徭役等耽擱農(nóng)事，)eq\f(數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，,一個幾口人的家庭就可以不挨餓了。小心辦好教育，)eq\f(申之以孝悌之義，頒白者,反復(fù)向?qū)W生講明孝敬老人、順從兄長的道理，頭發(fā)花白的老人)eq\f(不負戴于道路矣。,（就）不會在路上背著或用頭頂著東西了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(奪：失誤。庠序：泛指學(xué),校。申：重復(fù)說。孝：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(尊敬父母。悌：敬愛兄長。,義：道理。頒：同“斑”。))eq\f(七十者衣帛食肉，黎民不饑,七十歲的人穿帛衣吃肉食，百姓沒有饑餓)eq\f(不寒，然而不王者，未之有也！,沒有寒冷，這樣卻不能使天下百姓歸順稱王的，是從來沒有的事！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(黎民：庶民，人民。,然：這樣。而：卻。,))eq\f(狗彘食人食而不知檢，,君王養(yǎng)的豬狗吃著人吃的東西卻不知道約束，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(檢：約束，,限制。))eq\f(涂有餓莩而不知發(fā)；,路上有餓死的人卻不知開倉發(fā)糧賑救；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(涂：道路。莩,（piǎo）：餓死))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的人。發(fā)：打開,糧倉賑濟饑民。))eq\f(人死，則曰：‘非我也，歲也?！?人死了，君王就說：‘不是因為我啊，是因為年成不好啊。’)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(歲：年景，一年,的農(nóng)事收成。))eq\f(是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，,這和用兵器殺死人卻說：‘不能怪罪我啊，)eq\f(兵也?！鯚o罪歲，,只能怪罪兵器啊?！惺裁床煌?！君王不要歸咎于年成（而從政治上下功夫），)eq\f(斯天下之民至焉?！?那么天下的百姓就都會來歸順了?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(無：不要。,斯：則，那么。))(《孟子·梁惠王上》)2.eq\f(齊人有一妻一妾而處室者，其,齊國有個人，家里有一妻一妾共同生活，她們的)eq\f(良人出，則必饜酒肉而后反。,丈夫每次外出，總是吃飽了酒肉才回家。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(處室：住在一,處。其：她們))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的。良人：指丈夫。饜,（yàn）：吃飽。反：通“返”。))eq\f(其妻問所與,他的妻子問與他在一起吃喝)eq\f(飲食者，則盡富貴也。,的是些什么人，（他就說）都是些富豪。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(富貴：形容詞用作,名詞，富貴的人。))eq\f(其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而,他的妻子對他的妾說：“丈夫每次出去，總是酒足飯飽才)eq\f(后反；問其與飲食者，,回家；問他跟誰在一起吃喝，他)eq\f(盡富貴也。而未嘗有顯,說都是些富豪?？墒菑膩硪膊辉娪械匚挥新?eq\f(者來。吾將良人之所之也?！?望的人到家里來。我要暗中看看他到底去些什么地方?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(未嘗：不曾。顯者：有名望地位的人。顯，顯,赫，高貴。（jiàn）：窺視。所之：所去的地方。))eq\f(蚤起，施從良人之所之，遍國中無,早上起床后，妻子便暗中跟隨丈夫看他去哪里，整個)eq\f(與立談?wù)摺?都城里沒有一個站住跟他說話的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(蚤：通“早”。施（yí）：,通“迤”，斜行，這里))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指暗中跟蹤。國中：都,城內(nèi)。國，國都、京城。))eq\f(卒之東郭墦間，之祭,最后到了城東門外的墓地，他走向祭)eq\f(者，乞其余；不足，又顧而,墓的人，乞討祭祀剩下來的酒肉；不夠吃，又回頭環(huán)視，到另一個)eq\f(之他：此其為饜足之道也。