劉師培與辛亥革命

劉師培與辛亥革命

劉世培是清末民初的著名人物。他所涉及的每一個(gè)領(lǐng)域,無論激進(jìn)的政治思想(無政府主義),還是傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)領(lǐng)域(經(jīng)學(xué)與小學(xué)),都是成果斐然。他的論政文章成為當(dāng)時(shí)的一大亮點(diǎn),為此他曾有“東亞盧梭”1“激烈派第一人”2等稱謂。他作為揚(yáng)州學(xué)派的殿軍,反映了該學(xué)派探索政治革命與學(xué)術(shù)革命的努力。劉師培一生多變,從舉業(yè)士子一變而為反滿派的民族民主革命者,再變而為無政府主義者,三變而為君政復(fù)古的鼓吹者。劉師培處于天崩地裂的時(shí)局,又素懷士大夫式的救世情懷,因此不甘作一個(gè)純粹的學(xué)者。他所精熟的經(jīng)學(xué)本來就是經(jīng)世的作品,因此他試圖從中吸收救世的藥方。他用文化作手段,希望救世,但這種“援古經(jīng)世”的方式在國(guó)家近代化歷程中遭到了遺棄。一、劉師培的非浚主義,除舊立新,提出了《春秋》“夷夏之辨”思想,并在思想文化方面進(jìn)行研究凡有責(zé)任之志士仁人無不以救亡存種自任。劉師培生于亂世,他救亡存種的手段就是繼承其家學(xué)而來的“以禮治《左》”,在《春秋》中發(fā)掘“華夷之辨”。據(jù)劉師培自稱其民族民主革命思想歷程為:光漢幼治《春秋》,即嚴(yán)夷夏之辨。垂髫以右,日讀■齋、亭林書,于中外大防,尤三致意。竊念天下興亡,匹夫有責(zé);《春秋》大義,九世復(fù)仇。值此諸夏無君之時(shí),仿言論自由之例,故近年以來,撰《黃帝紀(jì)年說》,撰《中國(guó)民族志》,撰《攘?xí)?垂攘狄之經(jīng),寓保種之義。據(jù)劉師培自述,20歲之前撰《揚(yáng)民卻虜錄》、《讀船山叢書札記》等著作,表達(dá)自己對(duì)華夷關(guān)系的看法。劉師培民族主義形成的思想淵源有家傳《春秋》之夷夏之辨的觀念。其祖父劉毓崧曾負(fù)責(zé)監(jiān)督刊印王夫之全集,其曾祖劉文淇也收集過五、六世紀(jì)異族侵華的有關(guān)史料。這些無疑為劉師培的反滿理論提供了極好的思想材料。1903年劉師培來到上海,思想認(rèn)識(shí)提高很快,他改名光漢3。劉師培結(jié)識(shí)眾多的民主革命人士,有蔡元培等人,尤其是章太炎。章太炎對(duì)劉氏家學(xué)淵源的激賞,趣味相同,引劉氏為知己,為其延譽(yù),從而激勵(lì)了劉師培革命的興趣。章氏入獄后,劉氏繼續(xù)用文字倡導(dǎo)民族主義斗爭(zhēng),聲名大震?！饵S帝紀(jì)年說》與《論留學(xué)生之非叛逆》都是劉師培較早鼓吹反清革命的文章,其立論的基點(diǎn)都是《春秋》中的“夷夏之辨”思想。《黃帝紀(jì)年說》提出以黃帝紀(jì)年取代現(xiàn)行的帝王年號(hào)紀(jì)年的主張,其目的是為了標(biāo)立民族特性與變革封建政治。尤其值得注意的是,該文后附有《黃帝降生后大事略表》,其內(nèi)容突出三個(gè)方面史實(shí):民族斗爭(zhēng)史、君權(quán)與“民權(quán)”消長(zhǎng)史,再就是文化史。這就表明劉師培的革命內(nèi)容遠(yuǎn)不止政治革命,他要更深層的文化革命,他重視文化并且利用文化為其張目。他所作文章的思維方式仍然不出古文經(jīng)學(xué)家推崇三代、尊崇史實(shí)的作法。劉師培首倡“黃帝紀(jì)年”,很快為“排滿革命”論者普遍接受。1903年10月,劉師培仿王夫之《黃書》撰《攘?xí)?以中原地區(qū)的漢族為中心,以其它民族為四裔,主張嚴(yán)格區(qū)分華裔之界,其意在喚起漢族人民的反清意識(shí)。劉師培考證中國(guó)各民族的起源及其演變的歷史,目的在于發(fā)揚(yáng)《春秋》“立中外之防”的“微言大義”:“自孔子言裔不謀夏、夷不亂華,而華裔之防,百世垂為定則”。