杭州西湖游賞的詩(shī)性境界

杭州西湖游賞的詩(shī)性境界

一杭州的詩(shī)性游賞杭州旅游無(wú)疑是一種非常獨(dú)特的文化景觀，具有強(qiáng)烈的詩(shī)性文化內(nèi)涵。“臨安風(fēng)俗,四時(shí)奢侈,賞玩殆無(wú)虛日。”卷四隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河之后,杭州迅速發(fā)展起來(lái),唐宋時(shí)期,杭州極為繁榮,杭人的游賞風(fēng)俗也非常興盛。杭州雖然后來(lái)經(jīng)歷過(guò)宋末元初和明末清初的破壞,但都能再度繁榮,這一游賞的風(fēng)俗也被傳承了下來(lái)。而西湖是杭人游賞的主要空間,杭人的游賞主要是游賞西湖?！拔骱煜戮?。朝昏晴雨,四序總宜。杭人亦無(wú)時(shí)而不游。”卷三當(dāng)然這里的西湖游賞不僅僅指自然的西湖,還包括它周?chē)母鞣N人文空間。西湖的形象是杭州詩(shī)性形象的主要載體,如徐寶余先生對(duì)于“兩宋詞對(duì)杭州詩(shī)性文化形象建構(gòu)”的研究其實(shí)主要是研究了兩宋詞對(duì)西湖詩(shī)性文化形象的建構(gòu)。西湖游賞有不同的層次之分。張岱謂:“樂(lè)天之曠達(dá),固不若和靖之靜深;鄴侯之荒誕,自不若東坡之靈敏也。其余如賈似道之豪奢,孫東瀛之華贍,雖在西湖數(shù)十年,用錢(qián)數(shù)十萬(wàn),其于西湖之性情、西湖之風(fēng)味,實(shí)有未曾夢(mèng)見(jiàn)者在也。世間措大,何得易言游湖?！笨傆洝霸~以境界為上,有境界,則自成高格,自有名句。”同樣游賞也有境界之分。普通的游賞以及“鄴侯之荒誕”、“賈似道之豪奢”、“孫東瀛之華贍”談不上什么境界,這里姑且擱置不論。但在杭州士人的西湖游賞中,是有一種境界在的。有境界則有高格,有高格則有詩(shī)意。杭州士人的西湖游賞有三種詩(shī)性的境界,即詩(shī)酒美人的詩(shī)性審美境界、感時(shí)傷往的詩(shī)性政治境界和高朗靜深的詩(shī)性空明境界。西湖游賞是在杭州城市空間的背景中展開(kāi)的,它之所以能夠達(dá)到詩(shī)性的境界,是因?yàn)樗艿胶贾莩鞘刑厥獾恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的哺育和影響。從政治上來(lái)看,杭州一直處于非主流的政治地位。隋煬帝開(kāi)鑿大運(yùn)河雖然與他為了吸納江南的經(jīng)濟(jì)以維護(hù)帝國(guó)的統(tǒng)治有關(guān),但其最表面的目的卻是為了滿(mǎn)足隋煬帝的私欲。當(dāng)隋煬帝帶著無(wú)數(shù)侍從乘著巨大的龍舟浩浩蕩蕩地沿運(yùn)河南下時(shí),我們看不到其中的政治色彩,這使得杭州與北方的政治中心長(zhǎng)安或洛陽(yáng)有了鮮明的區(qū)別,它處于一種非主流的政治地位。唐代時(shí)期,杭州也遠(yuǎn)離政治中心長(zhǎng)安,它成了官場(chǎng)失意者的流放地。白居易就曾經(jīng)到此為官。北宋時(shí)期也類(lèi)似。雖然五代十國(guó)時(shí)期的吳越和后來(lái)的南宋以杭州作為首都,但它與北方的政治型的城市也有著顯著的區(qū)別。吳越偏守江南一隅,避開(kāi)了北方的戰(zhàn)亂,后來(lái)為了保全境內(nèi)不受破壞,和平歸順了北宋王朝。這與傳統(tǒng)中誓死捍衛(wèi)家國(guó)的政治理念顯然不同。南宋時(shí)期,雖然它作為首都,但也放棄了其政治上的作為。