,墳?zāi)谷チ耍哼@大概就是他吃飽喝足的方法。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(卒：最后、終于。之：去，,往。墦（fán）：墳?zāi)?。顧：?)eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(頭看，環(huán)視。,道：方法。))eq\f(其妻歸，告其妾曰：“良,他的妻子回去后，（把看到的一切）告訴了他的妾說：“我)eq\f(人者，所仰望而終身也。今若此！”,們的丈夫，是我們一輩子的指望?，F(xiàn)在卻是這個樣子！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(仰望：依靠、指,望。終身：一生。))eq\f(與其妾訕其良人，而相泣,于是妻子與妾兩人譏笑怨罵她們的丈夫，并在庭)eq\f(于中庭。,院中相對哭泣。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(訕（shàn）：譏笑怨罵。相泣：相,向涕泣，面對面哭。中庭：庭中。))eq\f(而良人未,而丈夫卻一)eq\f(之知也，施施從外來，驕其,點也不知道，洋洋自得地從外面回來，在他的妻妾面前驕傲自)eq\f(妻妾。,夸起來。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(未之知：即“未知之”。之，代詞，指上述,情形。施施（yíyí）：喜悅自得的樣子。))eq\f(由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，,由君子看來，那些用齷齪的手段謀求富貴顯達的人，)eq\f(其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！,他們的妻妾不感到羞恥而相對哭泣于庭中的，是很少見的！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(羞：意動用法，以……,為羞，感到羞恥。))(《孟子·離婁下》)3.eq\f(戴盈之曰：“什一，,（宋國大夫）戴盈之說：“讓國君收十分之一的賦稅，)eq\f(去關(guān)市之征，今茲,讓國君除去交通要道以及貿(mào)易地點所征收的商賈稅，今年)eq\f(未能；請輕之，以待來年然后,辦不到；請讓國君減輕賦稅和關(guān)市之征，而等來年再完全停)eq\f(已，何如？”,止原來的做法，怎么樣？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(什一：十分之一。去：免除。今茲：今年。,輕：形容詞的使動用法，使……減輕。))eq\f(孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，,孟子說：“現(xiàn)在有一個每天都竊取他鄰居一只雞的人，)eq\f(或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損,有的人告訴他說：‘這樣做不符合君子的正道?！f：‘請允許我減少)eq\f(之，月攘一雞，以待來年然后已?！缰?偷雞的數(shù)目，每月偷一只雞，而等來年完全不偷。’如果你知道)eq\f(其非義，斯速已,國君征收苛重的賦稅不符合道義，就應(yīng)當(dāng)（促請他）抓緊終)eq\f(矣，何待來年？”,止這種做法，為什么要等到明年呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(日：每天。攘：竊取。,損之：減少偷雞的數(shù)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(目。義：名詞作,動詞，符合道義。))(《孟子·滕文公下》)4.eq\f(孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之,孟子拜見了梁襄王，出來，告訴人說：“看上去他)eq\f(不似人君，就之而不見所畏焉。,沒有國君的威儀，接近他，看不出有什么叫人敬畏的地方。)eq\f(卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！?他突然問道：‘天下怎樣安定？’我回答說：‘天下安定于統(tǒng)一?！?eq\f(‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者,他接著問：‘誰能統(tǒng)一天下？’我回答說：‘不愛好殺人的國君)eq\f(能一之?！肽芘c之？’對曰：,能夠統(tǒng)一天下。’他又問：‘有誰來親附、追隨他呢？’我回答說：)eq\f(‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間,‘天下沒有誰不親附、追隨他。王知道那禾苗嗎？七八月間)eq\f(旱，則苗槁矣。