董仲舒政治思想研究綜述

董仲舒政治思想研究綜述

董仲舒是西漢時(shí)期著名的思想家和教育家。他是孔子之后的中國儒學(xué)史和中國文化史上的一個(gè)里程碑。對其思想的研究歷來為學(xué)界所重視,研究著述頗豐。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)從1997年至今已有380余篇論文、專著6部。其中專著有周桂鈿、吳鋒的《董仲舒》、曾振宇、范學(xué)輝的《天人衡中———〈春秋繁露〉與中國文化》、張鳴歧的《董仲舒教育思想研究》、魏文華的《儒學(xué)大師董仲舒》、《董仲舒?zhèn)鳌贰ⅰ抖偈嬲渎劇贰?006年,以董仲舒為主要研究對象的專門刊物《董仲舒研究》創(chuàng)刊并出版,它的出版填補(bǔ)了國內(nèi)此類刊物的空白。學(xué)界對其思想的研究內(nèi)容十分廣泛、細(xì)化,涉及政治思想、哲學(xué)思想、法律思想、倫理思想、教育思想、社會(huì)思想等諸多方面。下面擇其要者予以概述。一、董仲舒的大一統(tǒng)思想董仲舒的政治思想所包含的內(nèi)容十分豐富,學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了闡發(fā)。孫洪濤認(rèn)為,董仲舒從探究討天人關(guān)系入手,闡述了循道治國的政治思想。李世友認(rèn)為,董仲舒政治思想有一定的歷史進(jìn)步性,大一統(tǒng)論維護(hù)了中央集權(quán);“天人感應(yīng)”說促進(jìn)了社會(huì)安定,又在一定程度上制約了君權(quán)。張榮明認(rèn)為,董仲舒學(xué)說具有政治神學(xué)特征,即政治學(xué)與神學(xué)相輔相成。畢明良認(rèn)為,在董仲舒看來王者或者說政治的根本任務(wù)就在于成民之性,舍此政治沒有其他的目標(biāo)和任務(wù)?！按笠唤y(tǒng)”作為一種政治觀,是自先秦以來思想家們所著力闡發(fā)的一種思想。黃新憲認(rèn)為,董仲舒的大一統(tǒng)思想以維護(hù)君權(quán)為最終目的,被賦予了維護(hù)國家統(tǒng)一、政治統(tǒng)一,以及維護(hù)皇權(quán)等方面的含義。它有助于統(tǒng)一思想,增強(qiáng)民族凝聚力。汪高鑫認(rèn)為,董仲舒提出的“立元正始”說、“立王正始”說,都是對《公羊傳》相關(guān)思想的進(jìn)一步發(fā)展。周桂鈿認(rèn)為,董仲舒綜合創(chuàng)新了大一統(tǒng)理論,這個(gè)理論在中國歷史上有巨大貢獻(xiàn),維護(hù)了中國統(tǒng)一的多民族的大國局面,深入人心,成為社會(huì)穩(wěn)定的重要因素,但同時(shí)在歷史上也曾產(chǎn)生過消極的影響。先秦儒家確立的德治思想,基本上為后世儒家所繼承,使德治思想成為我國古代思想對政治體認(rèn)的固有模式。林中堅(jiān)認(rèn)為,董仲舒以孔、孟的儒學(xué)為核心,形成了以仁德為本,以禮治為主,兼容陰陽五行學(xué)說,倡導(dǎo)“三綱五?！?禮主法輔的禮治思想。李潤杰認(rèn)為,董仲舒提出了一系列實(shí)施德治主張的策略和措施,奠定了此后中國兩千多年實(shí)施德治的政策基礎(chǔ)。鄒新認(rèn)為,董仲舒德主刑輔的理論,包含有重教化、省刑罰,反對統(tǒng)治者濫用刑罰來壓制人民等內(nèi)容,它在歷史上曾起過一定的積極作用。劉國民認(rèn)為,董仲舒德治思想的突出內(nèi)容有三:執(zhí)政者要有德;執(zhí)政者要以仁義禮樂教化人民;為德治政治建立了天道的神圣根據(jù)。張文英認(rèn)為,董仲舒對德治思想進(jìn)行了改造,使儒家的德治思想制度化,最終使其成為中國古代社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想和治理方式。對董仲舒首倡的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之主張,人們歷來毀譽(yù)不一,分歧很大。王永祥對“獨(dú)尊儒術(shù)”的功過作了具體的分析。余治平認(rèn)為,“天人三策”的影響在學(xué)術(shù)而不在政治,在當(dāng)時(shí)所起的作用并不如后世學(xué)者所虛構(gòu)的那么深遠(yuǎn)。