林升的一首“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時(shí)休?暖風(fēng)曛得游人醉,直把杭州作汴州”充分表現(xiàn)了其政治上的不作為。元末明初、明末清初,杭州成了失意文人的聚居地,他們懷念故國(guó),流連于此,更被排擠到主流政治的邊緣地帶。這一政治上的非主流地位使杭州成為詩(shī)意的棲居地。正如劉士林先生所說(shuō):“一方面,盡管江南地區(qū)很早就有一些邦國(guó)的都城存在,但由于它們本身的附屬地位使之不可能成為影響整個(gè)中國(guó)文化大格局的中心;另一方面,盡管此前在北方文化圈中已出現(xiàn)有諸如唐代長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、北宋汴梁等中心性城市,但它們?cè)谖幕瘎?chuàng)造上的理念與動(dòng)力卻主要是根源于人們的現(xiàn)實(shí)政治利益,而不是發(fā)自文化自身生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)在需要。中國(guó)古代士大夫?qū)τ谀纤握?quán)的政治—倫理批判可以說(shuō)一直不絕于如耳,而在另一種意義上講,它所證明的恰是臨安都市文化的本質(zhì)特征在于‘去政治化’或‘非主流意識(shí)形態(tài)性’,因而它也恰好說(shuō)明了它與北方都市文化的根本性不同?！睆慕?jīng)濟(jì)上來(lái)看,從隋唐開(kāi)始,杭州的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展繁榮起來(lái)。由于它一直處在一個(gè)和平的環(huán)境中,北宋時(shí)期遂成為江南第一大都會(huì)。南宋時(shí)期杭州(臨安)作為首都發(fā)展到了鼎盛,日本學(xué)者池田靜夫經(jīng)過(guò)精密考證后指出“南宋首都臨安的都市人口大約為五百萬(wàn)人”。267在古代,人口最能反映一個(gè)城市的發(fā)展程度。杭州人口數(shù)量的巨大說(shuō)明了杭州的極為繁榮,這使得它作為一個(gè)典型的經(jīng)濟(jì)型城市區(qū)別于北方的政治型城市。從文化上來(lái)看,杭州作為一座是詩(shī)性的城市主要有兩方面的原因。其一,杭州是失意文人的棲居之地。這些失意文人有三種類(lèi)型,一種是如白居易、蘇軾這樣的持不同政見(jiàn)者,一種是如柳永這樣的游離于政治之外者,一種則是如葉紹翁、周密這樣的喪失故國(guó)者,不論哪一種,他們都處于主流的政治之外,這就使他們?cè)谑б庵螳@得了一種擺脫了政治倫理異化的詩(shī)意棲居。其二,杭州一直受到江南詩(shī)性文化的浸潤(rùn)。“事實(shí)上,對(duì)于杭州城市文化形象的書(shū)寫(xiě)自秦漢以來(lái)即已經(jīng)開(kāi)始。而此后南朝民歌中的蓮舟搖曳、兒女多情賦予杭州的江南情調(diào)千年來(lái)綿延不斷?！闭怯捎谶@兩個(gè)原因,使得杭州與北方的政治型城市明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)。不僅如此,作為江南的城市,杭州與南京也是兩種不同的類(lèi)型?！敖显诮?jīng)過(guò)六朝的開(kāi)發(fā),到了唐代已經(jīng)顯示出較為明顯地域特色的經(jīng)濟(jì)文化圈,而處在這一文化圈核心位置上的南京、杭州,又分別代表了兩種不同的南方城市文化與審美精神。