審美與修養(yǎng)高職全套教學(xué)課件

審美與修養(yǎng)群籟雖參差，適我無(wú)非新——王羲之審美學(xué)全套可編輯PPT課件目

錄第三章生活美第二章人美第一章美與審美第四章藝術(shù)美第五章美學(xué)意境第一章美與審美美的表現(xiàn)及分類第三節(jié)美的特點(diǎn)第二節(jié)美與審美簡(jiǎn)介第一節(jié)審美與職業(yè)素養(yǎng)第四節(jié)美育的價(jià)值第五節(jié)這棵古松對(duì)于藝術(shù)的朋友是美的，因?yàn)槿タ此臅r(shí)候就抱了美感的態(tài)度。你如果也想見(jiàn)到它的美、感受它的美，你須把木商實(shí)用的態(tài)度丟開，把植物學(xué)家科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它、感受它。著名畫家、美術(shù)教育家吳冠中先生說(shuō)“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多?！爆F(xiàn)在很多人窮，窮的不是物質(zhì)，也不是文化，而是審美，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)膶徝溃顚⒆兊么炙撞豢?，無(wú)聊至極。木心也說(shuō)“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也救不了”。吳冠中在《吳冠中談美》一書中講到“德育不能代替美育，美育卻影響著德育。人民審美力的提高主要靠藝術(shù)品的熏陶。熏陶，是經(jīng)常性的潛移默化，非速成班所能奏效”。在新時(shí)代，談美與審美顯得尤為重要。第一節(jié)美與審美簡(jiǎn)介在同一文化背景下，人們的審美觀具有高度的趨同性，這為生活美、藝術(shù)美和技術(shù)美等美的創(chuàng)造確立了約定成俗的標(biāo)準(zhǔn)。美是事物的屬性，事物無(wú)處不在，美也隨處可見(jiàn)。18世紀(jì)的“美學(xué)之父”鮑姆嘉通將美學(xué)定位于感性認(rèn)識(shí)，也就是感官的感受、情感、想象、聯(lián)想。黑格爾提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這說(shuō)明美一定是以人為主體，承載著理念的感性形象呈現(xiàn)于人的感官，成為人的感覺(jué)對(duì)象，具有了審美的意義，才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的美。第二節(jié)美的特點(diǎn)從2013年起，上海徐匯區(qū)余慶路、武康路就嘗試不掃除部分道路的落葉，沒(méi)想到這反倒打造出了一條條落葉景觀道路，成了申城一道獨(dú)特的風(fēng)景。2017年北京市園林綠化局下發(fā)了《關(guān)于暫時(shí)保留秋冬落葉景觀的通知》，要求園林綠地衛(wèi)生主要以撿拾白色垃圾、枯枝干枝為主，園林綠地中的落葉暫時(shí)不作清掃，最大限度為市民提供觀賞秋冬落葉景觀的空間。有媒體評(píng)論說(shuō)，《留葉通知》里充滿了城市的溫度，“留葉、留秋、留美景”體現(xiàn)了城市管理的溫情。網(wǎng)友表示：秋天沒(méi)有落葉那還是秋天嗎？我們要的美好生活，不是所謂的形式上的被美好。美是歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是一種文化，我們要有時(shí)代的眼光。審美也要緊跟時(shí)代性。秋風(fēng)掃落葉，落葉必清掃。在以往這是一個(gè)常識(shí)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀也在不斷的改變，對(duì)于秋日落葉掃與不掃引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與討論。秋季的葉色斑斕艷麗，以其獨(dú)特的魅力讓人陶醉，尤其是銀杏、黃櫨、楓樹類、櫟類等秋色葉樹種，葉色溫暖而明艷一、時(shí)代性時(shí)代精神的火花在這里凝練、積淀下來(lái)，傳留和感染這著人們的思想性、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的的歷程。美是一個(gè)民族心理結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，我們的審美觀應(yīng)有民族性。二、民族性人面魚紋彩陶盆

藏于中國(guó)國(guó)家博物館

毛公鼎藏于臺(tái)北故宮博物院黃公望《富春山居圖》“情人眼里出西施”很好的詮釋了美的主觀性美是有主觀性的，我們應(yīng)注重我們審美的創(chuàng)造性。美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛(ài)”。你在初嘗戀愛(ài)的滋味時(shí)，本來(lái)也是尋常血肉做的女子卻變成你的仙子。你所理想的女子的美點(diǎn)她都應(yīng)有盡有。在這個(gè)時(shí)候，你眼中的她也不復(fù)是她自己原身是經(jīng)你理想化的變形。你在理想中先醞釀成一個(gè)盡美盡善的女子，然后把她外射到你愛(ài)的人身上去，所以你的愛(ài)人不過(guò)是寄托精靈的軀骸，所以覺(jué)得無(wú)瑕可指，戀愛(ài)中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過(guò)的自然。三、主觀性形象管理做的好的人，通常自我管理能力都比較強(qiáng)，通過(guò)強(qiáng)大的自我管理，收獲的不止是氣質(zhì)，更重要的是對(duì)自己的信心，是追求更好生活的熱情。美不是抽象的說(shuō)教與概念，美應(yīng)體現(xiàn)在直觀形象上，我們應(yīng)注重自身形象。柏克萊大學(xué)心理學(xué)教授艾伯特·馬伯藍(lán)比，對(duì)人們的這種旁觀感受做了長(zhǎng)達(dá)10年的研究之后，得出7:38:55定律，就是你對(duì)一個(gè)人的印象7%取決于說(shuō)話的內(nèi)容，38%在于輔助表達(dá)這些話的方法，比如你說(shuō)話的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，卻有高達(dá)55%的比重決定于外表。四、形象性形象管理前后對(duì)比女生形象管理前后對(duì)比男生古詩(shī)《采蓮曲》：采蓮復(fù)采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北。單看起來(lái)，每句都無(wú)特色，合看起來(lái)，全篇卻是一幅極幽美的意境。沒(méi)有每句情境的描寫，全詩(shī)就沒(méi)有精彩。因?yàn)橛星楦械木C合，原來(lái)看似散漫的意象可以變成不散漫。凡是欣賞或創(chuàng)造文藝作品，都要先注意到總印象，不可離開總印象而細(xì)論枝節(jié)。美是按照情感的邏輯來(lái)創(chuàng)造的，與科學(xué)與功利不盡相同，人應(yīng)該是有情的人，情感是生生不息的。詩(shī)人和藝術(shù)家都有“設(shè)身處地”和“體物入微”的本領(lǐng)，他們?cè)诿鑼懸粋€(gè)人時(shí)，就要鉆進(jìn)那個(gè)人的心孔，在霎時(shí)間就要變成那個(gè)人，親自享受他的生命，領(lǐng)略他的情感。所以我們?cè)谧x他們的作品時(shí)，覺(jué)得它深中情理。五、情感性藝術(shù)家天津“泥人張”彩塑工作室為制作的系列公益廣告設(shè)計(jì)的泥塑作品。公益項(xiàng)目，用以宣傳中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。非功利的超越性是美的前提之一，我們應(yīng)該具備一定的超越性。美感的態(tài)度絲毫不帶占有欲，一朵花無(wú)論是在花園里或是插在你自己的花瓶里，你只要能欣賞，它都是美的。老子說(shuō)“為而不有，功成而不居”，可以說(shuō)是美感態(tài)度的定義。六、非功利性在現(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)時(shí)處處都能感受到美的存在，只是感受的途徑和方式不同，有的是看到的，有的是聽到的，有的是品嘗到的，有的是觸摸到的，還有的是通過(guò)想象和聯(lián)想體會(huì)到的等等。美的表現(xiàn)形式不同，人們欣賞美的方式和方法不同，獲得的審美體驗(yàn)也各有不同。第三節(jié)美的表現(xiàn)及分類美是事物的屬性，對(duì)于事物的存在形式具有依賴性和從屬性。因此，美的表現(xiàn)形式一般是與它所依附的事物相一致的。概括起來(lái)講，美的表現(xiàn)形式主要有以下幾種。一、美的表現(xiàn)視覺(jué)形象1真實(shí)情境2文化意象3感官知覺(jué)4心理感受5荷葉田田，亭亭玉立，少女身段碧葉紅蓮，艷光照人，風(fēng)雨殘荷，線、面交錯(cuò)；凍死在冰雪里的烏黑的枯枝敗葉，如一群僵尸。不到一個(gè)整年，荷塘里展現(xiàn)了生命之始與終的全過(guò)程，那是人世滄桑的濃縮。輕盈與滯重，歡樂(lè)與悲壯，各具其獨(dú)特之美。這是通過(guò)《荷塘春秋》的視覺(jué)形象直接表現(xiàn)出來(lái)的。《荷塘春秋》展現(xiàn)的不止于荷之生命歷程，想吐露的，是人的精靈的生生死死，是無(wú)奈，是掙扎，是傲視，是長(zhǎng)歌當(dāng)哭。這是在視覺(jué)形象的觸發(fā)下通過(guò)人們的想象和聯(lián)想感悟出來(lái)的。視覺(jué)形象是美的主要表現(xiàn)形式，不論是自然美、生活美、還是藝術(shù)美、技術(shù)美，大多表現(xiàn)為視覺(jué)形象。如今，人們步入了多元化的視覺(jué)時(shí)代，信息一般都來(lái)自于視覺(jué)傳播，例如，藝術(shù)美中的繪畫美、雕塑美都是以視覺(jué)形象表現(xiàn)出來(lái)的。1、視覺(jué)形象吳冠中油畫《荷塘春秋》藏于中華藝術(shù)宮真實(shí)情境是自然美和生活美的一種主要表現(xiàn)形式。生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。微風(fēng)吹來(lái)，會(huì)使人產(chǎn)生返璞歸真、如入夢(mèng)境的感覺(jué)。四季分明、風(fēng)調(diào)雨順的夏日塔拉草原；伊犁河谷的綠色爛漫、視覺(jué)盛宴；闔家幸福的團(tuán)聚、相濡以沫的幾十年的生活美。2、真實(shí)情境祁連山下豐美的草原-夏日塔拉伊犁河谷闔家辛福慶金婚在中國(guó)古典詩(shī)詞中，意象的內(nèi)涵十分豐富，是中國(guó)文化的源點(diǎn)。如關(guān)于月亮的文化意象，寄托感情；中國(guó)傳統(tǒng)文化里“琴”不僅針對(duì)于藝術(shù)修養(yǎng)，而且還往往被提升到人的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)層次。琴與文人有不解之緣，文人也常常將琴融入詩(shī)中傳達(dá)自己的情感。文化意象是一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，也是精神美的主要表現(xiàn)；它以意象為載體，賦予意象豐富的文化內(nèi)涵，喚起讀者特殊的審美感受，達(dá)到更高的文學(xué)效果。3、文化意象古琴明月