這就為推翻清朝統(tǒng)治的革命事業(yè)尋找理論依據(jù)、歷史依據(jù)和輿論支持。劉師培從傳統(tǒng)思想文化闡述民族民主革命主張,他試圖從傳統(tǒng)“夷夏之防”的觀念來證明民族革命的合理性和必要性,用經(jīng)學(xué)中的民主性資料來闡述盧梭民主學(xué)說。歷史文化,特別是中國(guó)古代思想成為他進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)民主宣傳的武器。劉師培思想由民族革命的排滿逐漸發(fā)展到民主革命。在《古政原論》、《兩漢學(xué)術(shù)發(fā)微論》、《周末學(xué)術(shù)史序》、《悲佃篇》和《中國(guó)歷史教科書》等著作中,劉師培發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想,宣傳民權(quán)學(xué)說。民為邦本,“古代帝王咸以神道臨民,惟民為邦本之義尚未盡淪”(《古政原論》);君由民立,“蓋草莽之世,君由民立,世襲之制未興”(《古政原始論》)。劉師培對(duì)三綱說和天命觀的批判,抓住了傳統(tǒng)文化封建性的核心問題。劉按照資產(chǎn)階級(jí)的平等學(xué)說,指出君綱、父綱、夫綱說的極端不合理,指出天命觀是愚昧迷信的產(chǎn)物,君權(quán)神授完全是騙人的鬼話。他的批判側(cè)重于利用經(jīng)學(xué)中某些帶有民主性的思想資料進(jìn)行。劉師培以經(jīng)攻經(jīng)的批判方式,收到了特殊效果。劉師培的早期民族民主革命活動(dòng)主要有參與“對(duì)俄同志會(huì)”,編輯《俄事紀(jì)聞》、《警鐘日?qǐng)?bào)》,雖然參與暗殺王之春,但說到底他還是以文化宣傳為特點(diǎn)。劉氏立論的基點(diǎn)都是《春秋》華夷之防的思想,論述的主要方式也是考證,征引范圍涉及經(jīng)史子集。他從事民族革命宣傳的時(shí)期,同時(shí)著力宣揚(yáng)國(guó)粹。1905年正月二十日(2月23日),《國(guó)粹學(xué)報(bào)》4創(chuàng)立之初,劉師培即任該刊主筆。劉氏論學(xué)文字大半見于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。據(jù)鄭師渠統(tǒng)計(jì),在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的82期中,其中80期刊有劉師培的文章(第41和第43兩期沒有),劉師培著述在該刊中連載過的就有33種,在該刊部分發(fā)表五十余種。從中可見劉對(duì)國(guó)學(xué)大力倡導(dǎo)之功。也因?yàn)榇?劉師培主張教育救國(guó)。劉師培主張的教育具有兩個(gè)特點(diǎn):其一,不局限于文化思想方面的教育,范圍較為廣泛,“有軍國(guó)民之教育,有實(shí)業(yè)之教育,有普通國(guó)民之教育”。其二,他提倡對(duì)廣大民眾的普及教育,著眼開啟廣大民眾的智力。劉師培自始至終參與了《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的編撰,對(duì)于國(guó)粹派的理論觀點(diǎn)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。與國(guó)粹派諸君的認(rèn)識(shí)相近,他也認(rèn)為民族特性依靠國(guó)學(xué)澆灌,而國(guó)學(xué)卻受到專制政體的壓制以及外族的摧殘日形隱微。劉師培指出,今天要求的民族的生存,我們一方面要用暴力排滿,推翻滿清貴族的專制統(tǒng)治,使?jié)h族文化獲得獨(dú)立發(fā)展的自由;另一方面也需要重新探索中華民族的立國(guó)精神。