南京作為虎踞龍盤(pán)的地理優(yōu)勢(shì)一直成為政治、軍事所關(guān)注的焦點(diǎn),其詩(shī)性文化的特質(zhì)往往為“金陵帝王州”的王氣所遮蔽,新亭墮淚、北顧狼煙,成為后來(lái)文人墨客所垂吊的厚重歷史。而有唐以來(lái),杭州一直是文人憶念的精神故鄉(xiāng),見(jiàn)之于文學(xué)書(shū)寫(xiě),則是杭州城市生活的藝術(shù)化與杭州城市意象的美學(xué)化。在圍繞杭州所進(jìn)行的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中,杭州是風(fēng)流靡麗的都市生活所在,更與中國(guó)文人鐘情山水的詩(shī)性文化精神相契合。”總之,正是由于杭州城市特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景使得杭州具有濃厚的詩(shī)性特色,充滿(mǎn)了“非政治化的審美趣味、非經(jīng)典的藝術(shù)探索、非正統(tǒng)的生活時(shí)尚、非主流意識(shí)形態(tài)的人生價(jià)值取向”。這些特色正是西湖游賞的詩(shī)性境界得以展開(kāi)的背景。二詩(shī)性審美游賞的詩(shī)性游賞19世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人道生有詩(shī)慨嘆“這醇酒,婦人,與歌唱”,316可見(jiàn)詩(shī)酒美人是與詩(shī)性密切相關(guān)的。在西湖游賞中最早形成的一種境界就是這種詩(shī)酒美人的詩(shī)性審美境界。詩(shī)人文士常以美人喻西湖及其景物。如蘇軾《飲湖上初晴后雨》詩(shī)云:“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜?！睆堘吩?“余弟毅孺常比西湖為美人,湘湖為隱士,鑒湖為神仙。余不謂然。余以湘湖為處子,眠娗羞澀,猶及見(jiàn)其未嫁之時(shí);而鑒湖為名門(mén)閨淑,可欽而不可狎;若西湖則為曲中名妓,聲色俱麗,然倚門(mén)獻(xiàn)笑,人人得而媟褻之矣。人人得而媟褻,故人人得而艷羨;人人得而艷羨,故人人得而輕慢?！笨傆浽甑乐^西湖:“山色如娥,花光如頰,溫風(fēng)如酒,波紋如綾,才一舉頭,已不覺(jué)目酣神醉。此時(shí)欲下一語(yǔ)描寫(xiě)不得,大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也?！本硪蛔訉L言:“保俶如美人?！本瓦B飛來(lái)峰壁間“奇丑可厭”的佛像,袁宏道也要把它比喻為“美人面上瘢痕”。記一這些比喻充分體現(xiàn)了美人在文士詩(shī)人心目中的重要地位。在西湖游賞中,是不能少了美人的。西湖如曲中名妓,西湖上的歌妓也很多:“歌妓舞鬟,嚴(yán)妝自炫,以待招呼者,謂之‘水仙子’?！本砣剖墙显?shī)性文化的第二大要素。有則軼事說(shuō):“朱野航乃葑門(mén)一老儒也,頗攻詩(shī),在蓧匾王氏教書(shū),王亦吳中舊族。野航與主人晚酌罷,主人入內(nèi),適月上,野航得句云:‘萬(wàn)事不如杯在手,一生幾見(jiàn)月當(dāng)頭?！矘O,發(fā)狂大叫,扣扉呼主人起,詠此二句,主人亦大加擊節(jié),取酒更酌,至興盡而罷。明日遍請(qǐng)吳中善詩(shī)者賞之,大為張具征戲樂(lè),留連數(shù)日,此亦一時(shí)盛事也?！本矶撇粌H是詩(shī)所鐘情與歌頌的對(duì)象,還是表現(xiàn)這種詩(shī)意人生的載體。這是江南人的雅興。這在杭州人身上表現(xiàn)得更為突出。