歷史高考新素養(yǎng)總復(fù)習(xí)人教江蘇專用講義第十四單元西方人文精神的起源發(fā)展第30講Word版含答案

第30講宗教改革和啟蒙運(yùn)動考試說明考查角度命題趨勢1.宗教改革：宗教改革的興起；馬丁·路德的主要思想；宗教改革時(shí)期人文主義的含義及其歷史影響。(2018·江蘇單科，15)歐洲宗教改革的背景1.運(yùn)用“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”的原理來分析不同時(shí)期人文主義思想發(fā)展的背景、實(shí)質(zhì)和影響。2.從歷史起因、條件、發(fā)展規(guī)律和趨勢、影響等角度梳理每一個(gè)考點(diǎn)。3.注意比較啟蒙思想與明清時(shí)期思想批判的異同、啟蒙運(yùn)動與中國近代思想解放潮流的關(guān)系等。2.啟蒙運(yùn)動：理性時(shí)代的到來；孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；啟蒙運(yùn)動與人文主義思想的發(fā)展。(2017·江蘇單科，T23)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的比較(2016·江蘇單科，T15)啟蒙運(yùn)動的內(nèi)涵及特點(diǎn)考點(diǎn)一宗教改革1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)思想：文藝復(fù)興的影響下，人們改革教會的愿望日趨強(qiáng)烈。(3)主要原因：天主教會與德意志間的矛盾加深。(4)導(dǎo)火線：1517年，教皇在德意志出售贖罪券。2.概況(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”，揭開了宗教改革的序幕。(2)擴(kuò)展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派外，還有加爾文派和英國國教。3.主張(1)只要有虔誠的信仰，靈魂便可得救。(2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)簡化宗教儀式，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會。4.實(shí)質(zhì)：是一場宗教外衣掩蓋下的資產(chǎn)階級發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。5.影響(1)打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想。(2)人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(3)動搖了羅馬教會的統(tǒng)治?！旧罨斫狻狂R丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容考法宗教改革的背景和內(nèi)容『典例』(2018·江蘇單科，15)諺語在一定程度上反映了社會情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近，基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語()A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動C.反映人們對天主教會的不滿D.深受法國啟蒙思想家的影響解析結(jié)合題中時(shí)間信息“16世紀(jì)”可知，這是歐洲宗教改革時(shí)期的社會心理，結(jié)合諺語中關(guān)鍵詞“神父”“羅馬”“越壞”可知，當(dāng)時(shí)人們對羅馬教會存在不滿情緒，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；歐洲首次思想解放運(yùn)動是智者運(yùn)動，題中諺語屬于宗教改革的范疇，B項(xiàng)排除；法國啟蒙運(yùn)動發(fā)生于17～18世紀(jì)，因此宗教改革不可能受啟蒙運(yùn)動的影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。答案C【方法突破】★明考點(diǎn)歐洲宗教改革的歷史背景★抓關(guān)鍵關(guān)鍵詞“神父”“羅馬”“越壞”。★定方法由于題支所列結(jié)論大都是或然性的，因此需要在題支之間進(jìn)行比較，找出可能性最強(qiáng)的結(jié)論方可入選。該類型選擇題需要學(xué)生不但要運(yùn)用已學(xué)知識，還要有一定推理判斷的能力。【變式訓(xùn)練】(2019·江蘇鎮(zhèn)江模擬)1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)解析材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是因行稱義與因信稱義的分歧，故C項(xiàng)符合題意。材料中沒有涉及教會是否腐敗、信仰是否必要的信息，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；舊教和新教都信仰《圣經(jīng)》，不同的是如何解釋《圣經(jīng)》，D項(xiàng)錯(cuò)誤。本題易錯(cuò)選D項(xiàng)，主要原因是沒有準(zhǔn)確把握材料的內(nèi)涵和馬丁·路德的宗教改革主張。答案C【史論鏈接】文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的異同1.相同點(diǎn)(1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)期。(2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會。(3)兩者互相促進(jìn)，共同對抗天主教會權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。2.不同點(diǎn)(1)對人的認(rèn)識：文藝復(fù)興運(yùn)動強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值及尊嚴(yán)；宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大，一切以神為中心。(2)借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改革借助了宗教的形式。