天油然作云，,（如果）天旱，那么禾苗就會干枯了。天突然興起漫天的烏云，)eq\f(沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，,降下充沛的雨水，那禾苗就會茂盛地生長起來。那苗像這樣，)eq\f(孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。,誰能阻止它呢？現(xiàn)在天下的國君，沒有不愛好殺人的。)eq\f(如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而,如果有不愛好殺人的，那么天下的百姓就會伸長脖子（殷切地）)eq\f(望之矣。誠如是也，民歸之，由水之,期待他了。果真像這樣，百姓歸附他，就好比大水流向低的)eq\f(就下，沛然誰能御之？’”,地方，氣勢盛大，誰能抵擋呢？’”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(卒然：同“猝然”，突然。惡（wū）：,何，哪里。語（yù）：告訴。與：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(動詞，親附。夫（fú）：那。然：用在形容詞詞尾，……的樣子。浡（bó）,然：興起的樣子。人牧：指統(tǒng)治百姓的國君，人君。引領(lǐng)：伸長脖子。))(《孟子·梁惠王上》)【經(jīng)典傳承】以民為本孟子認為梁惠王要想使國民“加多”，必須施行“仁政”。而施行“仁政”的措施就是關(guān)注民生，愛民惠民，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)時節(jié)，“使民養(yǎng)生喪死無憾”，解除后顧之憂，百姓衣食安則心安，從而穩(wěn)定人心，鞏固政權(quán)。然后再興辦教育，宣揚禮儀道德。至此，百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，王道可成。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想?！粳F(xiàn)實鏈接】讓“城市綠道”不斷延伸如今，若在上海、武漢街頭停下腳，當(dāng)?shù)厝嘶蛟S會告訴你：他們引以為傲的地標(biāo)，除了上海中心、黃鶴樓，還有黃浦江兩岸45公里貫通的綠道，還有東湖邊的綠道，這讓全國兩會上的代表委員稱贊它是“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的典范之作”。放眼其他地方，南京的明城墻綠道、環(huán)紫金山綠道，廣州的黃埔綠道，成都的天府綠道……綠道給城市提供了一套慢行系統(tǒng)。在樹林掩映之中，步行道、跑道、騎行道依次排開，如琴弦并列，在高架、環(huán)線、地鐵奏響的城市“快旋律”外，寫下一首舒緩的“副歌”?？爝€是慢？這是辯論了很久的生活話題，最佳的答案，恐怕還是兼而有之。即使在陸家嘴上班的金融人士，再爭分奪秒，也總有一刻愿意將時鐘撥慢，走到樓下濱江綠道散散心。此時，綠道是添綠的步道，也是吟嘯徐行的載體，是生活中不可或缺的另一個“頻道”。[運用評點]綠道是心靈通道，連接了城市與田園，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代。城市綠道，不僅是種草植樹，更是用理念鋪路。城市的主體歸根到底是人，生產(chǎn)之外，還有生活；建設(shè)之外，也需留白。在發(fā)展中能看得見具體的人，滿足他們對美好生活的向往，這是城市規(guī)劃的進步。美文放下虛榮，笑傲江湖(1)①誰不想采擷成功之樹上的碩果，誰不想獲得成功桂冠上的明珠。有些人總是在得到碩果和明珠后，大肆炫耀，如同那個不可一世、死愛面子、愛慕虛榮的泰利斯一樣，用鋼鐵長城——鐵騎，來練就集體舞蹈，向世人傳遞著好大喜功的特質(zhì)，但最終被如死亡一般的“旋律”擊敗，“身死人手，為他人笑者，何也？”強烈的虛榮心在作怪。因此，無論何時何人，只有放下虛榮，才能真正笑傲江湖，傲視蒼穹，成為實際上的強者。(2)②放下虛榮，以務(wù)實的心態(tài)迎接挑戰(zhàn)。大千世界，蕓蕓眾生，不過是白云蒼狗。上蒼賦予人類的不是夸夸其談，追隨虛榮，自我炫耀，而是腳踏實地務(wù)實開拓。何氏眼科創(chuàng)始人何偉博士，頭頂九州大學(xué)十大杰出學(xué)生稱號，但依舊平易近人。在作報告時，他向全場師生三鞠躬，贏得經(jīng)久不息的掌聲。頭頂無數(shù)榮譽光環(huán)，身擁巨大產(chǎn)業(yè)的他，沒有趾高氣昂，沒有盛氣凌人，這都源自于他放下虛榮心，以坦誠務(wù)實的精神，不懈地開創(chuàng)和進取，贏得了屬于自己的一片天地。如果，何偉在贏得成功后不愿面對新的挑戰(zhàn)，熱衷于虛榮浮華，帶著閃亮的頭銜到處炫耀，醫(yī)術(shù)就會停滯不前，管理就會出現(xiàn)混亂，還能有經(jīng)得起市場的考驗、做大做強、創(chuàng)造輝煌的何氏眼科嗎？