北宋熙寧十年杭州的商業(yè)稅為十七萬(wàn)三千余貫,絕對(duì)超過(guò)其他地區(qū),大約同時(shí),杭州的酒稅為二十余萬(wàn)緡,比商業(yè)稅還多,“是全國(guó)最大的酒消費(fèi)地”。247張京元謂西湖“人人可游,時(shí)時(shí)可游。而酒多于水,肉高于山”。卷三張岱亦有詩(shī)云:“日日看西湖,一生看不足。時(shí)有薰風(fēng)至,西湖是酒床。醉翁潦倒立,一口吸西江?！本硭目梢?jiàn),在這種詩(shī)性審美境界的西湖游賞中,酒也是必不可少的。有酒、有美人之外,還必須有詩(shī),才能構(gòu)成詩(shī)性審美的境界,否則便淪落到沉溺于肉欲和物質(zhì)欲望的粗俗境地了。詩(shī)人文士游賞西湖常常吟詩(shī)作賦,筆記小品中比比皆是,無(wú)須列舉。酒和美人是詩(shī)人文士興發(fā)感動(dòng)的媒介,也是他們歌頌的對(duì)象,而詩(shī)則是內(nèi)化于其中的氣質(zhì)。三者共同構(gòu)成了詩(shī)人文士的詩(shī)性審美境界。這一詩(shī)性審美境界是熱愛(ài)俗世又超越俗世的。詩(shī)性審美的游賞境界以白居易為最初的代表。“白樂(lè)天守杭州,政平訟簡(jiǎn)。貧民有犯法者,于西湖種樹(shù)幾株;富民有贖罪者,令于西湖開(kāi)葑田數(shù)畝。歷任多年,湖葑盡拓,樹(shù)木成蔭。樂(lè)天每于此地,載妓看山,尋花問(wèn)柳。”卷一“杭州刺史白樂(lè)天嘯傲湖山時(shí),有野客趙羽者,湖樓最暢,樂(lè)天常過(guò)其家,痛飲竟日,絕不分官民體。羽得與樂(lè)天通往來(lái),索其題樓。樂(lè)天即顏之曰‘醉白’。”卷三白居易關(guān)于西湖游賞的《錢(qián)塘湖春行》一詩(shī)為后人傳頌:“孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖谷,誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足,綠楊陰里白沙堤。”這些騷人墨客的雅興為西湖游賞開(kāi)辟了詩(shī)性審美的境界。感時(shí)傷往的詩(shī)性政治境界主要是在北宋滅亡后形成的。徐寶余先生曾論述道:“(南宋時(shí)期)江湖詞人漫跡杭州,他們或遨游于山水之間,或寄食于權(quán)貴之門(mén)。(中略)有不少詞家,在繁華似錦的都市生活中,寄托著對(duì)于家難國(guó)恥的傷悼與哀思?！边@一境界在每一次故國(guó)滅亡之后(南宋的滅亡,明朝的滅亡)在杭州士人身上顯現(xiàn)出來(lái)?！笆兰o(jì)后半葉(宋亡而后至元至正年間)的杭州詞壇基本上被沉郁的故國(guó)情懷所籠罩著。其結(jié)社、聚宴、游集、聯(lián)吟,之所能夠成為一定規(guī)模,也與杭州作為昔日的都城與而今國(guó)破景殘兩相映照所致。此間的辛酸悲慨,構(gòu)成了此一時(shí)期詞人的集體抒寫(xiě)?！毕胂笫咳藗冇巫吆?回想昔日繁華,觸目感懷,沉吟悲痛的情景,令人嘆息。這一境界當(dāng)以趙孟堅(jiān)為代表:“昔趙王孫孟堅(jiān)子固?？臀淞?值菖蒲節(jié),周公謹(jǐn)同好事者邀子固游西湖。酒酣,子固脫帽,以酒晞發(fā),箕踞歌《離騷》,旁若無(wú)人。薄暮入西泠橋,掠孤山,艤舟茂樹(shù)間,指林麓最幽處,瞪目叫曰:‘此真洪谷子、董北苑得意筆也?！徶蹟?shù)十,皆驚駭絕嘆,以為真謫仙人。得山水之趣味者,東坡之后,復(fù)見(jiàn)此人。”卷一趙孟堅(jiān)是趙宋王室的后裔,其游覽西湖醉酒后箕踞歌《離騷》是他對(duì)故國(guó)深情懷念的表達(dá)。