天人關(guān)系的哲學(xué)思考

天人關(guān)系的哲學(xué)思考

一“天”字的內(nèi)涵中國先秦哲學(xué)的“天人合一”思想是董仲舒“天人合一”思想的理論來源。必須認(rèn)真探討中國古代哲學(xué)的“天人合一”觀,才能深刻認(rèn)識(shí)董仲舒“天人感應(yīng)”思想的理論淵源?！疤臁弊趾汀叭恕弊衷谏檀坠俏闹幸呀?jīng)出現(xiàn)了。據(jù)文字學(xué)家考證,“天”字本意是指人的頭部,后來便引申出“上”和“大”之意。從文字角度分析,天人之間并未構(gòu)成多大的關(guān)系,但恰恰是中國古代哲學(xué)卻一直以來把對(duì)天人關(guān)系的探究作為研究的基本問題。對(duì)天人關(guān)系的探討最早可以追溯到原始社會(huì),起點(diǎn)在于原始社會(huì)的圖騰崇拜。那時(shí),人類對(duì)天人關(guān)系的探究大部分出自對(duì)自然之“天”所代表的未知世界的無知和敬畏,因而形成了對(duì)“天”的圖騰崇拜。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)知能力的提高,“天”字的內(nèi)涵也不斷豐富。在商代,“天”僅指客觀事物,即自然之天;到了西周初期,“天”已具有神的含義,即主宰之天;西周后期至春秋戰(zhàn)國時(shí)期,隨著人文主義思潮的興起,人們又把天神想象成宗法奴隸制政治與道德的立法者,“天”這個(gè)概念隨之又具有了道德的性質(zhì),成為義理之天。到秦漢之際,“天”已經(jīng)成了自然之天、主宰之天和義理之天的統(tǒng)一體。對(duì)比“天”而言,“人”的內(nèi)涵相對(duì)簡單?！叭恕弊钤缡侵脯F(xiàn)實(shí)生活中的認(rèn)識(shí)主體或?qū)嵺`主體。當(dāng)“天”后來逐漸被視為自然之天、主宰之天、義理之天,尤其是“天人合一”思想產(chǎn)生以后,其外延逐漸縮小到諸如氏族首領(lǐng)或君主等地位和權(quán)力較高的人。當(dāng)這類人的權(quán)力越發(fā)強(qiáng)大,其與天的關(guān)系也就越發(fā)緊密。國君被視為“天子”,唯有他才能代表“天”發(fā)號(hào)施令?！疤烊撕弦弧币簿统闪苏撟C君權(quán)政治合法性的理論依據(jù)。先秦哲學(xué)的“天人合一”觀包括三層含義:一是指人與自然之天的和諧統(tǒng)一,人被視為自然之一員,人是自然的產(chǎn)物,人依賴于自然,必須尊重和保護(hù)自然;二是指人與主宰之天的和諧統(tǒng)一,人被視為“天神”的創(chuàng)造物,人必須服從天神或天子的統(tǒng)治;三是指人與義理之天的和諧統(tǒng)一,天被視為人類社會(huì)的立法者,人世一切道德法律都是由天制定的,人類必須服從天理與人倫。二天人感應(yīng)的提出董仲舒的天人感應(yīng)思想來源于先秦哲學(xué)的“天人合一”觀,先秦的“天人合一”觀為董仲舒提供了理論依據(jù)。他不但繼承了關(guān)于“上帝”、“天道”、“天命”等學(xué)說,且汲取了已有的陰陽五行說和諸子百家學(xué)說的有關(guān)內(nèi)容,將其熔于一爐,建構(gòu)了適應(yīng)漢代政治需要的“天人感應(yīng)”理論。董仲舒援引前人的陰陽五行學(xué)說作為普遍有效的公理,并將之發(fā)展,用以解釋宇宙構(gòu)成、自然現(xiàn)象,闡明人事活動(dòng)。董仲舒所謂的天人感應(yīng)是自然的內(nèi)部感應(yīng),即天通過與人的互動(dòng),以祥瑞或?yàn)?zāi)異的形式體現(xiàn)賞善罰惡性能,但此類警告對(duì)人而言并不表現(xiàn)出“天”的惡意,反而恰恰表示了“天”對(duì)人的仁愛之心。