③放下虛榮，用理性智慧來展示強大?；蛟S，今天有人在你面前炫耀名牌服飾，明天有人在你面前展示新買的山地車，后天在你面前秀秀流行的、平板電腦之類，你的愛慕虛榮之心會不會在不經(jīng)意間悄然生起呢？請放下虛榮，回到現(xiàn)實看看：教室里面的莘莘學(xué)子，埋頭苦讀，發(fā)奮用功。他們傾其所能地拼搏，清楚目前自己肩上的責(zé)任和人生要義，用理性和智慧應(yīng)對著人生的挑戰(zhàn)。他們鎖定目標(biāo)，以頑強的毅力堅持追求，放棄華麗外表的包裝，摒棄高科技物品的誘惑。用時間和成績，向家長、和老師證明自己，用一種令人敬畏的自尊、自重使自己站立，成就最本色、最耀眼的人生。實踐證明，這樣有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的人，才是最強大的不被打敗的人。④放下虛榮，用堅毅果敢來超越夢想。虛榮只能阻止人們的進步，不能譜寫華美的樂章。⑤在當(dāng)今多元的社會中，人心越發(fā)趨于浮躁，越發(fā)去追求物質(zhì)享受，而導(dǎo)致心理上的空虛、精神的虛榮，有的人甚至變得虛榮心膨脹。因參與網(wǎng)絡(luò)賭球輸?shù)?億余元的郭美美被捕，她多次賣弄和炒作自己，極力為自己營造虛榮的“上流神話”，以證明自己的存在，對這種不正確的價值觀必須予以匡正。放下虛榮，回歸本心，積蓄正能量，超越美好的夢想，為“中國夢”譜寫新的樂章吧！假如，你能靜下心來，回歸本心，總有一天，你會看到云層背后的光亮，你會發(fā)現(xiàn)，那個叫作虛榮的東西，就如浮云般悄悄跑掉了。(3)⑥親愛的朋友，讓我們懂得，放下虛榮，腳踏實地，一步一個腳印地前進，才能笑傲江湖，成為時代的開拓者，成為社會真正的強者。(4)賞析(1)文章題目深刻、新穎?！胺畔绿摌s，笑傲江湖”揭示了文章中心，簡潔凝練明確。(2)中心論點的提出自然恰當(dāng)。運用泰利斯的事例，并用《六國論》中的名句進一步印證，并順勢分析，自然得出中心論點。(3)這篇文章的主體部分②～⑤段在思路安排上清晰、嚴謹。中間用三個分論點統(tǒng)帥，用并列式結(jié)構(gòu)行文。觀點—事例—論證—結(jié)論，使文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，論述有力。(4)文章的結(jié)尾用語親切，富有親和力，使作者的觀點獲得廣泛的認同感。結(jié)尾與文題及開頭照應(yīng)，深化中心，簡潔明快。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中，不含通假字的一項是()A．頒白者不負戴于道路矣B．其良人出，則必饜酒肉而后反C．蚤起，施從良人之所之D．什一，去關(guān)市之征解析：選D。A項“頒”同“斑”。B項“反”通“返”。C項“蚤”通“早”，“施”通“迤”。2．下列各組句子中，加點詞的意義相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(孟子見梁襄王,就之而不見所畏焉))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下惡乎定,以小易大，彼惡知之))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不嗜殺人者能一之,什一，去關(guān)市之征))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(望之不似人君,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣))解析：選B。B項“惡”，何、哪里、怎么。A項前者為“拜見”，后者為“看”。C項前者為“統(tǒng)一”，后者為“一個”。D項前者為“看著”，后者為“期待”。3．下列加點詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是()A．養(yǎng)生喪死無憾B．良人者，所仰望而終身也C．然而不王者，未之有也D．以待來年然后已解析：選D。A項，古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。B項，古義：依靠、指望。今義：抬著頭向上看；敬仰而有所期望。C項，古義：這樣卻。今義：表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”“但是”。4．對下列句子中加點詞的意義和用法，判斷正確的一項是()eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①沛然下雨，則苗浡然興之矣,②由水之就下，沛然誰能御之))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(③就之而不見所畏焉,④則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣))A．