因?yàn)椤峨x騷》正是楚國(guó)同姓后裔屈原懷念故國(guó)的作品。以為其“得山水之趣味”的人算不得他的知音?！段骱?mèng)尋》也是在明朝滅亡后,張岱重游西湖而感時(shí)傷往的產(chǎn)物。他在《自序》中說(shuō):“余生不辰,闊別西湖二十八載,然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中,而夢(mèng)中之西湖,未嘗一日別余也。前甲午、丁酉,兩至西湖,如涌金門(mén)商氏之樓外樓,祁氏之偶居,錢(qián)氏、余氏之別墅,及余家之寄園,一帶湖莊,僅存瓦礫。則是余夢(mèng)中所有者,反為西湖所無(wú)。及至斷橋一望,凡昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭,如洪水淹沒(méi),百不存一矣。余乃急急走避,謂余為西湖而來(lái),今所見(jiàn)若此,反不若保我夢(mèng)中之西湖,尚得完全無(wú)恙也。(中略)因作《夢(mèng)尋》七十二則,留之后世,以作西湖之影?！蔽羧盏姆比A似錦已如過(guò)眼煙云,只在文字中還保留著它的虛渺幻影。但這是有良知的士人們對(duì)故國(guó)的最好紀(jì)念和留給后人的最寶貴的記憶。詩(shī)酒美人的詩(shī)性審美境界和感時(shí)傷往的詩(shī)性政治境界可以說(shuō)都是一種入乎其中的境界。前者是沉醉于生活之中,并能以一種審美的眼光來(lái)看待生活;后者則是沉湎于一種政治情懷之中,在其追憶之中創(chuàng)造了杭州和西湖的詩(shī)性形象。與此二者不同,西湖游賞的高朗靜深的詩(shī)性空明境界則是一種出乎其外的境界,是靜靜地觀賞的境界。這一境界不沉醉于美人,不沉溺于酒,也不沉湎于一種感傷的政治情懷之中,而是超出了這一切,只含有一種空明的詩(shī)意。前面張岱提到了“和靖之靜深”,林和靖可謂這一境界的最早代表。林和靖隱居于杭州孤山,不愿做官,也不婚娶,唯喜植梅養(yǎng)鶴,人稱(chēng)“梅妻鶴子”,其《山園小梅》詩(shī)云:“眾芳搖落獨(dú)暄妍,占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎,不須檀板共金樽?！逼漕i聯(lián)為千古詠梅絕唱?！安豁毺窗骞步痖住?只有一片高朗靜深的情懷,這一境界與前兩種境界是顯然不同的。此一境界的另一主要代表是明代的高濂。其《四時(shí)幽賞錄》可謂集此一境界的大成。他在《自序》中論西湖幽賞云:“余雅尚幽賞,四時(shí)境趣雖異,而真則不異也。即武林一隅,幽境幽趣供人玩賞者,亦復(fù)何限?特好之者,未必真人,自負(fù)幽賞,非真境負(fù)人也。若能高朗其懷,曠達(dá)其意,超塵脫俗,別具天眼,攬景會(huì)心,便得真趣?！币弧坝摹弊?一“真”字足以見(jiàn)其懷抱。其《三生石談月》最足代表這種幽賞的境界:“中竺后山,鼎分三石,居然可坐。傳為澤公三生遺跡。山僻景幽,云深境寂,松陰樹(shù)色,蔽日張空,人罕游賞。炎天月夜,煮茗烹泉,與禪僧詩(shī)友分席相對(duì),覓句賡歌,談禪說(shuō)偈。滿(mǎn)空孤月,露浥清輝;四野輕風(fēng),樹(shù)分涼影。豈儼人在冰壺,直欲譚空玉宇。寥寥巖壑,境是仙都最勝處矣!忽聽(tīng)山頭鶴唳,溪上生云,便欲駕我仙去。俗抱塵心,蕭然冰釋,恐朝來(lái)去此,是即再生五濁欲界?！边@里面提到“煮茗烹泉”,如果說(shuō)酒是詩(shī)酒美人的詩(shī)性審美境界的象征,茶則是此一高朗靜深的詩(shī)性空明境界的象征。酒代表著一種沉醉,茶則代表一種清醒。