武帝之后,儒學(xué)未獲獨(dú)尊,百家也沒遭致罷黜。滕福海指出,董仲舒不是“罷黜百家”的首倡者和直接推行者,但他自覺地把矛盾的“推明孔氏”與未必自覺地兼容百家統(tǒng)一起來,則改造和推進(jìn)了儒學(xué)并幫助漢朝抑黜了百家。二、“哲學(xué)”之本體論董仲舒的天人感應(yīng)論備受爭議,至今仍受到許多人的批判。但也有一些學(xué)者對其所具有的積極作用,從不同的角度作了分析。周桂鈿認(rèn)為,董仲舒的天人感應(yīng)論是理論形式,實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻是針對現(xiàn)實(shí)的。屈民而伸君,是為了鞏固統(tǒng)一的政權(quán);屈君而伸天,是為了限制皇帝的權(quán)力。這種理論在漢代有一定的真理性。孟維認(rèn)為,董仲舒的“屈民而伸君,屈君而伸天”理論在當(dāng)時(shí)有利于國家的獨(dú)立和統(tǒng)一,在歷史上曾起過積極的作用。劉晗認(rèn)為,董仲舒的天人理論,重視“人”的作用,在一定程度上發(fā)揮了限制君權(quán)、監(jiān)督最高權(quán)力的社會(huì)機(jī)制,對君權(quán)起到了一定的制約作用?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個(gè)重要特征,也是中國古代哲學(xué)的一個(gè)基本命題。曾振宇從董仲舒的哲學(xué)本體論入手,探尋了“天人合一”學(xué)說的含義。對于董仲舒天人合一思想的超越性,陳豪珣認(rèn)為,董仲舒“天人合一”思想的“超越性”集中體現(xiàn)在“天”具有倫理道德觀、王權(quán)政治主張和宗教精神關(guān)懷的層面。其天人感應(yīng)思想不是神學(xué)目的論,而是自然、人類和諧發(fā)展論。鄭明璋指出,董仲舒把先秦時(shí)的天人合一觀念發(fā)展為天人感應(yīng)學(xué)說,同時(shí)又吸收融合了陰陽五行的思想,從而體現(xiàn)出對前代思想的超越。而牟成文認(rèn)為,說董仲舒的天人觀是闡述人與自然和諧的自然觀,是沒有根據(jù)的。陰陽五行觀念,先秦時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。對陰陽五行思想的吸收與改造,是董仲舒政治哲學(xué)中最顯著的特征之一。劉力認(rèn)為,“天”是董仲舒陰陽五行說的最高范疇,擁有絕對的權(quán)威與至上的主宰性。陰陽五行則成為“天”意志的代表,上達(dá)“天”,下及人,成為“天人合一”的中介與橋梁;其中和論,既有對先秦儒家中和觀的承襲,又有依憑于時(shí)代的拓展、創(chuàng)新。劉國民認(rèn)為,董仲舒以五行之間的相生作用解釋儒家“忠”、“孝”的人倫準(zhǔn)則,以天之五行解釋人之五官、五常、五事,把五官、五常、五事組入到五行構(gòu)架中形成了“五行范式”。陳宗權(quán)認(rèn)為,董仲舒對陰陽五行學(xué)說的吸收與改造,不僅沒有改變他的儒家屬性,反而更加彰顯出他的政治哲學(xué)體系的儒學(xué)屬性。李豐瓊認(rèn)為,董仲舒的五行思想是他龐大思想體系的理論支撐,也是我國五行思想發(fā)展史上的重重一筆,突出表現(xiàn)在他吸收前人五行理論的基礎(chǔ)上,首次提出了“五行相生之序”和“五行相生之說”,并獨(dú)創(chuàng)了“五行土為貴”之說。此外,賴美琴認(rèn)為,董仲舒構(gòu)建了整體直觀的思維方式,其成為漢代鞏固君權(quán)、實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”政治的重要手段。黃孔融指出,董仲舒的哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)思想,與當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)有很多相通之處。他認(rèn)為人與自然之間存在一種和諧共生的關(guān)系,主張要尊重自然規(guī)律,改善人與自然的關(guān)系。