儒道佛思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒道佛思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒、道、佛是中國傳統(tǒng)文化的核心，對中國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了重大影響：儒家確立了中國傳統(tǒng)武術(shù)的價值取向和精神基調(diào)。道教為中國傳統(tǒng)武術(shù)提供了理論、智慧和人文的營養(yǎng)。佛教促進了中國傳統(tǒng)武術(shù)的普及和長期發(fā)展。一、“尚德至上”的道德傳統(tǒng)作為中國傳統(tǒng)文化主體的儒家思想,對中國兩千多年封建社會的政治、經(jīng)濟、文化的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生過十分深刻的影響。它對中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與演化,也有著巨大的感染力和塑造力,儒家思想從根本上影響了中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展,為中國傳統(tǒng)武術(shù)確立了主導性的價值依托和精神支柱。儒家的核心思想是“仁”。在儒家的典籍中,“仁者,人也”、“仁者,愛人”的論述最為詳盡,儒家強調(diào)“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁”,義、禮、智、信,溫、良、恭、儉、讓,恭、寬、信、敏、惠等,都是儒家為人處世的道德標準、理想人格的價值尺度。在儒家的影響下,中國傳統(tǒng)武術(shù)形成了一套穩(wěn)固的道德價值體系,決定了中國傳統(tǒng)武術(shù)“道德至上”的價值取向?！吧形涑绲隆背蔀榱曃湔叩幕疽?guī)范,歷來為各個武術(shù)流派所重視。在不同的歷史時期,武術(shù)的各個門派都訂有武德的規(guī)范和標準,并以此來約束和調(diào)整習武者與社會之間的關(guān)系。如武當派的戒律中有“十傳十不傳”,規(guī)定凡犯奸、盜、邪、浮、賭者都屬于違反戒律;少林歌訣再三強調(diào),“忠誠善良傳衣缽”,“少林真絕技,莫傳惡歹人”。他們力主在學習武藝之前必須學習、培養(yǎng)高尚的品德。這些嚴格的武規(guī)、武戒,將武術(shù)中激烈的攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來,逐步形成了一種世代相傳的“尚武崇德”的思想觀念和傳統(tǒng),這是中國傳統(tǒng)武術(shù)的一個重要特點。儒家人生哲學強調(diào)剛毅進取、自強不息的奮斗精神,儒家主張的理想人格,是像天一樣強健自強,像大地一樣深德厚澤。而中國傳統(tǒng)武術(shù)也受其影響,從形成之日起就蘊含著不甘屈服、自強拼搏的精神。武諺曰“冬練三九,夏練三伏”,就是要求習武者無論春夏秋冬,都練功不輟,表現(xiàn)出一種頑強堅毅的精神。此外還表現(xiàn)為對外來侵略決不屈服,保家衛(wèi)國的民族精神。可以說,儒家的這種精神,貫穿了整個中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史。二、“自然”思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響道家在以“道”為核心的基礎(chǔ)上,建構(gòu)了其基本理論框架,后人將這些道家思想和準則融于武術(shù),使中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅具有高度成熟的技巧、迷人的神韻,而且更蘊含著深刻的哲學思想,進一步增強了中國傳統(tǒng)武術(shù)的獨特魅力。“道”是老子思想體系的核心,老子以“道”為萬物之源。道家在表述本體觀時,提出了“氣”的概念,“氣”成為“道”的體現(xiàn)。這一思想深深影響了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化:“氣”被視為武術(shù)的原力和根本,成為武術(shù)生命的精微所在。