其《掃雪烹茶玩畫(huà)》亦有以雪烹茶的雅興。當(dāng)然也并不完全排斥酒,但仍然保持一種清醒的境界:“月香度酒,露影濕衣,歡對(duì)忘言,儼共凈友抵足。中宵清夢(mèng),身入匡廬蓮社中矣。較與紅翠相偎,衾枕相狎者何如哉?更愿后期,與君常住凈土?！辈灰凹t翠相偎”,只“共凈友抵足”,其境界之幽,與那種偎紅倚翠的詩(shī)酒美人的沉酣的詩(shī)性審美境界有著明顯的區(qū)別。當(dāng)然,在一個(gè)人身上,并不一定純粹只有一種境界,可能三種境界交織存在。如張岱由于一種感時(shí)傷往的詩(shī)性政治情懷而追憶西湖,又從而記載了種種詩(shī)酒美人的詩(shī)性審美事件;又如高濂在《蘇堤看桃花》中描寫(xiě)了觀賞桃花的六種幽趣:朝陽(yáng)下的桃花如“美人初起”,明月下的桃花如“美人步月”,夕陽(yáng)下的桃花如“美人微醉”,細(xì)雨中的桃花如“美人浴罷”,燭光中把酒看桃花如“美人晚妝”,凋零中的桃花如“美人病怯”等等,這分明進(jìn)入了一種詩(shī)酒美人的詩(shī)性審美境界。高朗靜深的詩(shī)性空明境界主要是受了道家和禪宗思想的影響。如高濂屢屢提道:“要知色身幻影,是即風(fēng)里楊花。”“過(guò)眼盡是鏡華,當(dāng)著天眼看破?！薄皾O燈萬(wàn)盞,鱗次北來(lái),更換睫間幽覽,使我眼觸成迷,意觸冥契,頓超色境勝地?！薄耙獙?shí)景畫(huà)圖,俱屬造化機(jī)局。即我把圖,是人玩景,對(duì)景觀我,謂非我在景中。千古塵緣,孰為真假,當(dāng)就圖畫(huà)中了悟?！备袝r(shí)傷往的詩(shī)性政治境界主要是受到北方詩(shī)性倫理政治文化的影響以及國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)原因的影響。如《夢(mèng)粱錄》、《武林舊事》和《西湖夢(mèng)尋》的寫(xiě)作都是作者在國(guó)家殘破之后追憶當(dāng)年繁華的產(chǎn)物。而詩(shī)酒美人的詩(shī)性審美境界則主要是由于江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越以及受江南詩(shī)性文化的影響而形成的?！敖衔幕圆煌谝话愕闹袊?guó)區(qū)域文化,在于它本質(zhì)上是以詩(shī)性文化為根本特征的。這一點(diǎn)與以齊魯禮樂(lè)文化為代表的北方文化相比就更加明顯。如果說(shuō)齊魯禮樂(lè)文化本質(zhì)上是一種倫理人文,那么具有很高審美價(jià)值的江南文化則可用詩(shī)性人文一語(yǔ)概之。江南文化的詩(shī)性人文內(nèi)涵,是中國(guó)人文精神的最高代表?！比坝钨p”———“給”生活的意境西湖游賞的詩(shī)性境界在三個(gè)方面對(duì)當(dāng)代都市化進(jìn)程有重要的啟示意義。首先,杭州城與西湖景觀的卓越搭配對(duì)當(dāng)代城市規(guī)劃具有啟示意義。從詩(shī)性游賞的背景方面來(lái)看,杭州都市的繁榮與西湖自然環(huán)境的優(yōu)美和人文環(huán)境的優(yōu)越是西湖詩(shī)性游賞得以發(fā)生的基礎(chǔ)。它們共同構(gòu)成了一個(gè)良性循環(huán):杭州都市的經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮為西湖的詩(shī)性游賞提供了條件,而西湖的詩(shī)性游賞又為杭州的都市生活帶來(lái)了勃勃生機(jī)。在當(dāng)今世界,我們應(yīng)該建設(shè)什么樣的城市?