三、董仲舒要注重對“春秋決獄”制度的構(gòu)建董仲舒的法律思想也受到學(xué)者們的關(guān)注。張歷憑認(rèn)為,董仲舒的法律思想是《春秋》法統(tǒng)思想、圣人法天思想、“三綱五?！崩碚摗⒌轮餍梯o理論、《春秋》決獄觀。龍文懋指出,董仲舒“法象天地”的法學(xué)思維對于漢代的法律制度有顯著影響,它是論證制度合理性的依據(jù)。史廣全認(rèn)為,董仲舒建構(gòu)了以天論為實(shí)證基礎(chǔ),以人論為中間環(huán)節(jié),以王道論為價(jià)值指向,以天人感應(yīng)論作保障的一套法哲學(xué)體系,為中國封建正統(tǒng)法律文化奠定了法哲學(xué)基礎(chǔ)?！按呵餂Q獄”又稱“經(jīng)義決獄”,是在漢代較為流行的一種斷獄方式,它是儒家思想的外在表現(xiàn)。王友才對五個(gè)體現(xiàn)“春秋大義”的案例,作了具體的分析。邵金凱認(rèn)為,“春秋決獄”既是一種斷案方式,更是董仲舒政治思想的外在表現(xiàn),是與董仲舒對漢家制度的構(gòu)思密切相連的。袁明鄉(xiāng)認(rèn)為,“春秋決獄”的首倡者是董仲舒,此后,便一直被后世所采納,是中華法系最獨(dú)特、最有價(jià)值的法律文化遺產(chǎn)。李娟指出,原心定罪的含義是根據(jù)從行為事實(shí)中推出之主觀意志的善惡,來決定具體案件中如何量刑。四、人性提升的理論結(jié)構(gòu)對于董仲舒的倫理思想,學(xué)者們主要從以下幾個(gè)方面展開了討論:關(guān)于政治倫理思想。栗玉仕指出,雖然政治倫理一體化模式在董仲舒那里還呈現(xiàn)出草創(chuàng)的粗糙,但2000多年的中國封建社會(huì)大體上沒有突破這個(gè)框定。尹益洙認(rèn)為,“大一統(tǒng)”是其政治倫理思想的核心;中和政治論則是其政治倫理思想的主要內(nèi)容;“天不變道亦不變”是其政治倫理發(fā)展觀;“更化”的政治倫理改革措施使儒家的一尊地位得到了進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化。王健認(rèn)為,在董學(xué)體系中,“天”不僅被定位為倫理的監(jiān)督和保證者,也充當(dāng)著倫理之源的角色;雖然董子融天道、倫理于一體,但并未達(dá)到將倫理充分本體化的水平。關(guān)于人性論。陳延慶考察了董仲舒人性論與其世界觀的關(guān)系、所論人性問題的界限范圍、理論的核心與重點(diǎn),揭示了其人性理論的邏輯結(jié)構(gòu)。曾振宇認(rèn)為,將董仲舒的人性論概括為“天賦善惡論”,似乎更符合其原意。周曉露指出,董仲舒認(rèn)為人性中包含了“善質(zhì)”、“惡質(zhì)”兩種因素,并將情感因素歸入“惡質(zhì)”的范疇,進(jìn)而提出以“王教”來完善人性的方法。顧玉林分析了經(jīng)過神學(xué)化的“性三品”的實(shí)質(zhì),及其對教育對象、教育功能的積極影響與消極作用。趙黎黎認(rèn)為,人性觀決定著一個(gè)管理者的管理思想和管理方式,董仲舒“性有善惡”人性觀的很多內(nèi)容都符合當(dāng)代管理的需求,對當(dāng)代管理有著很重要的啟示。曹影認(rèn)為,董仲舒的“性三品”論論述人性,為實(shí)行社會(huì)教化提供了理論依據(jù);“性三品”論論述人性“待王教而善”,指出了誰來實(shí)施教化、怎樣實(shí)施教化,為社會(huì)教化者提供了理論依據(jù);董仲舒的“性三品”論論述了教化的對象是中民之性,為確立社會(huì)教化對象提供理論依據(jù)。董仲舒的“性三品”論,是他對先秦和秦漢的人性理論、人性現(xiàn)實(shí)甚至是治國實(shí)踐的總結(jié)和概括。關(guān)于義利觀。賈新奇認(rèn)為,董仲舒提出這一命題的本義是要求人們嚴(yán)格遵循封建道德,抑制自身的私欲,使個(gè)體私利服從于社會(huì)道德和社會(huì)整體利益。唐赤蓉認(rèn)為,董仲舒的義利觀包括兩種觀念:義利兩有是與哲學(xué)上的自然之天及人有貪仁之性的人性論相聯(lián)系的;而言義不講利則與哲學(xué)上的有意志的道德之天,及其只有仁義才是人的本質(zhì)的人性論相聯(lián)系。魏文華指出,董仲舒堅(jiān)持義利兩有,應(yīng)重義輕利,以義節(jié)利。