他把視野集中在兩個(gè)主要方面,其一是秦漢專制政體產(chǎn)生以前的經(jīng)史百家之學(xué),其二是秦漢以后帶有反抗民族壓迫和反抗專制色彩的異端之學(xué)。他認(rèn)為這里面有彌足珍貴的國(guó)粹,是中國(guó)文化的脊梁。1908年劉師培在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》三周年祝辭,認(rèn)為“魯冢弦歌,不以干戈而輟,商歌金石,不因環(huán)堵而更”,“有志之士,共秉此忱,通塞有時(shí)”。保存和發(fā)揚(yáng)國(guó)粹,就可以“激動(dòng)種性,增進(jìn)愛國(guó)的熱腸”。劉師培所發(fā)掘、宣揚(yáng)的是傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義、民主主義思想,激發(fā)民族自尊心和自信心。二、劉師培的國(guó)政主義思想劉師培在1907—1908年間思想達(dá)到了激進(jìn)的頂端,率中國(guó)知識(shí)分子之先提倡無政府主義。在這兩年中,劉師培經(jīng)歷豐富,從事《民報(bào)》編輯,組織社會(huì)主義講習(xí)會(huì),編輯《天義》、《衡報(bào)》,紅紅火火,不久卻一跌而為人稱作“叛徒”。在這些變化的背后卻始終有一樣沒有變,那就是他對(duì)國(guó)學(xué)的態(tài)度。如果說前階段劉氏是改革固有文化以求中華文化能與世界文化并立的話,那么現(xiàn)階段劉氏則更鐘愛傳統(tǒng),保留傳統(tǒng)。劉師培曾說:“東渡以后,察其隱情,遂大悟往日革命之非?！彼跂|渡日本之后,很快就接受了無政府主義思想。1907年3月,劉師培與章太炎、張繼、蘇曼殊、陶冶公等在日本發(fā)起無政府主義組織“亞洲和親會(huì)”。劉師培宣傳無政府革命優(yōu)于民族民主革命,批評(píng)了民族民主革命的目標(biāo)和民生主義的主張。1907年6月10日(四月三十日),劉師培通過何震,以女子復(fù)權(quán)會(huì)的名義在東京創(chuàng)辦《天義報(bào)》。在《天義報(bào)》第一冊(cè)《破壞社會(huì)論》一文中,劉師培對(duì)民生主義徹底否定5。劉師培反對(duì)在中國(guó)進(jìn)行一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命,民族、民權(quán)、民生三大主義都受到指責(zé)。民族主義被指責(zé)有三大錯(cuò)誤:學(xué)術(shù)之謬、心術(shù)險(xiǎn)惡、政策之偏。1907年7月25日,《無政府主義之平等觀》在《天義報(bào)》上發(fā)表,認(rèn)為“無中心故可無政府,無畛域故可無國(guó)家”。此時(shí),劉師培成為無政府主義者。1907年7月10日,劉師培在《天義報(bào)》第3期發(fā)表《人類均力說》,文章稱“共產(chǎn)主義”社會(huì),就是“掃蕩權(quán)利,不設(shè)政府,以田為公共之物,以資本為社會(huì)共產(chǎn),使人人做工,人人勞動(dòng)”,充分展示了劉師培無政府主義的“烏托邦”藍(lán)圖。劉師培的無政府主義所欲達(dá)的目標(biāo)是想既避免了現(xiàn)存社會(huì)包括西方(日本)民主社會(huì)的弊端,又超越了中國(guó)革命黨人排滿興漢所要達(dá)到的目的——建立類似西方民主政權(quán)的漢人政府。劉師培諳熟中國(guó)歷史,所以思考問題往往會(huì)從這一點(diǎn)出發(fā),他覺得中國(guó)社會(huì)和歐洲、日本不同,國(guó)情特殊,與無政府主義社會(huì)最為接近,即“中國(guó)自三代以后,名曰專制政體,實(shí)則與無政府略同”?！肮手袊?guó)現(xiàn)今之政俗,最與無政府相近”?！