埃比尼澤·霍華德在19世紀(jì)末提出了花園城鎮(zhèn)的理論?，F(xiàn)代主義建筑大師勒·柯布西耶則在1920年代提出了依賴(lài)于花園城市的輻射之城(也稱(chēng)垂直花園城市)的理論。這兩種理論都遭到了簡(jiǎn)·雅各布斯的批判。其一,這樣的規(guī)劃限制了人與人之間的交往。比如“匹茲堡的查塔姆村,一個(gè)著名的花園城市規(guī)劃的典型”:“那兒的房屋聚集在一個(gè)一個(gè)的‘殖民地’里,周?chē)枪灿玫牟萜汉托蓓玫脑鹤?整個(gè)區(qū)域還有其他供分享的設(shè)施,如居民俱樂(lè)部,那里可以開(kāi)晚會(huì)、舞會(huì)和聚會(huì),可以開(kāi)展一些婦女活動(dòng),如橋牌和縫紉協(xié)會(huì),也可以為孩子們舉辦舞會(huì)和晚會(huì)。但是在這里沒(méi)有任何城市意義上的公共生活。有的只是不同程度的擴(kuò)大化的私人生活?！?6因?yàn)檫@種規(guī)劃造成了與別處的隔絕的性質(zhì),這又造成了查塔姆村與別處的公共聯(lián)系的缺乏,以致想建立一個(gè)中學(xué)都很困難,“當(dāng)他們的孩子到了上中學(xué)的年齡,他們就搬出這個(gè)地方;而其他一些家庭則想方設(shè)法把孩子送到私立學(xué)?！?“一些不能很好地適應(yīng)這些孤島生活的居民最后都搬了出去”。57其二,花園城市規(guī)劃中造成的大片街區(qū)公園或公園樣的空敞地帶成為一種“交界真空帶”,234來(lái)了嚴(yán)重的安全問(wèn)題。這里經(jīng)常發(fā)生襲擊事件,所以簡(jiǎn)·雅各布斯質(zhì)問(wèn):“更多的空敞地用來(lái)干什么?為了讓攔劫這樣的事件發(fā)生?為了留出那些樓與樓之間昏暗的真空地帶?或者是為了讓平民百姓來(lái)使用、享受?”80這種危險(xiǎn)導(dǎo)致它們被拒絕使用,“被廢棄或不能發(fā)揮作用”。79其三,這種規(guī)劃導(dǎo)致城市形態(tài)的單一化、街區(qū)生活的單調(diào)性使得孩子遠(yuǎn)離了豐富多彩的生活,對(duì)孩子們的成長(zhǎng)不利,使他們學(xué)不到豐富的“城市生活體驗(yàn)”和對(duì)于公共生活的一種“盡責(zé)任的態(tài)度”。74其四,這種花園城市違背了想創(chuàng)造綠色環(huán)境的初衷,反而對(duì)環(huán)境造成了破壞。比如洛杉磯,它的大量的煙霧的產(chǎn)生“部分是因?yàn)楫?dāng)?shù)乜諝饬鲃?dòng)的特殊性,但也是因?yàn)樵摮鞘杏兄罅糠稚⒌目粘ǖ乇旧淼木壒?。這些地方很分散,因此需要有很多的車(chē)輛,而反過(guò)來(lái)又造成了導(dǎo)致城市煙霧的大約三分之二的化合物”。81而杭州的與西湖景觀有機(jī)結(jié)合的城市形態(tài)可以一方面符合花園城市理論所要求的城市生活和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一,另一方面,它的豐富多彩的生活,它的來(lái)來(lái)往往的人群所醞釀出的人氣,可以形成多元化的公共空間,建立良好的公共關(guān)系,消除人跡稀少所帶來(lái)的安全隱患,在很大程度上可以避免花園城市理論的缺陷,給當(dāng)代都市化進(jìn)程中的城市規(guī)劃提供優(yōu)秀的范式和值得信賴(lài)的借鑒。其次,這種“游賞”的生活方式對(duì)于都市化進(jìn)程中人們的生活方式帶來(lái)了啟示?！