其以“三綱”代替“德”成為法律價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并強(qiáng)調(diào)“正禮義”治民以安社稷。此外,錢海亞認(rèn)為,董仲舒的倫理思想體現(xiàn)出政治化、宗教化傾向,并使倫理秩序走向?qū)Ｖ苹?。劉湘溶從現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的角度,探討了董仲舒天人感應(yīng)理論在生態(tài)倫理方面的積極因素。胡海波認(rèn)為,董仲舒的倫理思想具有以儒為主,兼攝百家的包容精神、天人感應(yīng)的天道精神、更化有為的“強(qiáng)勉”精神、厚德簡刑的德性精神等特征。生命的物化與倫理精神的淪落、精神家園的失卻,成為當(dāng)今時(shí)代人類性的問題。中華民族重塑當(dāng)代倫理精神的關(guān)鍵在于葆有“精神的自我”,這可以從董仲舒?zhèn)惱硭枷氲膬?nèi)涵及建構(gòu)方式獲得重要的啟示。五、董仲舒的人性論思想關(guān)于社會(huì)控制思想。韓進(jìn)軍認(rèn)為,董仲舒的社會(huì)控制理論以其特有的對人性的假設(shè)為前提,以天人感應(yīng)的天道觀為基點(diǎn),以構(gòu)建和維持中國封建社會(huì)大一統(tǒng)的社會(huì)控制體系大廈為歸宿。李潔從內(nèi)、外控制兩個(gè)角度對董仲舒的社會(huì)控制理論進(jìn)行了分析,指出其循環(huán)論的嚴(yán)謹(jǐn)性、適用性。劉永艷指出,董仲舒從人性兼有善質(zhì)、惡質(zhì)的人性理論出發(fā),構(gòu)建了一個(gè)以倫理道德軟控制規(guī)范為主,以法度律令硬控制規(guī)范為輔的社會(huì)控制規(guī)范體系。關(guān)于社會(huì)和諧思想。賴美琴認(rèn)為,董仲舒提出了以“大一統(tǒng)”為前提條件,“以德治天下”為主要體現(xiàn),以“禮制”為根本保證等內(nèi)容構(gòu)成的和諧思想。高春菊認(rèn)為,在董仲舒的政治思想中,無論是理想的政治狀態(tài)、大一統(tǒng)理論,還是建立君仁民從的君、臣、民關(guān)系,都體現(xiàn)出了以人為本的人文關(guān)懷與社會(huì)和諧理念。此外,王文濤認(rèn)為,董仲舒把救助思想納入到天人感應(yīng)的神學(xué)思想體系之中,不僅關(guān)注救荒,而且將救荒與平時(shí)安民保民、濟(jì)貧調(diào)均等問題結(jié)合起來考慮,思慮更加深刻。張俊峰認(rèn)為,相較《禮記·禮運(yùn)》而言,董仲舒的社會(huì)理想具有更為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性。六、關(guān)于董仲舒思想的研究作為一位在中國古代有著重大影響的教育家,董仲舒在長期的教育實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。對此,學(xué)者們也給予了極大的關(guān)注。羅林認(rèn)為,董仲舒對儒家教育傳統(tǒng)起著承前啟后作用。他不僅是漢代文教政策理論的奠基者,教育立國論的強(qiáng)化者,而且還是儒家倫理道德教育理論的再創(chuàng)造者,經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)教育的開創(chuàng)者。杜巍指出,董仲舒以其天人觀構(gòu)建了儒學(xué)教育理論,使儒學(xué)從村野走向殿堂,也使中國古代教育進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。張站對董仲舒在封建大學(xué)教育發(fā)展史上的貢獻(xiàn)作了論述。侯會(huì)明指出,董仲舒的學(xué)習(xí)思想博大精深,對現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐具有非常重要的借鑒意義。曹迎春從施教、治學(xué)、修身三個(gè)方面論述了董仲舒的教師觀。高春菊認(rèn)為,董仲舒社會(huì)教化思想蘊(yùn)含