以月抒發(fā)思親、思鄉(xiāng)、思國(guó)之情；《靜夜思》李白——“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！?；《虞美人》李煜——“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！?；

以琴寄托對(duì)好友的思憶、琴是夫妻情篤和諧的象征、人生理想志趣的寄托?！读岘囉瘛贰扒迩俑髯詰z孤倚，停云總成消黯?！?；《減字浣溪沙·期漚尹定詞不至》——“仿佛停琴佇月時(shí)，一簾疏雨更天涯?！?；《女曰雞鳴》——“琴琴在御，莫不靜好?！保弧冻陱埳俑贰八娠L(fēng)吹解帶，山月照彈琴?！备泄僦X(jué)包含視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)。絢美的風(fēng)景、優(yōu)美的歌聲、醇美的酒香、靜美的碧玉、肥美的鮭魚，都是從感官知覺(jué)上來(lái)描繪舒適之美和香甜之美。昆山陽(yáng)澄湖大閘蟹的鮮美和無(wú)錫陽(yáng)山水蜜桃的甜美之所以聞名天下，是因?yàn)橐酝母泄僦X(jué)在大腦中留下了印象，當(dāng)這些形象再次出現(xiàn)時(shí)，以往的記憶性美感就被喚起。4、感官知覺(jué)無(wú)錫陽(yáng)山水蜜桃昆山陽(yáng)澄湖大閘蟹親情美、友情美、愛(ài)情美和心靈美，這些美都是以心理感受的形式存在的，人們既可以在各種人際關(guān)系中真切體會(huì)到，也可以通過(guò)文學(xué)和文藝作品以及現(xiàn)實(shí)情景感受到。5、心理感受1997年香港回歸，劉德華專門為此創(chuàng)作了歌曲《中國(guó)人》，演唱《中國(guó)人》時(shí)，都能獲得強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，感受到強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情。人美不僅僅表現(xiàn)在體貌美、服飾美上，更表現(xiàn)在氣質(zhì)美、人格美和人際關(guān)系美上。外在美是人的靜態(tài)物質(zhì)的形象外觀，是人的五官、身材、膚色和穿著等外在形象的具體體現(xiàn)；內(nèi)在美是指人的內(nèi)在精神世界的美，是人的思想、品德、情操、性格等心理文化素質(zhì)的具體體現(xiàn)。外在美可以養(yǎng)眼，內(nèi)在美可以養(yǎng)心。1.人美生活美是指人們?yōu)榱藵M足生活的需要，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的一切事物中所表現(xiàn)出來(lái)的美。生活里，有喜有悲，有歡聲也有淚水。我們應(yīng)該讓生活充滿色彩，充滿歡樂(lè)，這是我們的責(zé)任，也是我們的本能。2.生活美所謂藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美。是人類審美的主要對(duì)象。是藝術(shù)家對(duì)生活的審美感情和審美理想與生活美丑特性在優(yōu)美藝術(shù)形象中的結(jié)合。藝術(shù)美是對(duì)藝術(shù)品審美屬性的概括。藝術(shù)美的主要特征是：形象性、情感性、自由性和人為性。3.藝術(shù)美二、美的分類第四節(jié)審美與職業(yè)素養(yǎng)一、總目標(biāo)審美的培養(yǎng)是有目的、有計(jì)劃、有組織地，通過(guò)美的事情促進(jìn)學(xué)生審美欣賞力，審美表現(xiàn)力和審美創(chuàng)造力的發(fā)展。職業(yè)院校，在學(xué)生已有的中學(xué)審美素質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合職業(yè)崗位工作需要，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，著重培訓(xùn)學(xué)生的職業(yè)審美素質(zhì)，使之成為具有高度審美素質(zhì)的職業(yè)工作者，成為“工作的藝術(shù)家”。一、職業(yè)院校審美素質(zhì)培養(yǎng)分類目標(biāo)分類目標(biāo)職業(yè)審美素質(zhì)目標(biāo)審美感受力具有“審美的眼睛”和“審美的耳朵”，具有在平凡的日常生活、工作中感受、發(fā)現(xiàn)美的能力。能夠自覺(jué)地在職業(yè)技術(shù)工作中尋找歡快和愉悅，培養(yǎng)職業(yè)審美體驗(yàn)。審美鑒別力對(duì)工作環(huán)境和工作對(duì)象具有分辨優(yōu)劣雅俗的能力。能夠?qū)β殬I(yè)技術(shù)工作中接觸到的事物進(jìn)行美的性質(zhì)和美的程度的辨析與判斷。審美欣賞力能敏銳地捕捉職業(yè)工作中美的因素及其外在形式。具有領(lǐng)悟和評(píng)價(jià)工作環(huán)境、工作對(duì)象、工作成果中美的內(nèi)涵與意蘊(yùn)的能力。審美表現(xiàn)力具有職業(yè)工作中主動(dòng)地、自覺(jué)地表現(xiàn)自己的聰明才智和審美傾向的欲望。具有在創(chuàng)造產(chǎn)品、提供服務(wù)等職業(yè)工作中表現(xiàn)美的心理需要和表現(xiàn)美的實(shí)際能力。審美創(chuàng)造力具有豐富的職業(yè)創(chuàng)意想象和職業(yè)審美創(chuàng)造激情。能夠恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)造職業(yè)表情、職業(yè)形象和職業(yè)姿態(tài)。具有創(chuàng)造符合審美要求的產(chǎn)品、作品、提供富有審美效果的服務(wù)的能力。審美遷移力具有將普通審美素質(zhì)向職業(yè)工作審美素質(zhì)遷移和擴(kuò)展的能力。具有不同的職業(yè)工作審美之間相互遷移和擴(kuò)展的能力。具有將審美表現(xiàn)與創(chuàng)造力同智力表現(xiàn)與創(chuàng)造力、道德修養(yǎng)與表現(xiàn)力、身心形象塑造與表現(xiàn)力進(jìn)行相互遷移與滲透的能力。對(duì)于美育來(lái)說(shuō)，我們要特別關(guān)注。首先是經(jīng)濟(jì)審美化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。其次，多元化共生，以視覺(jué)影像為表征的感性主義文化形態(tài)越來(lái)越成為當(dāng)代文化的特征。再次，隨著科技發(fā)展，很多重復(fù)性的、可以程序化的人類勞動(dòng)必將被人工智能所取代。第五節(jié)美育的價(jià)值一方面，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值追求越來(lái)越需要滿足人民日益增長(zhǎng)的情感、審美的精神需求；另一方面，審美、藝術(shù)、創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體的勞動(dòng)者的審美藝術(shù)素養(yǎng)，將會(huì)在未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮愈來(lái)愈重要的作用。其次，多元化共生，以視覺(jué)影像為表征的感性主義文化形態(tài)越來(lái)越成為當(dāng)代文化的特征，因而創(chuàng)造具有精神價(jià)值引領(lǐng)的當(dāng)代文化、提高大眾的審美文化趣味、培養(yǎng)國(guó)民的文化自信變得更為重要。再次，隨著科技發(fā)展，很多重復(fù)性的、可以程序化的人類勞動(dòng)必將被人工智能所取代，人們的生活更加便捷，人們的創(chuàng)造性、想象力將有更大的發(fā)揮空間。美育的價(jià)值在于從根本上引導(dǎo)和促進(jìn)人們過(guò)一種審美化、趣味化的生活。下課晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹稻殼審美學(xué)審美學(xué)第二章人美審美學(xué)第一節(jié)體貌美壹第二節(jié)服飾美貳第三節(jié)氣質(zhì)美叁

目錄CONTENTS第四節(jié)人格美肆第五節(jié)人際關(guān)系美伍審美學(xué)第一節(jié)體貌美審美學(xué)審美學(xué)審美學(xué)

人的體貌形象是人對(duì)自身進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)上的再造表現(xiàn)，表達(dá)了一個(gè)人的內(nèi)在情感及審美情趣。如今，人們的外在形象在社會(huì)生活中成為了重要的影響因素。外在形象包括了儀容、儀態(tài)等，這些元素構(gòu)成了人的體貌美，其中，最重要的元素就是體態(tài)。審美學(xué)審美學(xué)體態(tài)，是指形體姿態(tài)，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的舉止，是指人的行為動(dòng)作和表情等。在日常生活中，人們的站立、坐臥、行走等姿態(tài)，以及人們的舉手投足都影響著一個(gè)人的外在形象。從另一個(gè)方面來(lái)講，體態(tài)能反應(yīng)出人的內(nèi)在素養(yǎng)，舉止是否得體直接影響一個(gè)人在其他人眼中的印象，所以體態(tài)不僅反映一個(gè)人的外表，也反映了一個(gè)人的內(nèi)在品格和精神氣質(zhì)。審美學(xué)審美學(xué)一、形體語(yǔ)言形體語(yǔ)言通過(guò)姿態(tài)、動(dòng)作、表情、眼神、儀表等傳遞人的感情。富有美感的形體語(yǔ)言，會(huì)在人與人的交流過(guò)程中散發(fā)出個(gè)人魅力，產(chǎn)生美感，吸引人的審美注意。審美學(xué)審美學(xué)1、姿態(tài)