(3)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運(yùn)動主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會的上層；宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運(yùn)動，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。(4)對待教會態(tài)度：文藝復(fù)興運(yùn)動認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇和天主教會的權(quán)威。考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動知識點(diǎn)一理性時(shí)代的到來1.背景(1)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(2)政治：資產(chǎn)階級力量壯大，要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫。(3)思想：文藝復(fù)興和宗教改革把人們的思想從封建神學(xué)中解放出來；自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威。2.核心：“理性”，即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識、判斷和理解事物的能力。3.性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級反封建的思想解放運(yùn)動。4.內(nèi)容(1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。(2)抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等?！疽族e(cuò)易誤】人文主義與理性主義(1)人文主義：文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。(2)理性主義：啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想。它崇尚理性，向往自由平等的理想社會，追求個(gè)人的自由和解放。知識點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動的代表人物與影響1.代表人物代表作觀點(diǎn)伏爾泰《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》(1)抨擊天主教會，反對君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制(2)提倡“天賦人權(quán)”，法律面前人人平等孟德斯鳩《論法的精神》(1)反對君主專制，提出“三權(quán)分立”學(xué)說(2)法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)盧梭《社會契約論》(1)提出“天賦人權(quán)”“社會契約”及“人民主權(quán)”思想(2)人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德《純粹理性批判》(1)認(rèn)為人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷(2)人非工具(3)主權(quán)屬于人民，人要自由也要自律2.影響(1)歐洲eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①是一次空前的思想解放運(yùn)動，進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲,的封建專制統(tǒng)治。,②為法國大革命做了充分的思想動員。))(2)世界eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的斗爭。,②啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。))【深化理解】啟蒙運(yùn)動標(biāo)志著人文主義走向成熟啟蒙運(yùn)動豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級要求構(gòu)建政治制度的高度，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作了思想準(zhǔn)備。考法1啟蒙運(yùn)動的內(nèi)涵及特點(diǎn)『典例』(2013·江蘇單科，15)某學(xué)者評價(jià)啟蒙運(yùn)動說：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會。”引文所想表達(dá)的深層含義是()A.理性思考引領(lǐng)社會進(jìn)步 B.哲學(xué)意識支配世界繁榮C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D.啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)階級平等解析本題考查對材料信息的辨析和對所學(xué)知識的遷移運(yùn)用能力。從題干材料信息“而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會”，可知其主要含義是強(qiáng)調(diào)理性的作用，由此可知A項(xiàng)正確。B、C、D項(xiàng)是對題干材料信息的錯(cuò)誤解讀。答案A【方法突破】★明考點(diǎn)啟蒙運(yùn)動的內(nèi)涵★抓關(guān)鍵“建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會”?！锒ǚ椒ā皟?nèi)涵型”歷史選擇題：這屬于現(xiàn)象本質(zhì)類試題的變異。解題關(guān)鍵是：首先根據(jù)材料確立材料核心知識點(diǎn)或觀點(diǎn)；然后，結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行分析；最后，選出正確答案?！