①②不同，③④不同 B．①②不同，③④相同C．①②相同，③④不同 D．①②相同，③④相同解析：選A。之：助詞，湊足音節(jié)；結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨立性。而：連詞，表順承；連詞，表修飾。二、閱讀提升(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成5～8題。梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣！河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?．下列句中加點詞的解釋有誤的一項是()A．河?xùn)|兇亦然 兇：谷物收成不好B．棄甲曳兵而走 曳：拖C．養(yǎng)生喪死無憾 憾：遺憾D．狗彘食人食而不知檢 檢：檢查解析：選D。D項中的“檢”意為“約束”。6．下列句子中加點詞的意義和用法，完全相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①斧斤以時入山林,②申之以孝悌之義))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①涂有餓莩而不知發(fā),②是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①鄰國之民不加少,②數(shù)口之家可以無饑矣))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①寡人之于國也,②然后解而送之于官))解析：選C。A.①介詞，按照；②介詞，用。B.①連詞，表轉(zhuǎn)折；②連詞，表遞進。C.①②均為結(jié)構(gòu)助詞，的。D.①介詞，對于；②介詞，到。7．下列對原文的理解和分析，不正確的一項是()A．本段主要論述了如何施行“仁政”，以“王道”統(tǒng)一天下的問題，是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。B．“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻揭示了當(dāng)時社會的不平等。C．孟子勸說梁惠王要施仁政，行王道，讓百姓“養(yǎng)生喪死無憾”，這樣做就可以王天下了。D．孟子用了三組排比，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種具體措施，以及實施這些措施所產(chǎn)生的效果，大大增強了文章的說服力和感染力。解析：選C。C項，行王道的內(nèi)容除使百姓“養(yǎng)生喪死無憾”外，還要教化民眾，使百姓懂禮儀。8．孟子如何回答梁惠王“民不加多”的問題的？答：答案：孟子以戰(zhàn)爭設(shè)喻，用“五十步笑百步”的比喻形象地說明梁惠王的執(zhí)政與別國統(tǒng)治者沒有本質(zhì)區(qū)別，只是暴政程度輕重不同而已，從而巧妙回答了梁惠王的問題。(二)課外閱讀閱讀下面的文字，完成9～12題。夫子當(dāng)路于齊公孫丑[注]問曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣?；騿柡踉髟唬骸嶙优c子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也?！唬骸粍t吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅曰爾何曾比予于管仲管仲得君如彼其專也行乎國政如彼其久也功烈如彼其卑也爾何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也?！痹唬骸叭羰?，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”曰：“文王何可當(dāng)也？由湯至于武丁，賢圣之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯、有天下，猶運之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲，皆賢人也，相與輔相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時?！駮r則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改)【注】公孫丑：孟子弟子，齊國人。eq\a\vs4\al(9.)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君如彼/其專也/行乎國政/如彼其久也/功烈/如彼其卑也/爾何曾比予于是B．曾西艴然不悅/曰/爾何曾比予于管仲/管仲得君/如彼其專也/行乎國政/如彼