盁o政府革命,凡種族革命之利無不具,且盡去其種族革命之害。況實(shí)行無政府,則種族、政治、經(jīng)濟(jì)、諸革命均賅于其中”6。“若于政府尚存之日,則維新不如守舊,立憲不如專制”7?！爸袊?guó)自戰(zhàn)國(guó)以后,封建之制久更,政治悉偏于放任”(《劉師培與端方書》)。劉師培認(rèn)為;中國(guó)傳統(tǒng)政治和文化思想有著深刻的無政府主義因素,中國(guó)最容易實(shí)現(xiàn)無政府主義。劉師培習(xí)慣于采用中國(guó)傳統(tǒng)視角詮釋無政府主義,帶有濃烈的國(guó)粹主義色彩。他把中國(guó)歷史上出現(xiàn)過的“無君論”看作“與無政府之說同”8,說到廢除人治、實(shí)行無政府主義,就引用老莊的虛無主義、鮑敬言的“無君”說、佛家的出世思想;說到暗殺,就大談古代刺客俠士之風(fēng);說到巴枯寧,就說李贄就是中國(guó)的巴枯寧,比歐洲巴枯寧還早幾百年;說到共有制,就引證上古的井田制、《禮記》的“共財(cái)”大同記載、東漢張魯?shù)摹傲x舍”、近代的“義田”、“義莊”以及會(huì)黨的貧富相扶。對(duì)中國(guó)士人而言,無治主義不僅是一種政治理想,也是一種文化理想。“中國(guó)國(guó)粹之存亡,亦視共產(chǎn)無政府主義之實(shí)行與否而已”。在某些地方,劉師培力圖彌合馬克思主義、社會(huì)主義和無政府主義之間的分歧,《天義》第六期《歐洲社會(huì)主義與無政府主義異同考》一文,在敘述了歐洲社會(huì)主義思想的起源、派別和發(fā)展階段后說:“社會(huì)主義多與無政府主義相表里”,“若合群的無政府主義,其共產(chǎn)一派則與社會(huì)主義不殊”,“社會(huì)主義必有趨向無政府之一日,若徒執(zhí)社會(huì)主義,而排斥無政府主義,此則偏于一隅之見耳”。劉師培每立一說,大都如此引證。這恰恰是劉師培論學(xué)論政一貫的作風(fēng),那就是“援古經(jīng)世”。這種方式把那些陌生的新名詞、新學(xué)說用中國(guó)人所熟悉的傳統(tǒng)文化加以解釋,使人易于理解,易于接受。但這種簡(jiǎn)單的比附難以使人對(duì)新的思想有真正的了解,難以讓人弄清新舊思想本質(zhì)的區(qū)別,存在著美化古人思想、誘發(fā)人們戀舊情緒的危險(xiǎn)。也正由于這樣,劉師培激進(jìn)的思想深層已有保守的復(fù)古思想。他認(rèn)為資本主義的專制較之封建專制有過之而無不及,倘若推翻清朝統(tǒng)治以后不立即實(shí)行無政府,則“維新不如守舊,立憲不如專制”9。他上書端方,認(rèn)為自西學(xué)傳入,國(guó)學(xué)衰微,學(xué)生“于經(jīng)史巨義,淺嘗輒止……故《書》、《雅》、《記》,棄若糟粕,排摒剪刈,靡所不用其極。邪說蔓延,罔知所屆。又或稍窺故編,昧于擇別,援飾前言,穿鑿附會(huì),妄歧種界,撼國(guó)本而基內(nèi)憂。思亂之徒,遂得資彼片言,熒惑民庶。是則學(xué)術(shù)不正,下則為人心之蠹,上之則貽宗社之憂”。所以當(dāng)務(wù)之急是“必自振興國(guó)學(xué)始”。劉師培虛構(gòu)了一個(gè)極端平均的社會(huì),表明他們骨子里還滲透著“均貧富”,“不患寡而患不均”的思想,他雖然對(duì)近代文明的弊端有清楚的了解,但是并不能確立正確的途徑達(dá)到人類的解放,所以他的一些措施和想法顯得幼稚。也正是因?yàn)檫@樣,《民報(bào)》當(dāng)時(shí)就有一些批評(píng),認(rèn)為無政府主義是越過了歷史發(fā)展的進(jìn)程。同時(shí),由于對(duì)古代文化與制度的迷戀,導(dǎo)致劉師培很容易由激進(jìn)走向保守,1908年他投入端方幕府也就有了文化與思想依據(jù)。三、劉師培學(xué)術(shù)研究的成就從1908年起,劉師培遠(yuǎn)離近代歷史發(fā)展的大潮流10,走進(jìn)個(gè)人的研究圈子,研究方法與內(nèi)容都是傳統(tǒng)的。