姿態(tài)是形體語(yǔ)言的綜合表現(xiàn)，可以影響在社交場(chǎng)合中對(duì)說(shuō)話者的態(tài)度。形體姿態(tài)主要包括站、行、坐、臥等幾個(gè)方面。古人說(shuō)“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)”，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的，站有站相，坐有坐相，走有走姿。美的姿態(tài)應(yīng)是挺而不僵，松而不散，給人舒展大方、充滿自信的感覺(jué)。審美學(xué)審美學(xué)（1）站姿站立是生活中最基本的舉止。男士要求“站如松”，剛毅灑脫；女士則應(yīng)端莊秀美，亭亭玉立。雖然站立是基本姿態(tài)，但我們還是應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：u頭部擺正，雙目平視，嘴唇微閉，下頜微收，面容平和自然。u雙肩自然放松，稍向下沉，胸部提起，人要有向上的感覺(jué)。u軀干挺直，收腹，立腰。u雙臂自然下垂于身體兩側(cè)，兩手自然放松。u雙腿直立，身體重心落于兩腳正中，男士雙腿可靠攏，也可自然平行分開一定角度，女士則應(yīng)雙腿并攏，腳跟相靠。審美學(xué)審美學(xué)站姿中手與腿的姿態(tài)審美學(xué)審美學(xué)男女站姿審美學(xué)審美學(xué)（2）坐姿坐，作為一種舉止，也是形體語(yǔ)言中主要的內(nèi)容之一，同樣有美與丑，優(yōu)雅與粗俗之分。正確的坐姿不僅能體現(xiàn)出一個(gè)人的形體美，也會(huì)讓人看起來(lái)優(yōu)雅端莊。坐姿如果不正確，會(huì)讓人顯得沒(méi)精神，長(zhǎng)時(shí)間的錯(cuò)誤坐姿，不僅容易引起腰酸背痛，也容易影響脊椎，壓迫神經(jīng)，影響身體健康。所謂“坐如鐘”，我們的坐相要像鐘一樣端正。優(yōu)雅的坐姿應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：審美學(xué)審美學(xué)u入座時(shí)要輕、穩(wěn)、緩。女性穿裙裝入座時(shí)，應(yīng)先用手將裙擺稍微收攏一下再入座。u神態(tài)從容自如，雙目平視，嘴唇微閉，微收下頜。u雙肩平正放松，兩臂自然彎曲放在腿上，也可放在椅子或沙發(fā)扶手上，以自然得體為宜，掌心向下，女士可將兩手疊放在腿上。u坐在椅子上，要立腰，挺胸，上身自然挺直。u雙膝自然并攏，雙腿正放或側(cè)放，雙腳并攏或交疊。男士?jī)上ラg可以稍分開些距離，以顯自然灑脫之美，但不可盡情打開腿腳，那樣會(huì)顯得粗俗和傲慢。女士可兩腳同時(shí)向左或向右放。u坐在椅子上時(shí)，應(yīng)至少坐滿椅子的2/3，寬座沙發(fā)則至少坐1/2，落座后不要馬上靠椅背，時(shí)間久了后可輕靠椅背。審美學(xué)審美學(xué)

男女坐姿審美學(xué)審美學(xué)（3）走姿正確的走姿能夠展示自身氣質(zhì)與修養(yǎng)。走姿是以站姿為基礎(chǔ)的形體姿態(tài)，走路時(shí)應(yīng)從容、平穩(wěn)，走出直線。行走時(shí)雙肩平穩(wěn)，胸部挺起，雙臂自然下垂并隨著步幅自然擺動(dòng)。男士應(yīng)步伐矯健穩(wěn)重，體現(xiàn)陽(yáng)則之美，女士應(yīng)步伐輕盈，展現(xiàn)柔美優(yōu)雅。走路時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：u男士走路時(shí)腳步要從容和緩，精神飽滿，充滿自信，不宜將手插入褲袋中。u女士走路時(shí)應(yīng)不疾不緩，步伐均勻，優(yōu)雅從容，身體不要左右晃動(dòng)，鞋子不要發(fā)出太大的聲響。審美學(xué)審美學(xué)男士走姿審美學(xué)審美學(xué)

女士走姿審美學(xué)審美學(xué)2、動(dòng)作動(dòng)作是體態(tài)語(yǔ)言中變化最顯著的部分，主要用來(lái)表示形象、傳達(dá)感情。美的動(dòng)作應(yīng)該是自然優(yōu)雅的，動(dòng)作過(guò)多則顯得粗魯。動(dòng)作最直接的體現(xiàn)就是手勢(shì)，手勢(shì)是社交活動(dòng)中正常交流的重要手段，手勢(shì)和說(shuō)話一樣，手舞足蹈和大聲喧嘩一樣都會(huì)破壞自身的形象。審美學(xué)審美學(xué)

交流姿態(tài)審美學(xué)審美學(xué)3、表情在體態(tài)語(yǔ)言中，表情是最敏感最直接、也是變化最快、最能反映出人的內(nèi)心感受和情緒變化的。在社交生活中，我們可以通過(guò)觀察對(duì)方的表情，來(lái)感受對(duì)方此時(shí)的情緒，從而對(duì)交流內(nèi)容做出適當(dāng)?shù)母淖?。有心理學(xué)家計(jì)算出這樣一個(gè)公式：一個(gè)信息的表達(dá)=7%語(yǔ)言+55%面部表情+38%聲音。美的表情應(yīng)該是親切自然、富于變化的。審美學(xué)審美學(xué)人物不同表情傳遞的不同情緒審美學(xué)審美學(xué)4、眼神

眼睛是心靈的窗戶，眼神也是體態(tài)語(yǔ)言中最真實(shí)動(dòng)人、最富有美感的語(yǔ)言。在社交生活中，與人交談時(shí)目光要坦然、親切、和藹，有神。人與人交流時(shí)眼神所表達(dá)出的情緒審美學(xué)審美學(xué)5、儀表儀表是體態(tài)語(yǔ)言的綜合反映，是從人的言談舉止中體現(xiàn)出來(lái)的，是人們交往中的“第一印象”。美的儀表應(yīng)該是體態(tài)端莊、精神飽滿、彬彬有禮，樸實(shí)而不粗俗，文雅而不做作，穩(wěn)健而不輕浮。審美學(xué)審美學(xué)二、造型在現(xiàn)代社會(huì)，人們追求美，對(duì)美的要求越來(lái)越高，我們要學(xué)會(huì)利用先天優(yōu)勢(shì)，再加上后天的修飾來(lái)掩藏自己形體上的不足，這就是造型的作用。審美學(xué)審美學(xué)著名的斷臂維納斯是女性曲線美的代表，完美的比例和豐富的曲線都是愛(ài)與美的象征，米開朗基羅的大衛(wèi)則是男性陽(yáng)剛美的代表。

曲線美和直線美審美學(xué)審美學(xué)

直線型的臉骨骼比較突出，五官立體，給人中性硬朗的感覺(jué)；曲線型的臉，骨骼柔和，五官圓潤(rùn)，給人溫柔的感覺(jué)；除此之外的是中間型。審美學(xué)審美學(xué)

在人體的體型歸納上，骨骼決定了人的高矮，肌肉和脂肪則決定了人的胖瘦。依據(jù)骨骼、肌肉和脂肪三大要素，可以用字母將體型大致分為5類：X形、A形、Y形、H形、O形。X型A型Y型H型O型審美學(xué)審美學(xué)三、妝容修飾與日?；瘖y法化妝是一種熟能生巧的技藝，是指通過(guò)某種裝扮修飾外貌的一種表現(xiàn)。自古以來(lái)，人們都在追求美，古人更是云“雖資自然色，誰(shuí)能棄薄妝”，可見(jiàn)，再美的人也離不開妝飾?；瘖y可以美化容貌、增強(qiáng)自信、也可以利用化妝造成的視錯(cuò)覺(jué)來(lái)彌補(bǔ)缺陷。另外，化妝的目的也是為了保護(hù)并美化肌膚，適當(dāng)?shù)幕瘖y可以防止紫外線等輻射傷害皮膚，利用化妝品來(lái)修飾臉型及缺點(diǎn)，凸顯優(yōu)點(diǎn)；在現(xiàn)代社交生活中，適當(dāng)?shù)幕瘖y也是對(duì)別人的尊重，成為了最基本的禮貌，在人際關(guān)系學(xué)中也占了一定的比例。審美學(xué)審美學(xué)化妝使人精神倍增審美學(xué)審美學(xué)

對(duì)于膚質(zhì)的區(qū)分，大體上可分為油性皮膚、干性皮膚、混和性皮膚以及敏感性皮膚。每種類型的皮膚都有不同的護(hù)理方式，護(hù)理好皮膚才能為后續(xù)的妝容打下良好基礎(chǔ)。下面我們來(lái)看一下不同類型膚質(zhì)的特點(diǎn)和護(hù)理方法。1、膚質(zhì)審美學(xué)審美學(xué)u油性皮膚特點(diǎn)：皮膚毛孔粗大，皮脂分泌過(guò)多，表現(xiàn)有光澤，不易出現(xiàn)皺紋。但由于油脂分泌旺盛，容易堵塞毛孔，形成粉刺。護(hù)理重點(diǎn)：做好深層清潔，經(jīng)常去角質(zhì)及敷面膜，面膜和爽膚水可以補(bǔ)水及收斂毛孔，使皮膚達(dá)到水油平衡，就不容易堵塞毛孔造成粉刺了。關(guān)鍵詞：控油、補(bǔ)水、保濕審美學(xué)審美學(xué)u干性皮膚特點(diǎn)：皮脂分泌少，皮膚干燥、白晳、缺少光澤；毛孔細(xì)小卻容易產(chǎn)生細(xì)小皺紋，對(duì)外界刺激比較敏感，可分為干性缺水和干性缺油。護(hù)理重點(diǎn)：多做按摩護(hù)理，促進(jìn)血液循環(huán)，使用滋潤(rùn)、活性的修護(hù)霜和營(yíng)養(yǎng)霜，注意補(bǔ)充水分和營(yíng)養(yǎng)成份，調(diào)節(jié)水油平衡。關(guān)鍵詞：補(bǔ)水、保濕審美學(xué)審美學(xué)u混合性皮膚特點(diǎn)：最常見(jiàn)的膚質(zhì)。通常T區(qū)較油，容易產(chǎn)生粉刺暗瘡，毛孔粗大，而兩頰偏干，會(huì)有緊繃感，通常眼睛周圍有干紋。這種膚質(zhì)通常會(huì)隨季節(jié)轉(zhuǎn)換，例如，在夏季會(huì)混合偏油，冬季會(huì)混合偏干。護(hù)理重點(diǎn)：日常注意防曬，補(bǔ)充充足水分，保持水油平衡；做好潔面工作，敷面膜，為肌膚補(bǔ)水，增加彈性；在選擇護(hù)膚品時(shí)應(yīng)根據(jù)季節(jié)變化進(jìn)行選擇，秋冬或油脂分泌較少時(shí)，使用油脂性較強(qiáng)的護(hù)膚品，春夏或油脂分泌較多時(shí)，使用含水量多含油脂少的護(hù)膚品，也可根據(jù)面部不同部位使用不同的護(hù)膚品。關(guān)鍵詞：補(bǔ)水、保濕。審美學(xué)審美學(xué)u敏感性皮膚特點(diǎn)：皮膚看上去較薄，有紅血絲。皮膚容易泛紅，是容易受環(huán)境因素、季節(jié)變化及護(hù)膚品刺激的皮膚。護(hù)理重點(diǎn)：注重保濕等基本保養(yǎng)，增加皮膚含水量，加強(qiáng)皮膚的屏障功能和抵抗力，減少外界刺激。關(guān)鍵詞：溫和、補(bǔ)水審美學(xué)審美學(xué)2、妝容修飾化妝，要從正確選擇適合自己的化妝品開始。如何正確選擇化妝品，首先我們需要認(rèn)清自己的膚色是屬于什么色系，才能有針對(duì)性的選擇適合自己的化妝品。關(guān)于化妝品我們經(jīng)常能聽到“冷色調(diào)”、“暖色調(diào)”這樣的說(shuō)法，雖然把皮膚簡(jiǎn)單的判定為冷膚色調(diào)或暖膚色調(diào)是非常困難的，也很難讓人去嘗試更多風(fēng)格的彩妝，但無(wú)疑，這種方式可以快速的幫助我們找到適合自己的色彩。審美學(xué)審美學(xué)（1）暖膚色調(diào)

