生命倫理學(xué)：生命醫(yī)學(xué)科技與倫理智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下山東大學(xué)

生命倫理學(xué)：生命醫(yī)學(xué)科技與倫理智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下山東大學(xué)山東大學(xué)

第一章測試

當(dāng)代生命科技引發(fā)倫理問題是指（

）

A:應(yīng)該如何做B:是否應(yīng)該做C:應(yīng)該做什么D:如何做E:是否做

答案:應(yīng)該如何做;是否應(yīng)該做;應(yīng)該做什么

生命倫理學(xué)運用倫理學(xué)的方法，在跨學(xué)科、跨文化的條件下，對生命科學(xué)和醫(yī)療保健的道德方面，包括道德見解、決定、行動、政策進行系統(tǒng)研究。

A:對B:錯

答案:對

生命倫理學(xué)誕生的科技倫理背景包括（

）

A:在德國紐倫堡對納粹戰(zhàn)犯的審判B:《寂靜的春天》一書的發(fā)表C:在日本廣島和長崎的兩顆原子彈的爆炸D:現(xiàn)代先進生物醫(yī)學(xué)技術(shù)，可以干預(yù)人的生老病死自然進程，人的生老病死甚至有可能為人工安排所代替E:醫(yī)學(xué)科研丑聞的揭露

答案:在德國紐倫堡對納粹戰(zhàn)犯的審判;《寂靜的春天》一書的發(fā)表;在日本廣島和長崎的兩顆原子彈的爆炸

國際人權(quán)文件包括（

）

A:《世界人權(quán)宣言》B:《國際人權(quán)憲章》C:《經(jīng)濟、社會及文化權(quán)利國際公約》D:《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》

答案:《世界人權(quán)宣言》;《國際人權(quán)憲章》;《經(jīng)濟、社會及文化權(quán)利國際公約》;《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》

在道德辯護中將所有要素結(jié)合為一個或多或少穩(wěn)定的和諧和融貫狀態(tài)，這種關(guān)注生命倫理學(xué)問題的方法是（

）

A:理想實驗B:反思平衡C:案例分析D:倫理論證

答案:反思平衡

第二章測試

后果論存在的問題包括（

）

A:難以將不同價值還原成一個單位B:可能陷入本利計算的陷阱C:使人們陷入某些價值觀念困惑D:揭示社會確立道德規(guī)范的目的E:運用于現(xiàn)實道德生活

答案:難以將不同價值還原成一個單位;可能陷入本利計算的陷阱;使人們陷入某些價值觀念困惑

生命倫理學(xué)的道德規(guī)范是在生命醫(yī)學(xué)科技領(lǐng)域中，社會確立的具有利害效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范。

A:錯B:對

答案:對

如果為道德而道德，人們?nèi)菀妆埵厝?，往往成為道德的奴隸,反映了美德論的缺陷。

A:對B:錯

答案:錯

人們應(yīng)該擁有美德：如果有道德，人們應(yīng)該遵守道德；如果尚沒有優(yōu)良道德，即便是惡劣道德，人們也應(yīng)該遵守；如果有優(yōu)良道德，人們當(dāng)然應(yīng)該遵守優(yōu)良道德，而不應(yīng)該遵守惡劣道德。

A:對B:錯

答案:對

道德終極標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容包括（

）

A:當(dāng)人們利益發(fā)生沖突不可兩全的時候，應(yīng)該追求最大利益凈余額B:在他人發(fā)生沖突不可兩全時，應(yīng)該追求最大多數(shù)人的最大利益C:當(dāng)自己和他人利益發(fā)生沖突不可兩全時，應(yīng)該自我犧牲D:在人們利益不沖突時，應(yīng)該不損害任何一方地增進利益總量E:應(yīng)該保障社會的存在和發(fā)展，增進每個人的利益

答案:當(dāng)人們利益發(fā)生沖突不可兩全的時候，應(yīng)該追求最大利益凈余額;在他人發(fā)生沖突不可兩全時，應(yīng)該追求最大多數(shù)人的最大利益;當(dāng)自己和他人利益發(fā)生沖突不可兩全時，應(yīng)該自我犧牲;在人們利益不沖突時，應(yīng)該不損害任何一方地增進利益總量;應(yīng)該保障社會的存在和發(fā)展，增進每個人的利益

第三章測試

尊重原則中涉及的具體人格權(quán)包括（

）

A:人格獨立和人格尊嚴(yán)B:自我決定權(quán)C:生命權(quán)D:隱私權(quán)E:身體權(quán)

答案:生命權(quán);隱私權(quán);身體權(quán)