1909年至南京,劉師培公開倒入端方幕府,不久他上書端方,建議在南京設(shè)存古學(xué)堂,書云:守禮即所以保邦,為學(xué)首基于植本,自外域之學(xué)輸入中土,淺識(shí)之士昧其實(shí)而震其名,既見彼學(xué)足以致富強(qiáng),遂誚國(guó)學(xué)為無用,端倪雖微,隱憂實(shí)巨,道衰學(xué)敝,職是之由。他建議在寧垣之地,設(shè)兩江存古學(xué)堂,廣延績(jī)學(xué)之士分任教師,以振興國(guó)學(xué)。應(yīng)該說劉師培依靠端方的豐富藏書與社會(huì)關(guān)系,使得自己的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有所開闊。在敦煌文獻(xiàn)引起中國(guó)學(xué)人重視不久,劉師培就參與了敦煌卷子的考釋。他以當(dāng)時(shí)能看到的伯希和供應(yīng)的少數(shù)材料為依據(jù),撰寫《敦煌新出唐寫本提要》19篇11,以考訂寫卷年代,進(jìn)行文字校勘、評(píng)定寫卷價(jià)值等為主。這是對(duì)傳統(tǒng)的“四部書”殘卷進(jìn)行的最早的深入研究,極為精審扼要,可稱典范之作,開創(chuàng)敦煌研究之先聲。1910年孟冬,他旅居北京白云觀研究《道藏》,法國(guó)漢學(xué)家施舟人給予高度評(píng)價(jià)。在四川蒙舊人謝無量相延,劉師培教授國(guó)學(xué)院,與今文經(jīng)學(xué)大師廖季平互相切磋,學(xué)術(shù)上能夠兼容并包,而思想上傾向佛老,相信天命,認(rèn)同古文經(jīng)學(xué),兼容今文經(jīng)學(xué)。劉師培稱頌廖氏經(jīng)學(xué)“由《谷梁》而兼治《公羊》,故主于禮制而不廢神運(yùn)之說,實(shí)以魯學(xué)而兼究齊學(xué),其長(zhǎng)在《春秋》禮治……為魏晉以來所未有”。蒙文通稱“世之真知廖先生學(xué)問者,與其謂康南海,不如謂劉申叔”。劉師培在北大任教后,專心講學(xué),重新將精力放在古文經(jīng)學(xué)的源流研究之中,試圖在學(xué)術(shù)研究中樹立起他的尊嚴(yán)。他曾擔(dān)任的研究科目有經(jīng)學(xué)、史傳、中世文學(xué)史、諸子四科12。此外他還參與國(guó)史編纂會(huì)議,提交編纂報(bào)告13。劉師培負(fù)責(zé)通史部政治史長(zhǎng)編之“志”和文明史長(zhǎng)編之“風(fēng)俗”。他為這項(xiàng)工作付出了很大的心力,在事務(wù)員與書記的協(xié)助下,很快就編出了大量稿本。此期劉師培的文學(xué)教學(xué)深得推許,楊亮公曾有回憶:“劉先生教我們于漢魏六朝文學(xué)中每人任選擇一兩家作專題研究。他認(rèn)為研究任何一家文學(xué)必須了解其師承所自、時(shí)代背景及個(gè)人身世。”他還在女高師擔(dān)任《文心雕龍》課程。1917年劉師培撰《中國(guó)中古文學(xué)時(shí)講義》,魯迅先生給予高度評(píng)價(jià)14。劉師培在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期支持學(xué)生創(chuàng)辦《國(guó)故》,這是一個(gè)“以昌明中國(guó)固有之學(xué)術(shù)為宗旨”的月刊。然而劉師培決沒有與新文學(xué)對(duì)抗之意,他也不熱心新舊文學(xué)之爭(zhēng),而且與陳獨(dú)秀一直保持良好的交往。1919年11月18日,劉師培因肺結(jié)核病逝世于北京和平醫(yī)院,年僅36歲。劉師培一生不停地追求人生燦爛的極致,然而命運(yùn)弄人,一個(gè)天才、一個(gè)少年國(guó)學(xué)