暖膚色調(diào)，顧名思義，是指皮膚給人溫暖的感覺(jué)，接近于米黃色的膚色，皮膚呈現(xiàn)輕微的黃色、金色或桃紅色調(diào)。與這種溫暖的感覺(jué)相配的顏色，例如棕色的眼影色，會(huì)給人溫柔的印象，堪稱絕配；如果使用理所珠光色的話，金色珠光比銀色珠光更適合，唇彩的顏色也以同樣溫暖的珊瑚色最相配。在首飾的挑選上，金色的首飾比銀色的首飾會(huì)更襯皮膚。判定方法：暖膚色調(diào)的人，手腕內(nèi)側(cè)血管呈綠色或橄欖色。審美學(xué)審美學(xué)（2）冷膚色調(diào)

冷膚色調(diào)是指膚色看上去有寒冷感的偏青色膚色，通常冷色調(diào)皮膚的人給人的感覺(jué)都很白。雖然有蒼白氣息的臉色歸為冷膚色，但冷膚色調(diào)的人臉色會(huì)微微泛出粉色。在顏色搭配上銀色、灰色、藍(lán)色等冷色系都較為合適，與粉色、紫色等也非常相配。在首飾選擇上，銀色首飾比金色首飾更襯膚色。判定方法：冷膚色調(diào)的人，手腕內(nèi)側(cè)血管呈藍(lán)色或紫色審美學(xué)審美學(xué)（3）自然膚色

自然色調(diào)膚色既不屬于暖膚色調(diào)也不屬于冷膚色調(diào)，皮膚既不呈現(xiàn)粉色等冷色也不呈現(xiàn)黃色等暖色，這種膚色介于冷暖之間。自然膚色的人無(wú)論帶銀色首飾還是金色首飾都很襯膚色。判定方法：手腕內(nèi)側(cè)血管的顏色呈藍(lán)色。審美學(xué)審美學(xué)

粉底

主要是讓膚色看起來(lái)均勻透亮，最好的效果就是與本身皮膚完美契合，營(yíng)造一種有妝似無(wú)妝的效果。這也就讓我們知道了選擇粉底不是越白越好，粉底太白，會(huì)使妝容不自然，太深又顯得膚色暗沉，所以我們應(yīng)該選擇與自己膚色最為接近的色號(hào)。不同色號(hào)粉底在皮膚上的效果審美學(xué)審美學(xué)

口紅

根據(jù)平衡美學(xué)搭配原理中冷配冷，暖配暖的原則，暖色膚色的人選擇橘色系的口紅，會(huì)使皮膚變得溫和明亮，而粉色系則會(huì)顯得膚色較黑。冷色膚色的人選擇粉色系的口紅，會(huì)使皮膚看起來(lái)粉嫩通透，橘色系則會(huì)顯得成熟老氣。橘色系和粉色系口紅審美學(xué)審美學(xué)

腮紅

冷色系皮膚的人膚色較白，所以在選擇腮紅時(shí)，盡量選擇粉色、淺桃色、裸粉色等冷色腮紅，會(huì)使肌膚白里透紅，凸顯氣色；自然色皮膚的人選擇橘紅色系、珊瑚色系會(huì)提亮膚色，顯得柔和細(xì)膩；暖色系皮膚的人，適合琥珀色、橘色系腮紅，如深橘色、磚紅色、漿果色等，會(huì)使皮膚顯得健康有活力。不同色調(diào)皮膚腮紅搭配審美學(xué)審美學(xué)3、日?；瘖y法現(xiàn)代人的生活節(jié)奏非常快，不可能做到像韓劇里一樣動(dòng)輒花2-3個(gè)小時(shí)來(lái)化妝，所以，我們需要在美化形象和節(jié)約時(shí)間中間尋找平衡。審美學(xué)審美學(xué)（1）涂粉底液粉底液是化妝的基礎(chǔ)，可以使皮膚看上去更細(xì)膩，膚色更加均勻。做好妝前護(hù)膚后，取適量粉底液，用手指或化妝蛋、化妝刷均勻的涂抹在額頭、鼻梁、顴骨兩側(cè)和下巴處。盡量做到粉底薄厚適中，太厚容易顯得底妝沉重，造成假面、卡粉等現(xiàn)象；太薄則起不到修飾皮膚的作用。

涂粉底液審美學(xué)審美學(xué)（2）定妝散粉和粉餅都是在使用完粉底液后的定妝產(chǎn)品，由于顆粒細(xì)膩，可以吸附在粉底液上，起到超強(qiáng)的定妝效果，不用擔(dān)心有厚重感或脫妝現(xiàn)象，也便于外出時(shí)攜帶補(bǔ)妝。使用散粉或粉餅時(shí)，可以用大刷子蘸取，也中以使用絨面粉撲輕輕按壓（圖22）。

散粉和粉餅審美學(xué)審美學(xué)（3）刷腮紅刷腮紅可以提升氣色，使皮膚看上去紅潤(rùn)自然，妝容生動(dòng)。刷腮紅時(shí)先把腮紅刷到顴骨最高處，按從下往上的順序，從中心均勻的暈開，一般從臉頰兩側(cè)掃到太陽(yáng)穴為最通用的方法。長(zhǎng)臉型的人刷腮紅要注意盡量呈橫線，圓臉型的人刷腮紅要呈斜線，這樣可以修飾臉型。刷腮紅的位置審美學(xué)審美學(xué)（4）畫眼影眼影可以分為啞光和閃光兩種，啞光的適合生活?yuàn)y，閃光的適合舞臺(tái)妝。在色彩上以基礎(chǔ)色為主，例如百搭的大地色系眼影。畫眼彩審美學(xué)審美學(xué)（5）畫眼線畫眼線的要具有眼線筆、眼線液、眼線膏等。初學(xué)者比較適合用眼線筆，容易控制，不易出界，畫出自然的線條，適合生活?yuàn)y使用，缺點(diǎn)是容易暈妝；眼線液對(duì)使用者的熟練度要求比較高，畫出的線條自然流暢，一氣呵成，防水防油效果好，但容易顯得眼妝夸張；眼線膏也比較容易把握，上妝效果很好，但容易干，如果沒(méi)有蓋好瓶子，會(huì)很快干裂。畫眼線審美學(xué)審美學(xué)（6）刷睫毛膏刷睫毛膏的目的是拉長(zhǎng)睫毛，增加眼睛的立體感。將睫毛膏從睫毛根部向上拉，每刷完一次都要用干凈的毛刷把睫毛從根部梳開，以免睫毛膏粘連結(jié)塊。用同樣的方法，在上一次睫毛膏還沒(méi)有干的情況下，刷2-3次睫毛，使睫毛纖長(zhǎng)濃密，起到在視覺(jué)上放大眼睛的效果（圖1-25）。刷睫毛審美學(xué)審美學(xué)（7）涂口紅用唇刷將唇彩點(diǎn)在唇中央，再向兩邊暈開，使嘴唇看上去清潤(rùn)通透。唇彩所選的顏色要注意和眼影、腮紅的色系相一致。例如，咖啡色眼影配橙色腮紅和淺橙色唇彩；紫灰色眼影配桃粉色腮紅和淺粉色唇彩。這也正體現(xiàn)上暖配暖，冷配冷的搭配原則?？诩t效果審美學(xué)第二節(jié)服飾美審美學(xué)審美學(xué)審美學(xué)一、尋求個(gè)人風(fēng)格很多人都說(shuō)找不到自己的風(fēng)格，其實(shí)風(fēng)格就是自己與生俱來(lái)的氣質(zhì)，都是獨(dú)特的，不需要刻意去模仿，也不必盲目追隨潮流，適合自己的就是自己的風(fēng)格。每個(gè)人由于長(zhǎng)相、身材、神態(tài)等自身元素形成了不同的體型特征，每一種體型特征又帶著不同的風(fēng)格規(guī)律，所以這和服裝的裝扮也密不可分，我們根據(jù)體型等尋找相吻合的服飾，使人體與服飾形成協(xié)調(diào)，達(dá)到美的視覺(jué)效果，這就是形成個(gè)人風(fēng)格最簡(jiǎn)單的方式。審美學(xué)審美學(xué)二、服飾搭配與著裝技巧在前面的章節(jié)中，我們把人的體型分為X型、A型、Y型、H型、O型，同樣的，我們通過(guò)服裝的肩、腰、底擺、圍度這四個(gè)輪廓變化，將服裝的廓型也分為A型、H型、T型、X型、O型。服裝廓形（圖片來(lái)源于《形象設(shè)計(jì)與表達(dá)》）審美學(xué)審美學(xué)uA型：特點(diǎn)是上小下大，服裝在肩、臂、胸部較為合體，從腰部開始向下張開，形成整體的A型。A型服裝造型體現(xiàn)年輕可愛(ài)的面貌，并且把整體輪廓由曲線變成斜線，從而增加了長(zhǎng)度，所以從視覺(jué)上來(lái)說(shuō)，A型的服裝有提升高度的作用。uH型：特點(diǎn)是服裝從肩部到下擺的寬度大體一致，整體呈直線造型，給人中性、干練的感覺(jué)。所以，H型的服裝適合腰部較粗者，能較好的掩飾腰部贅肉。uT型：特點(diǎn)是服裝的肩部大于人本身的肩部尺寸，同時(shí)在下擺處收緊，將女性服裝體現(xiàn)出男性化的特征，給人獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、霸氣的感覺(jué)。uX型：特點(diǎn)是肩部和下擺的尺寸大并向外擴(kuò)張，腰部貼合人體曲線，將女性的曲線感夸張化，有強(qiáng)硬的感覺(jué)，但也體現(xiàn)了女性的柔美。是經(jīng)典的服裝造型。uO型：服裝整體呈卵形，肩部和下擺收緊，胸部和腰部較寬松，使人看上去較舒服隨意。審美學(xué)審美學(xué)