首先,董仲舒提出“天人同類”的概念。他稱人自身就是天的內(nèi)容之一?！疤臁庇惺?天、地、陰、陽、木、火、土、金、水與人,故天之?dāng)?shù)畢于十,起于天而終于人。他認(rèn)為天生育了萬物和人,人受命于天?！疤斓刂陨镎?莫貴于人。人受命于天也?！薄盀槿苏咛煲?。人之為人本于天,天亦人之曾祖父也。”在董仲舒看來,人的生理結(jié)構(gòu)在形式和本質(zhì)上與天的結(jié)構(gòu)是同一的,人的性情來源于天的性情。他認(rèn)為:“天常以愛利為意,以養(yǎng)長為事,春夏秋冬皆其用也。王者亦常以愛利天下為意,以安樂一世為事,好惡喜怒而備用也。然而主之好惡喜怒,乃天之春夏秋冬也?！源艘娙死碇碧斓酪?。”因此得出人道可以參天之結(jié)論。其次,董仲舒提出了“同類相感”的概念。在董仲舒看來,凡是同類事物之間,都能夠產(chǎn)生相互感應(yīng)。比如,在平地上灌水,水會(huì)避開干燥的地方而流向潮濕的地方;在均勻平鋪的木柴上點(diǎn)火,火會(huì)避開潮濕之處而趨向干燥之處?？梢娛挛锒际潜荛_與其相異的事物,而與其相同的事物親近。因此,氣相同的事物就能相會(huì)和,聲相同的事物就會(huì)發(fā)出共鳴,自然現(xiàn)象都是同類相感的501。董仲舒還指出,事物之間的同類感應(yīng)不是沒有緣由,而有其內(nèi)在依據(jù)。也就是說,好事招來同類的好事,壞事則招來同類的壞事。他認(rèn)為,百姓們將好事和壞事歸之于命運(yùn),這是由于不知道它們的原由。其實(shí)無論自然現(xiàn)象還是社會(huì)現(xiàn)象,均可以證明同類相感原則是普通正確的,天和人也如此,可以相互感應(yīng),且是通過陰陽之氣而相互感應(yīng)。天之陰氣起,人的病先動(dòng),陰雨天氣會(huì)使人想睡臥。這同他所說的抱彈琴瑟、彈宮則他宮亦鳴一樣,是對(duì)自然現(xiàn)象之間同類相感的客觀描述。他還將自然事物與社會(huì)事物聯(lián)系起來,認(rèn)為這是陰氣之間互相感應(yīng)而產(chǎn)生的一種結(jié)果。人憂郁、壓抑的時(shí)候,會(huì)想睡覺,這是陰氣的索求;人喜悅、興奮的時(shí)候不想睡覺,這是陽氣的索求。可見天地有陰陽之氣,人也有陰陽之氣,人的陰陽之氣隨著天地的陰陽之氣起落而起落。莫名的福禍也是這樣發(fā)生的,無非就是自己先發(fā)起,然后其他事物依照類別相感應(yīng)而成。所以聰明通達(dá)的人,就該斷除耳外之聲,潛心息慮,從內(nèi)部自我反省501。最后,董仲舒提出了“天人感應(yīng)”的概念。在董仲舒看來,同類事物之間能夠產(chǎn)生感應(yīng),而天與人是同類事物,因而天與人之間就自然能夠發(fā)生感應(yīng)。依據(jù)董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說,這種感應(yīng)的互相傳遞非常微妙。作為天子,君主是上天之子,承接天的旨意,代表上天統(tǒng)治管理人間事務(wù)?！暗麦w天地者稱皇帝,天佑而子之,號(hào)稱天子”,“天子受命于天,天下受命于天子”406。故而天人感應(yīng)實(shí)為“天子”與“天”的感應(yīng)。上天雖不像人一樣會(huì)說話,但上天的意志可通過某種“祥瑞”或“災(zāi)異”的現(xiàn)象顯現(xiàn)出來。這就是天人感應(yīng)的表現(xiàn)形式。祥瑞指的是好事情的兆頭或征象;而災(zāi)異則是壞事情將要發(fā)生的征兆。祥瑞或?yàn)?zāi)異的出現(xiàn)則主要取決于統(tǒng)治階級(jí)的政治是否修明。董仲舒從不同角度論證天人互感,不僅是出于哲學(xué)上的考慮,更是為了服務(wù)于政治。