咀兪接?xùn)練】(2018·揚(yáng)州調(diào)研)美國作家房龍?jiān)凇秾捜荨芬粫袑懙溃骸胺鼱柼┐蜷_了所有的燈，請來了龐大的樂隊(duì)，邀請公眾參加，然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果，敵人無計(jì)可施?！狈鼱柼┐蜷_的“燈”是()A.肯定人性，追求幸福 B.追求自由，呼喚正義C.理性至上，人非工具 D.開明專制，否定宗教解析伏爾泰屬于啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖，肯定人性，追求幸福，屬于文藝復(fù)興的人文主義特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“龐大的樂隊(duì)”“邀請公眾參加”，指追求自由，呼喚正義，故B項(xiàng)正確；理性至上，人非工具，是康德的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰否定專制，但并不否定宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B【史論鏈接】歐洲啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn)(1)從批判的對象來看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治思想領(lǐng)域。即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的主要目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(3)從批判的方式來看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，宣傳理性，實(shí)際上正是為了剝下封建制度的外衣，以便否定它、摧毀它。(4)從歷史作用來看，為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做了思想動員和理論準(zhǔn)備。考法2啟蒙運(yùn)動的主張及影響[史料研讀]史料一這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。史料二他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會變得專橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫?，盧梭……把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。”——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》史料三啟蒙運(yùn)動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)?！吨袊虒W(xué)百科全書·歷史卷》1.史料“哲人”指啟蒙思想家。史料主要反映了在近代自然科學(xué)的影響下啟蒙思想家用理性思考問題。2.史料二從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教三方面闡釋啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的新發(fā)展，即在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任；在宗教方面主張信仰自由；在政治方面主張社會契約論和人民主權(quán)。3.史料三表明啟蒙運(yùn)動為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位提供了理論準(zhǔn)備；同時(shí)推動了近代科學(xué)的發(fā)展。1.根據(jù)史料一，指出影響哲人們提出新思想的因素是什么？哲學(xué)家“將理性應(yīng)用”是從何入手的？提示：科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。從自然法則入手，否定封建專制制度。2.根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出歐洲啟蒙運(yùn)動在哪些方面對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建？為什么說美國《獨(dú)立宣言》和法國《人權(quán)宣言》是啟蒙原則的法律化？提示：批判專制主義、教權(quán)主義。號召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度。追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。美國《獨(dú)立宣言》和法國《人權(quán)宣言》將啟蒙運(yùn)動的天賦人權(quán)、人民主權(quán)、自由平等、社會契約論、反抗壓迫等政治主張以法律形式肯定下來。【變式訓(xùn)練】(2018·海門高三調(diào)研)啟蒙運(yùn)動領(lǐng)袖伏爾泰崇尚自然神論，他認(rèn)為上帝的存在可以約束人的行為，使人們在自由行動的同時(shí)又能確保社會的持續(xù)。材料表明伏爾泰()A.偏離了人文主義方向B.借助宗教反對封建君主專制C.認(rèn)可宗教的教化功能D.主張用宗教來約束人的自由解析據(jù)材料“上帝的存在可以約束人的行為，使人們在自由行動的同時(shí)又能確保社會的持續(xù)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，反映了宗教對人的約束，體現(xiàn)了宗教的教化功能，故C項(xiàng)正確。答案C[史論歸納]文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動的比較項(xiàng)目文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動相同點(diǎn)都注重人的價(jià)值；都是資產(chǎn)階級的反封建思想，為資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備不同點(diǎn)背景資本主義萌芽出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展形式借助古希臘羅馬的古典文化拋棄宗教外衣，利用無神論思想核心人文主義理性主義內(nèi)容提倡“人性”，主要反對教會對人的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福高舉“理性”旗幟，反對專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求平等和自由影響推動近代自然科學(xué)發(fā)展，引發(fā)歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮不僅為資本主義戰(zhàn)勝封建主義作了輿論準(zhǔn)備，而且描繪了未來“理性王國”的藍(lán)圖，人的權(quán)利得到進(jìn)一步維護(hù)聯(lián)系啟蒙運(yùn)動是對文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展隨堂·演練預(yù)測考點(diǎn)一宗教改革1.