在搭配方面，根據(jù)人的體形、五官、性格和氣質(zhì)，大致分為八種風(fēng)格。分別是：

少女型、優(yōu)雅型、浪漫型、戲劇型、自然型、古典型、時(shí)尚型、帥氣型審美學(xué)審美學(xué)（1）少女型風(fēng)格特點(diǎn)是長(zhǎng)相甜美，外輪廓圓潤(rùn)，臉龐小，身型有曲線感，小巧，性格溫柔可愛(ài)，看上去比實(shí)際年齡小。在著裝方面適合曲線裁剪的小圓領(lǐng)套裝、連衣裙、背帶褲、背心裙、短上衣、A字裙等，都能夠襯托出少女型的可愛(ài)俏皮形象。少女型風(fēng)格審美學(xué)審美學(xué)（2）優(yōu)雅型風(fēng)格特點(diǎn)是面部輪廓柔美圓潤(rùn)，五官精致，身材曲線明顯，走路優(yōu)雅。在著裝方面，建議選擇突出曲線的柔美風(fēng)格服飾，例如花瓣領(lǐng)、小圓領(lǐng)上衣；穿套裝時(shí)可以搭配絲巾，用絲的柔美化解西裝的硬朗；裙裝可以選擇帶有素色花樣的連衣裙或凸顯曲線的優(yōu)雅套裝。優(yōu)雅型風(fēng)格審美學(xué)審美學(xué)（3）浪漫型風(fēng)格給人的印象通常都是夸張華麗、高貴富有。浪漫型的女人曲線感較強(qiáng)，女人味十足，身材曲線豐滿圓潤(rùn)，性感浪漫。在著裝方面以華美、夸張具有曲線裁剪的服裝以及能夠展現(xiàn)女性嫵媚氣質(zhì)的裙裝為主。這類服裝通常領(lǐng)部寬大，或者袖子帶有喇叭袖等；裙裝適合魚尾裙、大裙擺的裙子等；外套一般選擇帶有收腰設(shè)計(jì)的款式，身材臃腫的可以利用直線裁剪的服裝來(lái)改善。浪漫型風(fēng)格審美學(xué)審美學(xué)（4）戲劇型風(fēng)格此類風(fēng)格被認(rèn)為是夸張型、藝術(shù)型風(fēng)格，戲劇型風(fēng)格的人面部線條分明，五官立體，身材骨感高大，看起來(lái)比實(shí)際身高略高，在人群中存在感強(qiáng)，給人的感覺(jué)成熟個(gè)性，夸張時(shí)髦。著裝風(fēng)格方面與眾不同，曲線、直線的裁剪風(fēng)格都適合，中性裝扮則能表現(xiàn)出帥氣時(shí)尚。應(yīng)避免平庸可愛(ài)的服飾。戲劇型風(fēng)格審美學(xué)審美學(xué)（5）自然型風(fēng)格又稱運(yùn)動(dòng)型、隨意型。通常面部輪廓和身材都呈直線感，神態(tài)輕松不做作，走路瀟灑，給人的印象自然親和，樸實(shí)大方。著裝風(fēng)格方面簡(jiǎn)潔大方為主，面料以棉麻、毛線為主，著裝結(jié)構(gòu)上以寬松為主。自然型風(fēng)格審美學(xué)審美學(xué)（6）古典型風(fēng)格又被稱為傳統(tǒng)型、保守型風(fēng)格。古典型女士給人的印象是端莊高貴、傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，通常面部輪廓偏直線感，五官端莊，有一種成熟而高雅的味道，通常身材適中，以直線型為主，很少有豐滿的身材。著裝風(fēng)格方面要突出高貴、都市、品位，以裁剪精良能凸顯莊重的西褲、一步裙、A字裙為主，衣領(lǐng)選擇V領(lǐng)、方領(lǐng)，避免圓領(lǐng)、荷葉邊等元素，切忌夸張、可愛(ài)等風(fēng)格。古典型風(fēng)格審美學(xué)審美學(xué)（7）時(shí)尚型風(fēng)格此類型給人五官精致的印象，身材玲瓏骨感，通常輪廓線條清晰，個(gè)性十足，性格活潑。著裝搭配方面寬松肥大，個(gè)性十足，或者又貼合身體，線條感強(qiáng)。通常用混搭或撞色、鏤空、做舊等方式，鐘愛(ài)不對(duì)稱裁剪的服裝。避免華麗、可愛(ài)甜美的造型。時(shí)尚型風(fēng)格審美學(xué)審美學(xué)（8）帥氣型風(fēng)格此類型也被叫做前衛(wèi)少年型、干練型風(fēng)格。帥氣型風(fēng)格的人通常五官直線感較強(qiáng)，面部輪廓分明，英氣十足，給人利落干練的中性味道，性格直爽。身材直線感強(qiáng)，走路瀟灑。著裝搭配方面以中性的襯衣、T恤為主，或選擇裁剪精良合體的西裝，上衣選擇短款，立領(lǐng)的款式，凸顯帥氣。避免華麗、結(jié)構(gòu)松散的服裝。帥氣型風(fēng)格審美學(xué)審美學(xué)

飾品搭配在不同的服裝和不同的人的身上，往往能詮釋出不同的生活理念和個(gè)人修養(yǎng)。我們可以根據(jù)自己的品味和氣質(zhì)，利用配飾和服裝進(jìn)行搭配，形成符合自身氣質(zhì)的風(fēng)格，體現(xiàn)精致、個(gè)性、完美。三、配飾在整體造型中的作用審美學(xué)審美學(xué)各種類型的飾品審美學(xué)審美學(xué)u首飾

首飾的材質(zhì)有金銀、鉆石、珍珠、亞克力、合金、陶質(zhì)、木質(zhì)等，都有著不同的屬性。而金色首飾通常用來(lái)搭配暖色系的妝容和配飾，銀色首飾用來(lái)搭配冷色系妝容和服飾。首飾和服飾的顏色在同色系的時(shí)候顯得協(xié)調(diào)穩(wěn)定，在對(duì)比色的情況下又顯得活潑。此外，首飾的材質(zhì)也影響風(fēng)格的協(xié)調(diào)，例如，金屬首飾偏向時(shí)尚，木質(zhì)陶質(zhì)偏向自然風(fēng)格和民族風(fēng)格，亞克力偏向夸張的歐美風(fēng)格，珍珠偏向優(yōu)雅甜美風(fēng)格。各種類型的首飾審美學(xué)審美學(xué)u包沒(méi)有一個(gè)女人不愛(ài)包，所以包在配飾中占有絕對(duì)地位。包的造型有單肩包、雙肩包、斜挎包、手拎包等等。包的大小通常情況下應(yīng)該是女人臀部體量的1/3。但也有為了表現(xiàn)民族風(fēng)而造型夸張的包袋，也有為了表現(xiàn)優(yōu)雅淑女風(fēng)格的造型纖巧的晚宴包。在包的搭配上，盡量選擇適合服裝風(fēng)格的包，以達(dá)成整體協(xié)調(diào)。各種類型的包審美學(xué)審美學(xué)u圍巾圍巾按形狀分有三角巾、方巾、長(zhǎng)圍巾、披肩等，按材質(zhì)有棉質(zhì)、羊毛、羊絨、真絲、麻質(zhì)等，它們都形成了不同的風(fēng)格，給人不同的搭配感受。無(wú)論哪種風(fēng)格，都離不開色彩的選擇。最基礎(chǔ)的搭配方式是以服裝色調(diào)為主，同色系搭配，這樣不易出錯(cuò)，也顯得整體。也可以遵循凈色服裝搭配花色圍巾，帶圖案的服裝搭配凈色圍巾這一原則，這樣的原則可以使圍巾在整體搭配中起到點(diǎn)睛的作用（圖2-13）。另外也應(yīng)該考慮膚色，要和面部膚色相協(xié)調(diào)，如偏暖的膚色不適合冷色圍巾，否則會(huì)與面部形成對(duì)比，顯得生硬，而選擇中性色，會(huì)顯得和諧。審美學(xué)審美學(xué)u腰飾腰飾有腰帶、腰鏈、腰封、腰巾等，在材質(zhì)上也分皮質(zhì)、合金、繩質(zhì)等。腰飾在搭配中，有改善人體比例和提升造型的作用。腰飾在色彩上的搭配也以同色系、類似色、對(duì)比色為主。同色系和類似色不易出錯(cuò)，對(duì)比色一般起到點(diǎn)睛作用。另外腰飾的位置也很重要，如果想要下半身看起來(lái)比較長(zhǎng)，可以將腰飾放在位置較高的地方，并且選擇與裙子或褲子相同的顏色，這在視覺(jué)上有提高腰線的作用。腰帶搭配審美學(xué)第三節(jié)氣質(zhì)美審美學(xué)審美學(xué)審美學(xué)一、氣質(zhì)美的體現(xiàn)外表的美是浮于表面并且短暫的，外部裝飾的美麗在整個(gè)氣質(zhì)美中只占一小部分。而氣質(zhì)帶給人的美感是與日俱增的，是不受年齡、服飾等影響，是隨時(shí)隨地自然流露出來(lái)的，往往具有著永恒的魅力。

氣質(zhì)是一個(gè)人的個(gè)性特征，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的氣質(zhì)。審美學(xué)審美學(xué)氣質(zhì)美審美學(xué)審美學(xué)（1）氣質(zhì)表現(xiàn)在舉手投足間

氣質(zhì)是指在人的知識(shí)、情感、言語(yǔ)等心理活動(dòng)等體現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的動(dòng)力特征；是在人的生理素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過(guò)生活實(shí)踐、后天積累等條件的影響下不斷積累而成的，一個(gè)人走路的姿態(tài)、待人接物的風(fēng)度，說(shuō)話的聲調(diào)等，都屬于氣質(zhì)外在而有形的體現(xiàn)。審美學(xué)審美學(xué)u待人接物熱情而不浮夸，大方而不傲慢，自身散發(fā)出一種親和力，溫暖人心。這種真誠(chéng)而不虛偽，總是和顏悅色內(nèi)秀矜持的姿態(tài)就體現(xiàn)出一種高雅的氣質(zhì)。待人接物落落大方審美學(xué)審美學(xué)u說(shuō)話時(shí)聲調(diào)適中。生活中，有些人說(shuō)話輕緩柔和，有些人聲音沉重威嚴(yán)，還有些人聲音高亢清朗，不同的聲調(diào)表現(xiàn)出人們不同的個(gè)性。而氣質(zhì)高雅的人，通常語(yǔ)氣溫和而沉穩(wěn)、聲調(diào)圓潤(rùn)而和緩。如果天生聲音高亢尖銳，我們也可以做一些發(fā)聲訓(xùn)練，幫助自己控制音量?？刂坪靡袅?，進(jìn)行愉快的交談審美學(xué)審美學(xué)（2）氣質(zhì)美還表現(xiàn)在性格上