皶r(shí)間就是生命,時(shí)間就是金錢(qián)”,美國(guó)人富蘭克林的這句名言激勵(lì)了幾代人,忙忙碌碌的生活節(jié)奏已經(jīng)被大多數(shù)人所認(rèn)同。這種快節(jié)奏的生活正是當(dāng)代都市生活方式的重要特征。由于它的對(duì)“金錢(qián)”的強(qiáng)調(diào)使人們?nèi)找鎲适Я松畹脑?shī)意。而“游賞”的生活方式正是對(duì)快節(jié)奏生活方式的反撥。“游”本身就富有詩(shī)意。儒家講“游于藝”,孔子所稱(chēng)贊的生活理想是春游式的:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)道家則講“逍遙游”,“彷徨乎無(wú)為”,“逍遙乎寢臥”(《莊子·逍遙游》)。至于“賞”,也是一種詩(shī)意的狀態(tài)。古語(yǔ)有云:“飲酒微醉,賞花半開(kāi)。”邵雍亦有句云:“美酒飲教微醉后好花看到半開(kāi)時(shí)。”當(dāng)代由意大利興起的慢餐運(yùn)動(dòng)和慢城運(yùn)動(dòng)與這種游賞的生活方式雖然有表面的不同,但在抵制快節(jié)奏的生活方式、尋找生活的詩(shī)意方面有著內(nèi)在的一致。1986年,意大利記者、美食評(píng)論家卡洛·彼得里尼得知要在羅馬著名的西班牙廣場(chǎng)附近新開(kāi)一家麥當(dāng)勞快餐店,為了捍衛(wèi)意大利美食文化,彼得里尼成立了世界上第一個(gè)“國(guó)際慢餐協(xié)會(huì)”,倡導(dǎo)人們放慢節(jié)奏、享受美食,并以慢食為開(kāi)始,改變過(guò)快的生活節(jié)奏。其“慢餐宣言”說(shuō):“城市的快節(jié)奏生活正以生產(chǎn)力的名義扭曲我們的生命和環(huán)境。我們要以慢慢吃為開(kāi)始,反抗快節(jié)奏的生活?！?999年10月,“慢城”運(yùn)動(dòng)在意大利興起。目前已有六十多個(gè)歐洲城市加入了“慢城”運(yùn)動(dòng),這種“生活節(jié)奏慢半拍”的城市形態(tài)正在受到越來(lái)越多的重視。如果我們把古代杭州的游賞生活方式與當(dāng)代意大利的慢餐慢城運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)考慮,可以為當(dāng)代都市人提供一種詩(shī)意的生活形態(tài)。再次,西湖游賞的“詩(shī)性境界”不僅對(duì)當(dāng)代都市人的審美趣味,也對(duì)當(dāng)代中國(guó)都市的文化建設(shè)具有重要的啟示意義?！霸谛畔①Y源分布嚴(yán)重不均的當(dāng)今世界中,西方都市文化的強(qiáng)者地位是毫無(wú)疑義的。但另一方面,由于越來(lái)越徹底地拋棄與解構(gòu)了古典理性文化傳統(tǒng),以非理性的現(xiàn)代主義與欲望化的后現(xiàn)代主義為深層結(jié)構(gòu)的西方都市文化,給人類(lèi)精神世界帶來(lái)的不是和諧與美好,而是更加激烈的矛盾與沖突,并對(duì)其他非主流文化、亞文化的延續(xù)與發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅與負(fù)面影響?！?3這主要表現(xiàn)在“美國(guó)夢(mèng)”對(duì)中國(guó)人日常生活世界的滲透與侵蝕;娛樂(lè)文化與商業(yè)茍合,日趨低俗化,甚至直接沖擊社會(huì)個(gè)體的生存狀況,釀成社會(huì)悲劇;成人文化的墮落并對(duì)青少年文化產(chǎn)生惡劣影響;中國(guó)文壇的垃