(2019·鹽城模擬)“這是很緊要的一個(gè)時(shí)期，上承著培根、洛克的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，下啟了啟蒙時(shí)期的思想家們。所以17世紀(jì)是‘啟蒙’的‘啟蒙時(shí)期’，近代的科學(xué)思維是在這個(gè)時(shí)期醞釀的?！蹦転?7世紀(jì)成為“很緊要的一個(gè)時(shí)期”奠基的是()A.文藝復(fù)興和宗教改革開展B.牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立C.資本主義世界市場的形成D.壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展解析為17世紀(jì)成為“很緊要的一個(gè)時(shí)期”奠基的只能是在此之前的重大事件，經(jīng)典力學(xué)體系建立于17世紀(jì)晚期，資本主義世界市場形成于19世紀(jì)中后期，壟斷資本主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，故排除B、C、D三項(xiàng)，正確選項(xiàng)是A項(xiàng)。答案A2.(2018·徐州質(zhì)檢)馬丁·路德指出，“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！瘪R丁·路德上述論述旨在()A.否定宗教信仰 B.宣揚(yáng)信仰得救C.主張民族國家 D.批判專制王權(quán)解析由題干中“靈魂稱義顯然單是因信”和所學(xué)知識可知，馬丁·路德主張信仰即可獲救，肯定了信仰的權(quán)威性，故B項(xiàng)正確。馬丁·路德并不否定宗教信仰，排除A；C、D材料中沒有體現(xiàn)，排除。答案B考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動3.(2018·南京、鹽城調(diào)研)霍克海默在《啟蒙的辯證法》中指出：“就進(jìn)步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中。”以下對作者觀點(diǎn)理解最準(zhǔn)確的是()A.過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會性危機(jī)B.教會不滿被抨擊進(jìn)行瘋狂報(bào)復(fù)C.理性要成為判斷是非唯一標(biāo)準(zhǔn)D.啟蒙思想導(dǎo)致了社會秩序混亂解析“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”表明過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會性危機(jī)，A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符；D項(xiàng)與材料不符。答案A4.(2018·如皋質(zhì)檢)某校學(xué)生在編演“歐洲啟蒙運(yùn)動”歷史短劇時(shí)，為孟德斯鳩設(shè)計(jì)的臺詞應(yīng)該是()A.“必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”B.“根據(jù)社會契約，全體公民是人人平等的”C.“法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系”D.“由于私有制的建立，不平等最終變得根深蒂固的了”解析A項(xiàng)是康德的主張，故錯(cuò)誤；B項(xiàng)是盧梭的主張，C項(xiàng)出自孟德斯鳩《論法的精神》，D項(xiàng)是盧梭的主張，故錯(cuò)誤。答案C5.(2019·南通模擬)對自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動的重要目標(biāo)。閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。——摘編自王斯德《世界通史》材料二路德的思想和教會成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復(fù)了它的秩序。——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。——摘編自徐大同主編《西方政治思想史》完成下列要求：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利興起的原因。(2)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料二所反映的路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動在追求自由方面的進(jìn)步。(3)據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動最大的價(jià)值和意義。答案(1)思想主張：強(qiáng)調(diào)人性反對神學(xué)束縛；追求人現(xiàn)世的幸福和自由。原因：城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)資本主義萌芽；保留古代希臘羅馬文化的遺存。(2)思想主張：人人都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利；國家權(quán)力高于教會。進(jìn)步：人們獲得信仰方式的自由；推動自由傳播到更廣泛的社會層面。(3)觀點(diǎn)：盧梭：通過社會契約獲得自由?？档拢喝艘?dú)立思考，理性判斷；不能為了個(gè)人自由而妨礙他人的自由。價(jià)值意義：追求人本身的徹底解放(或追求人身自由和思想自由)。