開朗的性格往往透出大氣的風(fēng)度，比較容易傳遞出內(nèi)心的情感，而富有感情的人，在氣質(zhì)上更添風(fēng)采。而謙虛低調(diào)的性格，能展現(xiàn)出安靜的氣質(zhì)。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，我們都有很大的壓力，但是能平靜的接受自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并將自己的獨(dú)特之處視為天賦能力，就是謙遜。謙遜能幫助你做自己、接受自我，練就寵辱不驚的心態(tài)，以一種平衡而美妙的方式展現(xiàn)出平和安靜的氣質(zhì)。審美學(xué)審美學(xué)不同的性格展現(xiàn)出的不同氣質(zhì)審美學(xué)審美學(xué)（3）氣質(zhì)美表現(xiàn)在對(duì)理想生活的追求上

理想是人的動(dòng)力源，若沒(méi)有理想和生活目標(biāo)，則人的內(nèi)心就會(huì)空虛貧乏，也就無(wú)法產(chǎn)生積極向上的心態(tài)，自然也無(wú)法產(chǎn)生氣質(zhì)美。（4）高雅的興趣也是氣質(zhì)美的一種表現(xiàn)

例如：愛(ài)好文學(xué)并具有一定的鑒賞力，欣賞音樂(lè)、喜歡美術(shù)、熱愛(ài)自然等，都能為人帶人積極向上的能量和氣質(zhì)，這是一種和諧優(yōu)雅的美。審美學(xué)審美學(xué)二、修煉氣質(zhì)美氣質(zhì)是一個(gè)人真正的魅力所在，是一個(gè)人內(nèi)在的人格魅力,而提升氣質(zhì)最核心的就是提升自己的審美。審美是一個(gè)人內(nèi)在的藝術(shù)欣賞能力，是決定一個(gè)人的品味的關(guān)鍵，而品味決定氣質(zhì)。它不僅體現(xiàn)在外在的視覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)，更能體現(xiàn)出一個(gè)人內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們只有審美力和精神境界都達(dá)到一定程度時(shí)，人的品味才能凸顯出來(lái)。培養(yǎng)審美能力需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和積累，宋朝詩(shī)人蘇軾有詩(shī)云：“腹有詩(shī)書氣自華”，我們可以通過(guò)多讀書，讀好書，來(lái)提升自己的氣質(zhì)。如果一味追求化妝技巧，雖然能形成表面的美，但是增加不了內(nèi)涵，畢竟一個(gè)由內(nèi)而外散發(fā)出的氣質(zhì)，是化妝替代不了的。審美學(xué)審美學(xué)u提升氣質(zhì)的幾個(gè)方法

（1）與優(yōu)質(zhì)物品相伴，提升生活品質(zhì)

所謂“近朱者赤”，在交朋友的事情上，我們都知道優(yōu)質(zhì)的朋友會(huì)影響自身對(duì)生活的態(tài)度，那么在“氣質(zhì)”這件事上，人們也需要和優(yōu)質(zhì)的事物相處，時(shí)間久了，眼光和品味都會(huì)提高，言行舉止也會(huì)優(yōu)雅起來(lái)。純銀餐具審美學(xué)審美學(xué)（2）為自己打造優(yōu)雅的生活空間優(yōu)雅的人必然有著優(yōu)雅的談吐，優(yōu)雅的行為也必然要求優(yōu)雅的生活空間。讓自己的居住空間變美，這種舒適感與美感會(huì)由外向內(nèi)影響到人的身心，改善生活習(xí)慣，提升行為舉止、舉手投足間的優(yōu)雅感。審美學(xué)審美學(xué)

（3）穿著考究，提升品味

我們前邊提到了服飾的搭配，但在氣質(zhì)的養(yǎng)成中，對(duì)服飾的選擇也有一定的要求。例如，選擇適合自己的顏色和款式，研究搭配技巧；選擇可以自己打理的純天然面料，像羊絨、絲綢等，觸摸的手感以及皮膚的感受，可以提升你對(duì)美好事物的感受能力（圖3-6）；最后，不被時(shí)尚所左右，培養(yǎng)自己獨(dú)立的審美情趣和穿衣風(fēng)格，打造自身獨(dú)特的氣質(zhì)。

純天然面料審美學(xué)審美學(xué)u多讀書，多去看世界

你的氣質(zhì)里藏著你讀過(guò)的書，走過(guò)的路。讀書不必追求面面俱到，也不要追求立竿見(jiàn)影的效果，也許讀過(guò)一本書之后，你很快就會(huì)忘記，但是這些精神食糧就像我們?cè)?jīng)吃過(guò)的飯一樣，在無(wú)形中積累沉淀；旅行也不必一定要環(huán)游世界，用心看路上的風(fēng)景，感受不同的人文，這些都會(huì)慢慢的顯現(xiàn)在你的氣質(zhì)上。讀書散發(fā)出的氣質(zhì)美審美學(xué)審美學(xué)u

查閱時(shí)尚雜志，捕捉每季流行動(dòng)態(tài)，拓寬知識(shí)面

時(shí)尚雜志里往往是本季最為流行的服裝樣式，我們可以通過(guò)時(shí)尚雜志開闊眼界，提升外在的審美品位。在看的同時(shí)，要分析服裝造型，把注意力放在細(xì)節(jié)的搭配上，觀察其顏色、款式、配飾、發(fā)型等造型元素，作為自己的參考資料。經(jīng)常光顧品牌店面，了解流行動(dòng)向，多試穿不同款式和色彩、觸摸不同質(zhì)感的服裝，提升自身對(duì)時(shí)尚的把控能力。時(shí)尚雜志審美學(xué)審美學(xué)u

善于總結(jié)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)

觀察生活中和影視劇中的成功形象，分析搭配效果、搭配細(xì)節(jié)、款式及配飾，以及人物的定位等，思考自己是否可以借鑒。于此同時(shí)，總結(jié)生活中搭配失敗的教訓(xùn)。了解不同類型人群、不同社會(huì)階層的人群的著裝特點(diǎn)和審美情趣。審美學(xué)審美學(xué)u

在藝術(shù)作品與影視作品中積累審美經(jīng)驗(yàn)

欣賞經(jīng)典繪畫、欣賞經(jīng)典電影，都可以提升自身的藝術(shù)素質(zhì)，從而激發(fā)自己的審美。我們?cè)谛蕾p電影或電視的同時(shí)，除了要學(xué)會(huì)用設(shè)計(jì)者的眼光評(píng)價(jià)不同的服裝種類的搭配方式，也要用心去感受電影傳達(dá)給你的理念，樹立正確的價(jià)值觀，做到思想上的積累，以達(dá)到審美能力的提升。

經(jīng)典繪畫作品審美學(xué)審美學(xué)u

培養(yǎng)一個(gè)興趣，學(xué)會(huì)更優(yōu)雅的生活

培養(yǎng)自己在生活中的一個(gè)興趣，例如做手工，除了實(shí)用性還富有創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性的部分具有讓我們?nèi)橥度氲膬r(jià)值；也可以去學(xué)習(xí)園藝，它不僅在培育植物的過(guò)程中會(huì)給人帶來(lái)愉悅感和成就感，也會(huì)讓人在園藝的培育中學(xué)會(huì)欣賞美好事物，帶給人們豐富的生活感受，凈化心靈。打造美麗的陽(yáng)臺(tái)審美學(xué)審美學(xué)u

不要忘記微笑，保持心情開朗

無(wú)論生活多么忙碌，都一定要有自己的專屬時(shí)光，這段個(gè)人時(shí)間，自己一個(gè)人去細(xì)細(xì)享受，慢慢品味，同時(shí)也可以緩解生活、工作帶來(lái)的壓力。養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，睡眠、飲食要有規(guī)律，愛(ài)護(hù)自己的身體，就是愛(ài)我們自己。保持好心情審美學(xué)第四節(jié)人格美審美學(xué)審美學(xué)審美學(xué)人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人格是人的重要特征，也具有鮮明的自我個(gè)性。多樣的人格，構(gòu)成了社會(huì)色彩繽紛的風(fēng)景。人格又稱個(gè)性。是個(gè)人帶有傾向性的、本質(zhì)的、比較穩(wěn)定的心理特征（興趣、愛(ài)好、能力、氣質(zhì)、性格等）的總和。

人格美是美在人格上的集中表現(xiàn)，是人的高尚道德情操、智力、思想等主體精神及其外化的感性顯現(xiàn)。人格美是生命美的重要維度之一。人格美的分類很多，眾說(shuō)紛紜。人格美依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為不同的類型。人格是多樣性的，人格美也是多姿多彩，如何用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)涵蓋這些鮮活的美，是個(gè)難題。我認(rèn)為人格美可以從以下幾個(gè)維度來(lái)探討：審美學(xué)審美學(xué)一、德行

德行是指美好的道德品行?！暗聻椴胖畮?，才為德之資?！彼缘滦忻朗呛饬咳烁衩赖闹匾S度之一。德行不僅僅指忠、孝、愛(ài)國(guó)，還指有良好的道德品質(zhì)，比如善良、正直、誠(chéng)實(shí)、守信等。孔子門下有三千弟子，最優(yōu)秀的有七十二個(gè)?？鬃幼畹靡獾牡茏邮穷伝?，因?yàn)轭伝氐滦凶詈?。顏回生活很窮困，用粗陋的竹器吃飯，用瓢來(lái)喝水，還住在非常簡(jiǎn)陋的房子里面，但是，顏回仍然能夠保持著心中的快樂(lè)，不改樂(lè)道之志。所以孔子盛贊顏回安貧樂(lè)道，是賢者。審美學(xué)審美學(xué)孔子顏回審美學(xué)審美學(xué)

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)對(duì)德行也是越來(lái)越重視，“感動(dòng)中國(guó)”是中央電視臺(tái)綜合頻道打造的一個(gè)精神品牌欄目，被譽(yù)為“中國(guó)人的年度精神史詩(shī)”。王順友曾于2005年被評(píng)選為《感動(dòng)中國(guó)》十大人物之一。他的頒獎(jiǎng)詞是“他樸實(shí)得像一塊石頭，一個(gè)人，一匹馬，一段世界郵政史上的傳奇。他過(guò)灘涉水，越嶺翻山，用一個(gè)人的長(zhǎng)征傳郵萬(wàn)里，用20年的跋涉飛雪傳心，路的盡頭還有路，山的那邊還是山，近鄰尚得百里遠(yuǎn)，世上最親郵遞員!”