既然天與人可以相互感應(yīng),那么人的所有行為均應(yīng)順天意、合天道。御民施政者,特別是作為天之子的帝王就更應(yīng)順天、法天,依天意而行,遵循天人一致的原則。董仲舒借自然現(xiàn)象來論證當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)秩序,是為當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的封建專制制度服務(wù)的。他的突出貢獻(xiàn)及其深遠(yuǎn)影響在于他的政治哲學(xué)。董仲舒建構(gòu)了一個(gè)比較適合于漢初封建專制政治的思想體系,推動(dòng)了漢代“大一統(tǒng)”封建專制制度的形成和發(fā)展。三“天人感應(yīng)”思想為漢代政治“長治久安”提供了政治權(quán)威董仲舒稱“大一統(tǒng)”是“天”這個(gè)宇宙總體的基本法則。同時(shí),也是歷史演進(jìn)的規(guī)律。從政治哲學(xué)的角度上講,天下大眾應(yīng)首先一統(tǒng)于“天”,其次應(yīng)一統(tǒng)于“王”。董仲舒天人感應(yīng)理論在本質(zhì)上就是“屈民而伸君,屈君而伸天”,“天子受命于天,天下受命于天子,一國則受命于君”406。屈民而伸君,針對(duì)的是諸侯割據(jù),目的是為了實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng);屈君而伸天,則是為了對(duì)王權(quán)有所限制。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一,他把君主看作國家政治的核心。民眾不能直接與天聯(lián)系,其間必須由帝王或圣人充當(dāng)中介,這里的圣人便是理想的王。對(duì)天來說,王是蕓蕓眾生的代表。正是根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí),董仲舒斷言君主能“立于生殺之位,與天共持變化之勢?！?08君王必須順應(yīng)歷史潮流,在政治上保持“大一統(tǒng)”局面,才能實(shí)現(xiàn)國家長治久安。董仲舒“天人感應(yīng)”思想的提出,使封建“大一統(tǒng)”理論趨于成熟。按照這一理論,臣民必須無條件地服從君王,君主成了社會(huì)政治生活中最高的唯一的權(quán)威。董仲舒的“天人感應(yīng)”理論直接為漢武帝強(qiáng)化君主專制與中央集權(quán)提供了合理的理論依據(jù)?！按笠唤y(tǒng)”在社會(huì)政治中體現(xiàn)為政治一統(tǒng),按照董仲舒的“天人感應(yīng)”思想,天是最后的仲裁者,政治一統(tǒng)其實(shí)就是一統(tǒng)于天;而天顯然是虛無縹緲的,因此君主便成為民眾要維護(hù)的實(shí)實(shí)在在的最高政治權(quán)威?？梢?董仲舒提出“天人感應(yīng)”思想的直接動(dòng)機(jī)就是為了維護(hù)西漢“大一統(tǒng)”的封建中央集權(quán)制度。四“天人感應(yīng)”思想的文化旨趣從中國古代傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想出發(fā),將董仲舒“天人感應(yīng)”理論還原到社會(huì)與思想歷史發(fā)展過程之中,還原到西漢的時(shí)代背景之下去考察,可以發(fā)現(xiàn),董仲舒“天人感應(yīng)”理論在漢代封建社會(huì),成為國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo),并為國家的政治生活乃至整個(gè)社會(huì)生活提供思想指導(dǎo)。