不傷害原則的具體要求包括（

）

A:應(yīng)該使傷害最小化B:不應(yīng)有傷害受試者和病人的動機和意圖C:首先考慮的不應(yīng)是對受試者和服務(wù)對象的有利，反而是傷害D:應(yīng)該對傷害與受益進行權(quán)衡E:不應(yīng)有任何傷害

答案:應(yīng)該使傷害最小化;不應(yīng)有傷害受試者和病人的動機和意圖;首先考慮的不應(yīng)是對受試者和服務(wù)對象的有利，反而是傷害;應(yīng)該對傷害與受益進行權(quán)衡

循證醫(yī)學(xué)體現(xiàn)的是（）

A:公正準(zhǔn)則B:擇優(yōu)準(zhǔn)則C:有效準(zhǔn)則D:準(zhǔn)確準(zhǔn)則

答案:擇優(yōu)準(zhǔn)則

在生命倫理學(xué)領(lǐng)域，基本醫(yī)療衛(wèi)生權(quán)利應(yīng)該完全平等，意味著（

）

A:人人享有基本衛(wèi)生保健B:實現(xiàn)全民健康覆蓋C:把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供D:非基本醫(yī)療衛(wèi)生權(quán)利合理差等E:維護基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的公益性

答案:人人享有基本衛(wèi)生保健;實現(xiàn)全民健康覆蓋;把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供;維護基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的公益性

并非不傷害原則所要求的是（

）

A:首先考慮的不是對受試者和服務(wù)對象的有利，反而是傷害B:不應(yīng)有意傷害C:不應(yīng)有任何傷害D:應(yīng)該使傷害最小化

答案:不應(yīng)有任何傷害

第四章測試

《人體器官移植條例》所稱的人體器官移植是指（

）

A:肺臟移植B:角膜移植C:肝臟移植D:心臟移植E:骨髓移植

答案:肺臟移植;肝臟移植;心臟移植

“弱或柔性”推定同意則是醫(yī)生沒有義務(wù)在器官摘取前獲得親屬的同意，只要盡可能在器官摘取前告知親屬死者死訊便可。

A:對B:錯

答案:錯

器官移植引發(fā)的主要倫理問題包括（

）

A:器官移植因此涉及衛(wèi)生資源宏觀和微觀分配的公平問題B:器官移植技術(shù)的有利、不傷害問題C:社會醫(yī)保、大病醫(yī)保是否應(yīng)該和是否能夠承受器官移植高昂的費用D:器官移植到底能夠在多大程度上滿足人類的健康需要E:接受器官移植的人，其人格的完整性是否會遭到破壞

答案:器官移植因此涉及衛(wèi)生資源宏觀和微觀分配的公平問題;器官移植技術(shù)的有利、不傷害問題;社會醫(yī)保、大病醫(yī)保是否應(yīng)該和是否能夠承受器官移植高昂的費用;器官移植到底能夠在多大程度上滿足人類的健康需要;接受器官移植的人，其人格的完整性是否會遭到破壞

支持人體器官買賣的觀點包括（）

A:窮人此時出賣器官往往是為生活所迫B:器官買賣有損人類尊嚴(yán)，使人們在生死面前又增添了新的不平等C:可以增加器官供給，解決供需關(guān)系的嚴(yán)重失衡問題D:每個人有處置自己身體的自由E:采取強制措施利用弱智者和死刑犯的器官，也可以增加器官供應(yīng)，但卻不為人們所接受

答案:可以增加器官供給，解決供需關(guān)系的嚴(yán)重失衡問題;每個人有處置自己身體的自由

異種移植引發(fā)的倫理困惑包括（

）

A:異種移植存在著非常大的技術(shù)難題B:異種移植有損人類尊嚴(yán)C:異種移植影響著“人之所以為人”的內(nèi)在本質(zhì)D:異種移植存在著跨物種感染的風(fēng)險E:異種移植不可避免地會影響到接受移植的病人的心理狀態(tài)

答案:異種移植存在著非常大的技術(shù)難題;異種移植有損人類尊嚴(yán);異種移植影響著“人之所以為人”的內(nèi)在本質(zhì);異種移植存在著跨物種感染的風(fēng)險;異種移植不可避免地會影響到接受移植的病人的心理狀態(tài)

第五章測試

目前，我國《人體器官移植條例》規(guī)定：人體器官移植技術(shù)臨床應(yīng)用與倫理委員會中從事人體器官移植的醫(yī)學(xué)專家不超過委員人數(shù)的1/4。