王順友——馬班郵路上的傳奇審美學(xué)審美學(xué)

二、言語(yǔ)“一言可以興邦，一言可以喪邦”，“燭之武退秦師”，“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”都是歷史上有名的興邦的故事，充分展示了言語(yǔ)的非凡作用。鄭國(guó)被秦、晉兩個(gè)大國(guó)包圍，危在旦夕，鄭文公派能言善辯的燭之武前去說(shuō)服秦伯。燭之武巧妙地勾起秦穆公對(duì)秦、晉之間的矛盾的記憶，向秦伯分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，采取分化瓦解的辦法，說(shuō)明了保存鄭國(guó)對(duì)秦有利、滅掉鄭國(guó)對(duì)秦不利的道理，終于說(shuō)服了秦伯，秦國(guó)先撤兵，晉國(guó)也只好撤兵。燭之武憑借自己卓越的外交才能，能言善辯的語(yǔ)言才能，不費(fèi)一兵一卒，退卻秦晉大軍，保存了鄭國(guó)。審美學(xué)審美學(xué)燭之武退秦師審美學(xué)審美學(xué)

周總理堪稱外交家的典范。他多次憑借自己的智慧，巧妙的語(yǔ)言，化解了多次危機(jī)。有一次，一位外國(guó)記者不懷好意問(wèn)周恩來(lái)總理：“在你們中國(guó)，明明是人走的路為什么卻要叫‘馬路’呢？”周總理不假思索地答道：“我們走的是馬克思主義道路，簡(jiǎn)稱馬路?！边@位記者的用意是把中國(guó)人比作牛馬，和牲口走一樣的路。如果你真的從“馬路”這種叫法的來(lái)源去回答他，即使正確也是沒(méi)有什么意義的。周總理把“馬路”的“馬”解釋成馬克思主義，恐怕是這位記者始料不及的。周恩來(lái)總理審美學(xué)審美學(xué)三、智慧智慧，指的是聰明才智，但不等于聰明，比聰明的境界更高，是人的整體的綜合素質(zhì)、人生境界。智慧，體現(xiàn)了一個(gè)人的綜合素質(zhì)，也是很重要的人格魅力指數(shù)之一。智慧的內(nèi)容，包羅萬(wàn)象，從大的方面來(lái)說(shuō)，人類文明是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，從小的方面來(lái)說(shuō)，個(gè)人的智慧多少成就了不同的人生，無(wú)數(shù)杰出歷史人物憑借自己超常的智慧推動(dòng)了歷史的發(fā)展。審美學(xué)審美學(xué)

諸葛亮被民間稱為智慧的化身，《三國(guó)演義》寫了他的赫赫戰(zhàn)功：如火燒博望與新野、七擒孟獲、六出祁山；還寫了他人生無(wú)數(shù)精彩的瞬間：如舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、借東風(fēng)、智激周瑜、三氣周瑜、空城計(jì)。諸葛亮的事跡不斷地被小說(shuō)、戲曲加工、改編，被老百姓廣為傳頌，他逐漸成為民間智慧的化身。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒審美學(xué)審美學(xué)四、傲骨

傲骨，指的是倔強(qiáng)不屈，高傲自尊。傲骨，是個(gè)人所堅(jiān)守的節(jié)操，包括骨氣、氣節(jié)、節(jié)操?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献犹岬降拇笳煞驕?zhǔn)則，正是傲骨的集中體現(xiàn)。審美學(xué)審美學(xué)伯夷、叔齊義不食周粟

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩位王子。相傳孤竹君遺命立三子叔齊為君。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受；叔齊尊天倫，不愿打亂社會(huì)規(guī)則，也未繼位，哥倆先后出國(guó)前往周國(guó)考察。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。

“義不食周粟”，餓死首陽(yáng)山的伯夷、叔齊，用生命詮釋了傲骨。審美學(xué)審美學(xué)

老舍，是中國(guó)現(xiàn)代文壇的巨匠，他的代表作品有《駱駝祥子》，《四世同堂》，劇本《茶館》，被譽(yù)為“人民的藝術(shù)家”。1966年8月24日，由于受到文化大革命運(yùn)動(dòng)中惡毒的攻擊和迫害，老舍被逼無(wú)奈之下含冤自沉于北京太平湖。老舍像他筆下的很多主人公一樣，選擇以死捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，因?yàn)槔仙崾瞧烊?，他篤信“滿人可以舍命,不能受辱”。

老舍審美學(xué)審美學(xué)五、雅量

雅量，是指寬宏的氣量。魏晉時(shí)代講究名士風(fēng)度，這就要求注意舉止、姿勢(shì)的曠達(dá)、瀟灑，強(qiáng)調(diào)七情六欲都不能在神情態(tài)度上流露出來(lái)。不管內(nèi)心活動(dòng)如何，只能深藏不露，表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)是寬容、平和、若無(wú)其事，就是說(shuō)，見(jiàn)喜不喜，臨危不懼，處變不驚，遇事不改常態(tài)，這才不失名士風(fēng)流。審美學(xué)審美學(xué)竹林七賢審美學(xué)審美學(xué)六、風(fēng)神

風(fēng)神，指的是人的風(fēng)度、神采。風(fēng)神瀟灑、不滯于物。魏晉風(fēng)度，完美詮釋了風(fēng)神。嵇康撫琴1、嵇康

一個(gè)“明知山有虎,偏向虎山行”的人。他有一個(gè)打鐵的業(yè)余愛(ài)好，充滿熱情與溫度的工作。

嵇康一個(gè)典型的叛逆者,直來(lái)直去,決不趨言附勢(shì),眼睛里糅不得一點(diǎn)沙子,千年來(lái),中國(guó)百姓向來(lái)是規(guī)規(guī)矩矩,怎么說(shuō)就怎么做,而嵇康這樣有自己獨(dú)特個(gè)性的人少而少之,他追求自由、解放、率性而為,熱情不屈!審美學(xué)第五節(jié)人際關(guān)系美審美學(xué)審美學(xué)審美學(xué)一、人性美人性的本質(zhì)，指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動(dòng)物相區(qū)別的屬性。人性美，是對(duì)人的本性的歌頌和贊美。人的本性，指的是人類的天性，與生俱有的一些美好的品質(zhì)。審美學(xué)審美學(xué)

弗萊明和丘吉爾的故事充分體現(xiàn)了人際交往中的人性美。19世紀(jì)末，蘇格蘭農(nóng)村，一位老農(nóng)民領(lǐng)著十來(lái)歲的兒子正在田間耕作。突然，有一個(gè)孩子掉進(jìn)化糞池。老農(nóng)民和兒子奮力救出了少年。次日，獲救少年的父親前來(lái)道謝，作為回報(bào)，將老農(nóng)民的兒子帶到倫敦進(jìn)行教育。被救的人是大名鼎鼎的英國(guó)前首相丘吉爾，而老農(nóng)民的兒子正是青霉素的發(fā)現(xiàn)者弗萊明。傳奇故事沒(méi)有結(jié)束，二戰(zhàn)期間丘吉爾在非洲患上肺炎，弗萊明親自趕到非洲，用青霉素再次救了丘吉爾。弗萊明父親的人性美，感染了丘吉爾的父親，丘吉爾的父親為了回報(bào)弗萊明的父親，培養(yǎng)了弗萊明，最終兩個(gè)人的人性美，改變了歷史。審美學(xué)審美學(xué)英國(guó)首相丘吉爾弗萊明審美學(xué)審美學(xué)二、人情美

人情指人的感情表現(xiàn)；人的常情、世情；情誼、情面等。人情，是人之為人所具有的情感、情分等，也即平常所說(shuō)的人情味。沒(méi)有人情味的人，是可怕的。人情美，指人際交往中流露出的友愛(ài)和感情的美。中國(guó)社會(huì)是個(gè)熟人社會(huì)，因?yàn)槭鞘烊?，所以很講究人情。中國(guó)人的人際交往與人情結(jié)下了不解之緣。從生到死，無(wú)不與人情發(fā)生著密切關(guān)系。很多風(fēng)俗禮儀，都是人情的縮影和結(jié)晶。人際關(guān)系的核心是人，人是感情動(dòng)物，在人際交往之中，不可避免流露出感情、友愛(ài)等。所以，人情美體現(xiàn)了人際關(guān)系美。審美學(xué)審美學(xué)

沈從文《邊城》譜寫了一曲人性美和人情美的贊歌。邊城的人民保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠(chéng)實(shí)勇敢、樂(lè)善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個(gè)心安理得”，儼然是一個(gè)安靜的平和的桃源仙境。主人公老船夫忠厚老實(shí)，重義輕利，一副古道熱腸。幾十年如一日地守著渡船，不計(jì)報(bào)酬，不貪圖便宜，只是以給人方便為樂(lè)。真誠(chéng)的老船夫同時(shí)獲得了人們對(duì)他的關(guān)愛(ài)。賣肉的不肯收他的肉錢，水手們送紅棗給他，小商販們送粽子給他。儺送為了純真的愛(ài)情，寧愿放棄一座碾房的陪嫁而選擇渡船，天保則寧愿犧牲自己的幸福，希望成全弟弟的愛(ài)情。天寶遇難，儺送出走，爺爺離世，堅(jiān)強(qiáng)的翠翠繼續(xù)撐起了渡船，在渡口等待儺送的歸來(lái)。審美學(xué)審美學(xué)邊城審美學(xué)審美學(xué)

武漢“提琴愛(ài)人”陳惠芳和丈夫袁春生的故事感人至深，他們是人性美、人情美的典范。他們12歲時(shí)是‘同桌的你’，18歲就情定一生；他們是“知心愛(ài)人”，6年愛(ài)情長(zhǎng)跑之后沖破世俗阻礙喜結(jié)連理；他們是“患難夫妻”，妻子陳惠芳10余年來(lái)一個(gè)人撐起了家，對(duì)丈夫不離不棄！提琴愛(ài)人謝