并且,董仲舒“天人感應(yīng)”思想是在融合先秦諸子思想基礎(chǔ)上形成的,推動(dòng)了儒家學(xué)說的豐富和完善,為中國古代儒學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。董仲舒針對(duì)當(dāng)時(shí)分封諸王和匈奴勢力強(qiáng)大,導(dǎo)致君權(quán)受到?jīng)_擊,國君大權(quán)旁落的政治危機(jī)局勢,在“天人感應(yīng)”思想基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授”論。通過“君權(quán)神授”論為君主披上神圣外衣,使?jié)h家皇帝取得獨(dú)尊的地位,維護(hù)了封建君權(quán)的唯一性與至上性,充分肯定了君主專制的合理性,為鞏固封建中央集權(quán)制度提供了理論依據(jù)。在董仲舒看來,君主受命于天時(shí),天則表現(xiàn)出具有人格意志與道德屬性,因此,“君權(quán)神授”被披上了神圣的外衣,而當(dāng)這種思想作為文化滲透到民眾中去之后,使得普天之下樹立起對(duì)君權(quán)至上的信仰,蕓蕓眾生甘愿服從于君主的統(tǒng)治,從而增強(qiáng)了統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定性。值得一提的是,按照董仲舒的“天人感應(yīng)”理論,從“天—君—民”的互動(dòng)關(guān)系來看,君主雖受命于天,但天卻不是為君主個(gè)人而立王,而是為天下百姓而立王。因此,君主必須首先獲得萬民的支持與擁護(hù),才能維持政權(quán)的穩(wěn)定與長治久安。同時(shí),董仲舒還以災(zāi)異譴告說約束封建君主的為所欲為。他把災(zāi)異譴告作為“天人感應(yīng)”的外在表現(xiàn),是“天”對(duì)人間的政治得失與治亂興衰的回應(yīng),也是天對(duì)在位者施政得當(dāng)與否的評(píng)判。君主只有任德而不任刑,才能使天下歸心,才有祥瑞符命的出現(xiàn);一旦暴虐無道、民生異心,則導(dǎo)致陰陽失調(diào)、妖孽滋生。上天通過祥瑞或?yàn)?zāi)異以對(duì)人間君主進(jìn)行獎(jiǎng)賞或譴告。一方面,董仲舒以君權(quán)神授論對(duì)封建君主專制思想表達(dá)推崇與維護(hù);另一方面,又以災(zāi)異譴告說約束君權(quán)的過度膨脹,說明了他對(duì)中國封建專制政治的清醒認(rèn)識(shí),也體現(xiàn)了董仲舒對(duì)現(xiàn)實(shí)政治狀況的關(guān)注。另外,董仲舒以“天人感應(yīng)”觀為核心的儒學(xué)體系,被奉為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),為漢代的封建“大一統(tǒng)”奠定了思想基礎(chǔ)。在“天人感應(yīng)”思想體系形成之前,董仲舒曾提出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！睆倪@種尚未成熟的理論設(shè)想發(fā)展到完整的“天人感應(yīng)”理論,董仲舒從其所屬的儒家思想出發(fā)將儒學(xué)視為國家指導(dǎo)思想,并被國君確定為國家根本指導(dǎo)思想,從而實(shí)現(xiàn)思想文化領(lǐng)域的“大一統(tǒng)”。在董仲舒“天人感應(yīng)”思想的推動(dòng)下,中國古代儒學(xué)日益成為歷代封建階級(jí)推崇的主流意識(shí)形態(tài)而影響深遠(yuǎn)。但是,董仲舒以“天人感應(yīng)”觀為核心的儒學(xué)體系中也包含了神秘主義、唯心主義的糟粕。董仲舒賦予天以意志、情感,即人格化的