A:對B:錯

答案:對

器官移植微觀分配涉及一個國家或地區(qū)分配多少資源用于醫(yī)療衛(wèi)生，以及在醫(yī)療衛(wèi)生資源中又分配多少資源用于器官移植。

A:對B:錯

答案:錯

人體器官移植的首要倫理原則是（

）

A:“自愿無償”與“公平公正”原則B:知情同意與隱私保密原則C:病人利益至上原則D:倫理審查原則

答案:病人利益至上原則

完善人體器官移植的法律體系與倫理原則體系是實現(xiàn)公平與公正的制度保證。

A:錯B:對

答案:對

目前，我國影響肝移植等待者的器官匹配名單的首要因素是（

）

A:血型匹配B:醫(yī)療緊急度評分C:年齡因素D:地理因素

答案:地理因素

第六章測試

安樂死的屬性有（

）

A:安樂死必須是由病人或家屬真誠地提出要求B:安樂死必須出于善意C:安樂死的對象必須是在目前醫(yī)療條件下身體狀況無法復(fù)原的絕癥患者D:安樂死的目的是病人的死亡E:安樂死必須由醫(yī)學(xué)專業(yè)人員參與實施

答案:安樂死必須是由病人或家屬真誠地提出要求;安樂死必須出于善意;安樂死的對象必須是在目前醫(yī)療條件下身體狀況無法復(fù)原的絕癥患者;安樂死必須由醫(yī)學(xué)專業(yè)人員參與實施

安樂死的動機和目的永遠不是死亡本身，死亡僅僅是人們度過死亡過程的一種無奈手段。

A:對B:錯

答案:對

支持安樂死的其他倫理觀點有（

）

A:生命價值論的觀點B:人權(quán)主義觀點C:“最大多數(shù)人的最大利益”觀點D:安樂死是維護病人尊嚴(yán)的人道措施E:生命質(zhì)量論的觀點

答案:生命價值論的觀點;人權(quán)主義觀點;“最大多數(shù)人的最大利益”觀點;安樂死是維護病人尊嚴(yán)的人道措施;生命質(zhì)量論的觀點

反對安樂死的道義論理由包括（）

A:安樂死容易引發(fā)犯罪B:安樂死有違“救死扶傷的醫(yī)學(xué)人道主義”C:安樂死對醫(yī)學(xué)發(fā)展不利D:實施安樂死還容易發(fā)生“多米諾”骨牌效應(yīng)E:安樂死有違生命神圣思想

答案:安樂死有違“救死扶傷的醫(yī)學(xué)人道主義”;安樂死有違生命神圣思想

“非自愿安樂死”是指病人反對或曾經(jīng)表示反對安樂死，他人代為表示同意。

A:錯B:對

答案:錯

第七章測試

李嘉誠基金會自2001年開始與分布在全國不同地區(qū)的大中型醫(yī)院合作，實施了“「人間有情」全國寧養(yǎng)醫(yī)療服務(wù)計劃”。

A:錯B:對

答案:對

中國大陸的第一家臨終關(guān)懷醫(yī)院是北京松堂關(guān)懷醫(yī)院。

A:對B:錯

答案:對

臨終關(guān)懷服務(wù)不同于一般的醫(yī)療護理服務(wù)，表現(xiàn)在（

）

A:不僅重視晚期病人，而且也將晚期病人的家屬納入服務(wù)對象之中B:以注重維護病人的尊嚴(yán)、提高病人臨終生命質(zhì)量為宗旨C:不以延長病人的生存時間為目的D:不以治療疾病為主，而是提供全面臨終照顧

E:服務(wù)對象是疾病終末期患者

答案:不僅重視晚期病人，而且也將晚期病人的家屬納入服務(wù)對象之中;以注重維護病人的尊嚴(yán)、提高病人臨終生命質(zhì)量為宗旨;不以延長病人的生存時間為目的;不以治療疾病為主，而是提供全面臨終照顧

;服務(wù)對象是疾病終末期患者

松堂關(guān)懷醫(yī)院發(fā)現(xiàn)病人的臨終期平均為十個月。

A:對B:錯

答案:對

臨終關(guān)懷的倫理價值是（

）

A:體現(xiàn)著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人文之善B:臨終關(guān)懷還關(guān)愛和撫慰病人的家屬C:臨終關(guān)懷非常關(guān)注瀕死病人的心理問題

D:重視臨終病人的軀體疼痛與不適

答案:體現(xiàn)著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人文之善

第八章測試

人是在社會關(guān)系中擁有一定社會角色并可能成為道德行為的主體、具有自我意識、有理性能力的實體，這個實體的生物學(xué)層面由人類基因組、人體和人腦構(gòu)成。