課后·鞏固檢測(時(shí)間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。每小題5分，共75分)考向一宗教改革1.(2019·蘇州模擬)“這個(gè)世界和它所有的美好事物看來是由全能的上帝為了讓人使用而首先創(chuàng)造與構(gòu)建出來的……人有知識和能力去統(tǒng)治它、管理它……在現(xiàn)實(shí)生活與來世生活中，他事實(shí)上在任何時(shí)候都擁有快樂和幸福。”作者的主旨是宣揚(yáng)()A.以人為本的宗教理念 B.上帝創(chuàng)造萬物靈長C.反對禁欲，強(qiáng)調(diào)來世幸福 D.人類可以統(tǒng)治世界解析“人有知識和能力去統(tǒng)治它、管理它”，在闡述宗教理念中強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，體現(xiàn)了以人為本的人文主義精神，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不是作者的主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“在任何時(shí)候都擁有快樂和幸?！?，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的幸福，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不是作者的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A2.(2019·江蘇鎮(zhèn)江模擬)16世紀(jì)以后，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的巨大變化已經(jīng)使這類說教顯得極為虛偽。這種變化的壓力開始慢慢地修改著“商人從來得不到神的歡心”這一古老的斷語，并創(chuàng)造出“全世界只靠金錢和塵土來維持”這一箴言。這說明()A.資產(chǎn)階級要求掌握更多政治權(quán)利B.商業(yè)與宗教的關(guān)系開始淡薄C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊宗教禁欲觀D.新航路開辟推動了宗教改革解析根據(jù)題干材料“16世紀(jì)以后”“全世界只靠金錢和塵土來維持”等信息可知，材料主要說明的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊宗教禁欲觀，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)表述在材料中不能體現(xiàn)，排除。答案C3.(2019·揚(yáng)州模擬)趙林在《西方宗教文化》中指出：“當(dāng)路德把神圣的東西降低到世俗的水平時(shí)，他也同時(shí)把世俗的東西提高到神圣的地位……驅(qū)散了羅馬教會加之于神職人員頭上的神圣光環(huán)，而將它們降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度?！睂Υ嗽捓斫忮e(cuò)誤的是()A.否定教會對神學(xué)的壟斷地位，促進(jìn)思想解放B.強(qiáng)調(diào)世俗生活是上帝認(rèn)可的，否定天主教會的善功論C.主張“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系D.其主張分為精神和世俗兩個(gè)領(lǐng)域，有利于動員社會底層群眾解析按照材料“把神圣的東西降低到世俗的水平”，實(shí)際上就是否定了教會對神學(xué)的壟斷地位，故A項(xiàng)正確，不符合題意；材料中“把日常生活中一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度”這一關(guān)鍵信息，體現(xiàn)了馬丁·路德對世俗生活的認(rèn)可，故B項(xiàng)正確，不符合題意；馬丁·路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰即可獲救，這被稱之為“因信稱義”，這在材料中沒有反映，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；按照材料所述，馬丁·路德把信仰從精神領(lǐng)域擴(kuò)展至世俗領(lǐng)域，其目的在于發(fā)動底層群眾，故D項(xiàng)正確，不符合題意。答案C4.1617年，德意志薩克森的新教徒們制作了一張《宗教改革百年紀(jì)念宣傳畫》，畫中的路德正就著從天堂射下的一束光閱讀《圣經(jīng)》，他抬起了頭，光芒照在他面前的書頁上，閱讀它就是與上帝相逢——而這一切并非發(fā)生在教堂內(nèi)。這表明，宗教改革()A.否定天主教會及其教皇的作用B.廢除了宗教對人的精神束縛C.維護(hù)了德意志各個(gè)階層的利益D.把矛頭對準(zhǔn)了封建專制制度解析此材料體現(xiàn)了宗教改革的作用，教徒有了獨(dú)立閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是完全聽信于教皇，“而這一切并非發(fā)生在教堂內(nèi)”則體現(xiàn)了對教會作用的一種否定，故A項(xiàng)正確；宗教改革并沒有廢除宗教的精神枷鎖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；維護(hù)德意志各個(gè)階層的利益，與題目無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；把矛頭對準(zhǔn)了封建專制制度的是啟蒙運(yùn)動，不是宗教改革，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A5.(2019·徐州質(zhì)檢)《德國史綱》寫道：教廷的敲詐激起了人民的反抗。路德憤然站在斗爭的前列，他采用當(dāng)時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式，……從而發(fā)出了公開反對羅馬教皇的信號。這個(gè)“信號”直接改變了()A.羅馬教會神權(quán) B.神職人員權(quán)威C.靈魂救贖方式 D.宗教禮儀程序解析馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”反對教皇“因行稱義”，宣傳“因信稱義”，直接改變了靈魂救贖方式，故C項(xiàng)正確。答案C6.