武術(shù)中的種種外在形態(tài)皆為“氣”的演化和體現(xiàn)。武術(shù)之氣的表現(xiàn)多見于中國傳統(tǒng)內(nèi)家拳中,如形意拳要求“心與意合、意與氣合”;太極拳講究“以意導氣”、“以意調(diào)息”,通過“氣”溝通了武術(shù)的內(nèi)練與自然的融合。道家的“天人合一”思想,同樣對中國傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。天是“自然”的代表,人的本質(zhì)是自然的,天和人在本質(zhì)上是相通的,所謂“先天而天弗違,后天而奉天時”,先天即引導自然,后天即順應自然,即是說在自然變化未萌之前加以引導,在自然變化既成之后注意適應,做到天不違人,人亦不違天,也就是“天人合一”,方能獲得生存和發(fā)展。在中國傳統(tǒng)武術(shù)中,習武者追求的最高境界就是“天人合一”:武術(shù)是人體的運動,只有恪守自然的法則,順應自然變化,遵循自然的規(guī)律,才能達到與自然的和諧統(tǒng)一。例如,流傳于廣東的“八卦五行功”,就是根據(jù)不同季節(jié)和人體五臟的變化,分別進行臥功、坐功、站功、行功的各種練習;武術(shù)練習講究方向性,一般都而朝南而立,也是為了達到人體生物磁場與地球磁場的和諧統(tǒng)一,這些都是天人合一思想在中國傳統(tǒng)武術(shù)中的具體運用。此外,道家“柔弱勝剛強”的思想是武術(shù)運動避實就虛、以柔克剛的戰(zhàn)術(shù)與策略的源頭。老子的“反者道之動”很好地概括了事物轉(zhuǎn)化的規(guī)律,也成為中國傳統(tǒng)武術(shù)技擊論的重要原則。道家認為,純樸而真實地立身處世是實現(xiàn)人生價值最堅實的路徑,力主用遵循自然的方式來關(guān)照、解釋生命,追求與大自然的和諧,排除違背自然規(guī)律的刻意“有為”。順應自然、因性而為、寬容不苛,體現(xiàn)了生命運動規(guī)律的客觀要求,同時也成為武術(shù)運動的方法論:中國傳統(tǒng)武術(shù)要求習武者尊重自己的本性,不脫離實際,不追求過高的目標,否則只會戕害身體,影響武術(shù)鍛煉的效果;中國傳統(tǒng)武術(shù)追求空靈澄澈、淡泊恬然、泰然自若的心理境界,這和道家提倡的致虛守靜思想也是一脈相承的。道家致虛守靜的灑脫人生態(tài)度,是出于對自然和人生的深刻理解,是“以理化情”,是對自我心理的一種理性把握和控制,以一種平靜、超然、客觀的態(tài)度處理事情,以更好地善待自己、呵護心靈,而這恰恰就是中國傳統(tǒng)武術(shù)希望在艱苦的習武過程中體現(xiàn)出來的人文情懷。三、擴大道教文化,推動林分武學的可持續(xù)發(fā)展佛教傳入我國后,迅速融入到中國文化之中,對中國文化產(chǎn)生極大的影響。作為中國文化瑰寶的中國傳統(tǒng)武術(shù),自然也受到了佛教的影響,以少林武術(shù)為代表的“寺廟武術(shù)”,就是中國傳統(tǒng)武術(shù)與佛教結(jié)合的典型例證。而“天下功夫出少林”,又正說明了少林武術(shù)在中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳播中舉足輕重的地位和不可替代的作用。少林武術(shù)的形成,是一個不斷吸取各家之長、補己之短,進而不斷發(fā)展完善自身的過程。少林寺的僧人主要來自民間,有些人入寺前就會些武功,入寺之后又在僧眾之間相互切磋。隋朝末年,少林寺十三武僧助唐王,少林武功從此漸有名氣。五代時,少林高僧福居邀請十八家武林高手入寺獻藝。其后福居博采眾長,去粗存精,匯成《少林拳譜》。金元之際,少林高僧覺遠與蘭州高手李叟、洛陽名師白玉峰(后在少林寺出家,法號秋月)訂交,三人同歸少林,新創(chuàng)拳法七十余手。從隋唐到金元,是少林武術(shù)不斷發(fā)展,并逐漸走向成熟的時期。明嘉靖四十年(1561),抗倭名將俞大猷途經(jīng)少林寺,少林寺選出兩位少年僧人隨軍南下學藝,回寺后廣傳僧眾。明末清初之際,少林武術(shù)廣泛吸收了北方許多拳派的精華,同時也吸收了南方的棍術(shù)和槍術(shù),在本寺武功的基礎(chǔ)上加以融會提煉,最終形成了內(nèi)容廣博、技藝精湛的少林拳系,取得了武術(shù)正宗的崇高地位。少林武術(shù)的形成過程,也就是中國傳統(tǒng)武術(shù)不斷延續(xù)、發(fā)展的過程。正