A:對B:錯

答案:對

具有自我意識、而且具有自我意識的潛能是“人”的必要條件。

A:錯B:對

答案:對

生命維持技術(shù)帶來道德困境是與延長生命的能力聯(lián)系在一起的，我們同時將生命的質(zhì)量降低到難以辨認(rèn)的“非人”的程度。

A:對B:錯

答案:對

腦死亡是包括腦干在內(nèi)的全腦死亡。

A:錯B:對

答案:對

腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的重要倫理價值在于（

）

A:有利于合理利用有限的衛(wèi)生資源B:有利于病人家人情感的解脫C:能夠準(zhǔn)確地判定死亡D:腦死亡有利于人體器官移植

答案:能夠準(zhǔn)確地判定死亡

第九章測試

優(yōu)生引發(fā)人類的倫理詰問包括（

）

A:納粹德國的優(yōu)生政策和法律給人類帶來了災(zāi)難B:“什么是有利的基因”本身就是一個問題C:優(yōu)生政策和法律是對個人生育行為的過度干預(yù)D:對某些人的強制絕育不易得到倫理辯護E:優(yōu)生可以避免先天殘疾，有利于提高人口素質(zhì)

答案:納粹德國的優(yōu)生政策和法律給人類帶來了災(zāi)難;“什么是有利的基因”本身就是一個問題;優(yōu)生政策和法律是對個人生育行為的過度干預(yù);對某些人的強制絕育不易得到倫理辯護

對于某一個病人來說，如果他本人認(rèn)為自己的生命質(zhì)量已經(jīng)很低，生命對于自己已經(jīng)失去了價值，希望接受某種醫(yī)療對待，這從生命倫理學(xué)上似乎是能夠得到辯護的。

A:錯B:對

答案:對

“圣人深慮天下，莫貴于生”反映的倫理思想是（

）

A:生命神圣論B:生命質(zhì)量價值論C:生命質(zhì)量論D:生命價值論

答案:生命神圣論

西方社會的節(jié)育思想，始于（

）

A:馬克思B:馬爾薩斯C:馬寅初

D:桑格夫人

答案:馬爾薩斯

每個人和每個生命的基本價值是一樣的，這是一個人完全平等地享有人權(quán)的基礎(chǔ)。

A:錯B:對

答案:對

第十章測試

生殖技術(shù)的基本倫理價值是（

）

A:治療彌補人們的不育不孕問題B:消極優(yōu)生C:積極優(yōu)生D:開展生殖保險

答案:治療彌補人們的不育不孕問題

我國應(yīng)該盡快提高立法層次，制定有關(guān)輔助生殖技術(shù)的行政法規(guī)乃至相關(guān)法律。

A:錯B:對

答案:對

尚未在人身上進行的生殖技術(shù)是（

）

A:代孕技術(shù)B:無性生殖C:試管嬰兒技術(shù)D:人工授精

答案:無性生殖

生殖技術(shù)引發(fā)的倫理問題包括（）

A:生殖技術(shù)是否破壞了自然法則B:生殖技術(shù)有可能被錯用或濫用C:生殖技術(shù)可能帶來不良社會后果D:父母子女倫理關(guān)系如何確定E:精子、卵子、受精卵和胚胎的道德地位如何確定

答案:生殖技術(shù)是否破壞了自然法則;生殖技術(shù)有可能被錯用或濫用;生殖技術(shù)可能帶來不良社會后果;父母子女倫理關(guān)系如何確定;精子、卵子、受精卵和胚胎的道德地位如何確定

世界上第一個“試管嬰兒”誕生于（

）

A:美國B:英國C:我國臺灣D:我國大陸

答案:英國

第十一章測試

人體試驗自身存在的倫理矛盾和難題包括（

）

A:維護受試者的健康與促進醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展之間的矛盾B:利與弊難以確定的矛盾C:受試者的“自愿”中充滿著“無奈”D:受試者的人格獨立與難以避免地被控制之間的矛盾E:受試者的利益與社會群體利益之間的矛盾

答案:維護受試者的健康與促進醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展之間的矛盾;利與弊難以確定的矛盾;受試者的“自愿”中充滿著“無奈”;受試者的人格獨立與難以避免地被控制之間的矛盾;受試者的利益與社會群體利益之間的矛盾

我國涉及人體試驗的臨床實踐活動主要有實驗性臨床醫(yī)療、臨床試驗性檢查和治療、涉及人的生物醫(yī)學(xué)研究、藥物臨床試驗、醫(yī)療器械臨床試驗等。

A:對B:錯

答案:對

人類第一個國際性的關(guān)于人體試驗的倫理文件是（

）

A:《貝爾蒙報告》B:《涉及人類受試者的生物醫(yī)學(xué)研究的國際倫理準(zhǔn)則》C:《紐倫堡法典》D:《赫爾辛基宣言》

答案:《紐倫堡法典》

人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史表明，中西方醫(yī)學(xué)都發(fā)端于人體試驗，