(2019·泰州模擬)有學(xué)者指出：文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對天主教會的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁·路德提供了抨擊天主教會的炮彈；路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。對材料理解正確的是()A.都抨擊了宗教神學(xué)思想B.兩者相互推動C.都直接猛烈地批判了天主教會D.都從根本上否定了上帝的權(quán)威解析材料反映出文藝復(fù)興中的人文主義者揭露的是天主教會的腐敗現(xiàn)象，還未抨擊宗教神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興中的人文主義者對教會的揭露為馬丁·路德提供了抨擊天主教會的炮彈，而路德的宗教改革思想反過來體現(xiàn)了人文主義思想，兩者相互推動，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興中的人文主義者通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式間接批判天主教會，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者否定的都是天主教會的權(quán)威而非上帝的權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B考向二啟蒙運(yùn)動的主張7.(2019·鹽城模擬)“我們的時(shí)代是最幸福的時(shí)期，皇帝、國王、王子富有人情味地從他們令人敬畏的高位上走下來。宗教扯去了它牧師的外衣，直接以其神圣的本質(zhì)出現(xiàn)?！伺c人之間的熱愛和思想自由正在成為最高原則?！辈牧现小拔覀兊臅r(shí)代”()A.萌發(fā)了西方人文主義的精神B.以人為中心而不是以神靈為中心C.開啟了人與上帝的直接對話D.設(shè)計(jì)了“理性王國”的政治構(gòu)想解析材料“皇帝、國王、王子富有人情味地從他們令人敬畏的高位上走下來”表明是反對封建制度才讓皇帝、國王、王子從令人敬畏的高位上走下來，這個(gè)時(shí)代是啟蒙運(yùn)動時(shí)代，萌發(fā)了西方人文主義精神的是智者運(yùn)動，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以人為中心而不是以神靈為中心指的是文藝復(fù)興，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；開啟了人與上帝的直接對話，是宗教改革，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；設(shè)計(jì)了“理性王國”的政治構(gòu)想是指啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)正確。答案D8.(2019·徐州考前沖刺打靶卷)法國思想家孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中說：“人們一旦用理性檢查了宗教的偏見之后，馬上就會把它伸展到政治的偏見上去；人們明白了教皇的篡權(quán)之后，終于也要弄明白國王們的篡權(quán)。”為此，歐洲的思想家們()A.借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗B.為純潔信仰改造天主教會C.用啟蒙思想批判專制制度D.以暴力革命推動社會進(jìn)步解析根據(jù)題干信息，可知?dú)W洲的思想家們主張用理性反對天主教會和專制君主，這些思想家具有啟蒙思想，借文學(xué)藝術(shù)譏諷教會腐敗和文藝復(fù)興有關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；為純潔信仰改造天主教會和宗教改革有關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；用啟蒙思想批判專制制度符合題意，故C項(xiàng)正確；以暴力革命推動社會進(jìn)步不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C9.(2019·無錫模擬)“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動和宗教改革運(yùn)動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本。”材料中“美式思維模式的根本”是指()A.圣經(jīng)至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B.崇尚理性，人民主權(quán)C.崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D.反抗權(quán)威，王權(quán)至上解析“圣經(jīng)至上”體現(xiàn)的僅是宗教改革運(yùn)動時(shí)期新教的思想，無法體現(xiàn)啟蒙運(yùn)動，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“人民主權(quán)”體現(xiàn)的只是啟蒙運(yùn)動思想家的思想，無法體現(xiàn)宗教改革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革反對教權(quán)，啟蒙運(yùn)動反對教權(quán)、王權(quán)，二者都崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，故C項(xiàng)正確；“反抗權(quán)威，王權(quán)至上”是宗教改革的內(nèi)容，啟蒙運(yùn)動沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C10.(2019·蘇州模擬)他的名字緊緊與“第一次建立在人權(quán)和正義原則基礎(chǔ)上的”法國大革命連接在一起；“他是法國大革命的導(dǎo)師”；“他是真理和自由的倡導(dǎo)者，惡劣習(xí)俗的討伐者，人道主義的保衛(wèi)者和人民神圣權(quán)利的復(fù)興者。”在近代西方思想家中能享有如此評價(jià)的是()A.伏爾泰 B.孟德斯鳩C.盧梭 D.康德解析材料強(qiáng)調(diào)該啟蒙思想家對法國大革命的影響。盧梭倡導(dǎo)社會契約論、人民主權(quán)說，直接推動法國大革命的爆發(fā)和深入，因此“他是法國大革命的導(dǎo)師”，故C項(xiàng)正確。答案C11.(2019·蘇北四市期中)伏爾泰在《薩帕塔的疑問》中寫了這樣一則故事：“薩帕塔是神教人員的候選人，他天真地問：‘我們?nèi)绾芜M(jìn)一步說明我們燒死的成百上千的猶太人是四千年前上帝的選民？’……薩帕塔得不到答復(fù)，索性極其單純地宣講起神來?！狈鼱柼戇@則故事的主要意圖在于()A.說明猶太人低人一等已成共識B.表明宗教不是理想的信仰追求C.體現(xiàn)薩帕塔對宗教盲從與崇信D.批判基督教的極端虛偽和無恥解析猶太人低人一等已成共識材料無從體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教不是理想的信仰追求與材料無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；體現(xiàn)薩帕塔對宗教盲從與崇信并不是伏爾泰的真正意圖，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰是啟蒙運(yùn)動的代表人物，啟蒙運(yùn)動批判封建教權(quán)和封建王權(quán)，故D項(xiàng)正確。答案D12.(2018·蘇錫常鎮(zhèn)四市調(diào)研)盧梭說：“人生下來就是自由的，人可以說是自由的動物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱?！笨梢姡R梭主張()A.天賦人權(quán) B.主權(quán)在民C.人非工具 D.社會契約解析材料“人民的自由雖可用法律加以保障，但它是天所賜予的，為任何人所必不可少”表明盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)，故A項(xiàng)正確；主權(quán)在民是人民行使國家的主權(quán)，材料沒有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人非工具是康德的主張，材料沒有涉及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；社會契約是指每個(gè)人都以契約的方式把自己的全部權(quán)利都轉(zhuǎn)讓給由人民結(jié)合成的集體，此個(gè)人服從集體的“公意”，材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A13.(2019·徐州、連云港、宿遷蘇北三市模擬)1917～1918年間，毛澤東讀新康德主義者泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)作出批語：“吾國宋儒之學(xué)與康德同”。這里，他認(rèn)為二者的相同點(diǎn)是()A.深化啟蒙思想內(nèi)涵，構(gòu)建時(shí)代理論體系B.強(qiáng)調(diào)深入的獨(dú)立思考，運(yùn)用理性進(jìn)行判斷C.描繪未來社會藍(lán)圖，提出民主政治框架D.突出倫理重要地位，強(qiáng)調(diào)遵守道德法則解析材料“吾國宋儒之學(xué)與康德同”中的宋儒之學(xué)指宋明理學(xué)，康德是啟蒙思想家的代表，深化啟蒙思想內(nèi)涵，構(gòu)建時(shí)代理論體系指的是啟蒙運(yùn)動，不是二者的相同點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)深入的獨(dú)立思考，運(yùn)用理性進(jìn)行判斷，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)儒家的倫理道德，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)未描繪未來社會藍(lán)圖，啟蒙運(yùn)動描繪未來社會藍(lán)圖，提出民主政治框架，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)封建的倫理道德，通過封建的倫理道德來維護(hù)封建統(tǒng)治，康德在道德哲學(xué)中提出了倫理道德和道德法則，故D項(xiàng)正確。答案D14.(2019·蘇北四市期中)“隨著對峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對這場運(yùn)動的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號：公民、社會契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛?！边@場運(yùn)動()A.喚醒了人性的復(fù)蘇 B.肯定了羅馬教皇的權(quán)威C.詮釋了理性的內(nèi)涵 D.促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生解析文藝復(fù)興運(yùn)動喚醒了人性的復(fù)蘇，但文藝復(fù)興沒有涉及人權(quán)、社會契約的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；肯定羅馬教皇權(quán)威，材料沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“公民、社會契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛”，可知這場運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動，其核心是理性，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動打破神學(xué)束縛，促進(jìn)近代科學(xué)誕生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C考向三啟蒙運(yùn)動對人文主義的發(fā)展15.(2019·蘇州模擬)普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。由此可見()A.民主法制是人類的共同訴求B.社會中功利主義色彩較濃厚C.人們逐步擺脫了宗教的束縛D.人們對人性解放的不懈追求解析古希臘智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，是西方人文主義的起源，文藝復(fù)興時(shí)期彼特拉克主張“以人學(xué)對抗神學(xué)”，啟蒙思想家康德“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離