謝審美學(xué)娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。

春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。SHENMEIXUE審美與修養(yǎng)審美學(xué)目錄CONTENTS第三章生活美第二章人美第一章美與審美第四章藝術(shù)美第五章美學(xué)意境生活美審美學(xué)第章自然美第三節(jié)飲食美第二節(jié)器皿美第一節(jié)技術(shù)美第四節(jié)適用美第五節(jié)生活美是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的，不僅體現(xiàn)出人類文明的創(chuàng)造智慧，而且融入了人類的審美思維和追求。具體地講，生活美以器皿美、飲食美、自然美、技術(shù)美和適用美為主要內(nèi)容，給人們的審美體驗(yàn)來(lái)自生活中的方方面面，更為直接和強(qiáng)烈，更容易激發(fā)人們感受生活美好，精神得到強(qiáng)有力的鼓舞。第一節(jié)器皿美一、陶器陶器，是用黏土或陶土經(jīng)捏制成形后燒制而成的器具。原始陶器是在以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)手段的定居生活方式出現(xiàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。陶器歷史悠久，在漫長(zhǎng)的原始生活中，人類發(fā)現(xiàn)"包烹法"中包裹于食物上的泥巴或是曬干的泥巴被火燒之后，變得更加結(jié)實(shí)、堅(jiān)硬，而且可以防水，于是原始的陶器在偶然間產(chǎn)生了。具有精美裝飾紋樣的陶器被考古學(xué)家稱作彩陶，彩陶大多是紅色陶質(zhì)的盆、瓶、盤等一類盛器，裝飾紋樣有兩大類，一類是抽象的圖案，一類是具象的人、動(dòng)物的形象。常見(jiàn)的抽象紋樣有馬廠型彩陶的折線紋、回紋，以人形紋（或稱蛙紋）最有特色。馬廠型彩陶體現(xiàn)了人類審美早期具有簡(jiǎn)練、剛勁的風(fēng)格。辛店型彩陶在雙大耳罐上常繪以雙溝紋，并往往在雙溝紋的中間，飾以人物、小狗或太陽(yáng)，罐頸飾以回紋）。辛店型彩陶紋樣與齊家文化晚期存在十分明顯的繼承關(guān)系，同時(shí)，辛店型也接受了不少馬廠型彩陶的文化元素，足以見(jiàn)的早期的審美特征具有融合性和繼承性。馬廠型

彩陶蛙紋雙系壺馬廠型折帶紋罐辛店型彩陶太陽(yáng)紋罐辛店型雙溝紋雙大耳中西方陶器從種類上看大致相同，從造型上看，無(wú)論哪一類陶器大多為敞口或小口、鼓腹、圜底、平底或尖底。伏爾加河一卡馬河文化陶器的造型多為尖底、圜底和小平底的半蛋形器。一些研究者將陶器的造型特征及其演變和發(fā)展歸納為以下幾點(diǎn)：球體的延續(xù)；球體的橫向發(fā)展；球體的縱向發(fā)展；腹部相對(duì)收縮的造型等。人頭形陶器人形足陶罐半坡型船型彩陶壺現(xiàn)代陶藝誕生于改革開放以后的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，它要求陶藝觀念的不斷更新和發(fā)展、需要融合眾多學(xué)科的藝術(shù)形態(tài)，采用適當(dāng)?shù)目萍技夹g(shù)。繼承古代陶藝凝聚泥土的深沉、水的靈氣、氣的飄逸，運(yùn)用眾多現(xiàn)代主義的觀念和審美需求進(jìn)行創(chuàng)作。作品《季節(jié)》創(chuàng)作者美國(guó)杰米·克拉克采用了最原始的捏塑的成型方式，作品口沿處浪漫的弧線讓原本樸拙的形態(tài)輕盈、有靈氣。杰米·克拉克（美）《季節(jié)》2003史蒂文·海恩門（加拿大）《黑色大地》2003二、青銅器青銅器的制作原材料以銅為主，加之少量錫和鉛澆鑄而成，使器物呈現(xiàn)青灰色而得名。蘇美爾文明時(shí)代大型銅刀上雕有獅子形象的便是早期的青銅器的代表。中國(guó)青銅時(shí)代開始于公元前2000年，經(jīng)夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)和秦漢，歷近15個(gè)世紀(jì)，兼具極其重要的歷史價(jià)值和觀賞價(jià)值，其中商周時(shí)期的青銅器禮器既有文化價(jià)值，又有極高的藝術(shù)價(jià)值，是青銅器的代表時(shí)期。青銅器上的圖紋裝飾主要是怪獸，其中最多見(jiàn)的是饕餮紋與獸面紋。饕餮在民間傳說(shuō)中是一種貪食的惡獸。古代鐘鼎禮器上多雕刻其頭形作為裝飾。夏、商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的饕餮形象不盡一致。在此期間，青銅器制造不僅數(shù)量巨大，而且精品眾多，不僅滿足了人們基本生活需要，同時(shí)還將其高度藝術(shù)化，給人以美的享受。饕餮紋青銅器四羊方尊四羊方尊（是商朝晚期偏早的青銅器禮器，祭祀用品。是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的商代青銅器中最大的方尊，四羊方尊在雕刻技術(shù)方面集合了線雕、浮雕、圓雕，將平面紋飾與立體雕塑融合在一起、結(jié)合了器皿和動(dòng)物形狀，恰到好處，以異常高超的鑄造工藝制成。在商代的青銅方尊中，四羊方尊的形體端莊典雅是無(wú)法比擬的。造型簡(jiǎn)潔、優(yōu)美天然，動(dòng)靜兩宜。被稱為“臻于極致的青銅典范”?？偟膩?lái)說(shuō)古代青銅器在夏商周時(shí)期的美學(xué)特征是：（1）早期裝飾紋樣以饕餮紋、夔紋為主，后來(lái)逐漸變得豐富而活潑，甚至將社會(huì)生活畫面直接搬入裝飾圖案。（2）圖案紋樣多采用對(duì)稱樣式。（3）裝飾紋樣多采用主紋與底紋相結(jié)合。三、玉石器古人心目中的玉，不僅包括真玉(角閃石)還包括蛇紋石、綠松石、孔雀石、瑪瑙、水晶、琥珀、紅綠寶石等彩石玉。中國(guó)玉器有著七千年的發(fā)展歷史，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)能工巧匠的精雕細(xì)琢，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者和鑒賞家的使用賞玩，經(jīng)過(guò)禮學(xué)家的詮釋美化，最后玉成為人生不可缺少的精神寄托，并打上了政治的、宗教的、道德的、價(jià)值的烙印，使得玉石器皿蒙上了一層神秘的面紗。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。商代出現(xiàn)了仿青銅彞器的碧玉簋、青玉簋等實(shí)用器皿。動(dòng)物、人物玉器大大超過(guò)幾何形玉器，玉龍、玉鳳、玉鸚鵡，神態(tài)各異，形神畢肖。商代碧玉簋商代青玉簋中國(guó)玉器的鼎盛時(shí)期是明清，這一時(shí)期的玉質(zhì)之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛(ài)玉成風(fēng)。明清時(shí)期，玉質(zhì)執(zhí)壺的數(shù)量突然增多。只是明代玉壺整體來(lái)說(shuō)，玉質(zhì)大多并不好，工藝相比清代也粗糙許多。清乾隆時(shí)期御制的白玉瓜棱式羊首掐絲琺瑯提梁茶壺，雕琢而成以和闐上等白玉，玉質(zhì)細(xì)膩溫潤(rùn)。壺身形似十二瓣瓜形，壺蓋與足亦均分十二瓣。蓋鈕以多瓣瓜造型與壺身、壺蓋層層相迭為寶塔形。清代青玉鴛鴦臥蓮云龍柄執(zhí)壺也是這一時(shí)期的佳作。清代的菊瓣形玉盤，屬青玉，選用上等優(yōu)質(zhì)菠菜綠碧玉雕琢而成。盤作菊瓣形，瓣綻3層，每層28瓣，由內(nèi)向外逐層放大。內(nèi)留空圈為圓花蕊。盤胎雕刻得很薄，拋光技術(shù)卓越。清青玉鴛鴦臥蓮云龍柄執(zhí)壺清白玉瓜棱式羊首掐絲琺瑯提梁茶壺清菊瓣形玉盤四、瓷器瓷器是由瓷石、高嶺土、石英石、莫來(lái)石等燒制而成，外表施有玻璃質(zhì)釉或彩繪的物器。瓷器的成形通過(guò)在窯內(nèi)高溫（約1280℃-1400℃）燒制，表面的釉色會(huì)因?yàn)闇囟鹊牟煌瑥亩l(fā)生各種化學(xué)變化。--原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí)，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國(guó)，宋瓷在我國(guó)陶瓷歷史上是無(wú)法替代的。當(dāng)時(shí)宋代五大名窯是汝窯、官窯、哥窯、鈞窯和定窯，當(dāng)時(shí)比較有名的還有柴窯和建窯。元代在江西景德鎮(zhèn)出產(chǎn)的青花瓷成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，素雅清新，充滿生機(jī)。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時(shí)，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。青花瓷又稱白地青花瓷，常簡(jiǎn)稱青花，青花瓷是用含氧化鈷的鈷礦為原料，在陶瓷坯體上描繪紋飾，再罩上一層透明釉，經(jīng)高溫還原焰一次燒成。鈷料燒成后呈藍(lán)色，具有著色力強(qiáng)、發(fā)色鮮艷、燒成率高、呈色穩(wěn)定的特點(diǎn)。原始青花瓷于唐宋已見(jiàn)端倪，成熟的青花瓷則出現(xiàn)在元代景德鎮(zhèn)的湖田窯。明代青花成為瓷器的主流。清康熙時(shí)發(fā)展到了頂峰。明清時(shí)期，還創(chuàng)燒了青花五彩、孔雀綠釉青花、豆青釉青花、青花紅彩、黃地青花、哥釉青花等衍生品種。元青花鳳穿牡丹紋“蕭何月下追韓信”青花瓷瓶清康熙青花五彩魚藻紋元孔雀綠釉菊花雙鳳紋大罐五、琺瑯器琺瑯器是以琺瑯為材料裝飾而制成的器物。琺瑯又稱“佛郎”、“法藍(lán)”，是由中國(guó)隋唐時(shí)古西域地名拂菻音譯而來(lái)。是一種裝飾材料，它廣泛地應(yīng)用于金屬、陶瓷以及玻璃等材質(zhì)表面。其基本成分為石英、長(zhǎng)石、硼砂和氟化物，與陶瓷釉、琉璃、玻璃同屬硅酸鹽類物質(zhì)。依據(jù)具體加工工藝的不同，又可分為掐絲琺瑯器、鏨胎琺瑯器、畫琺瑯器和透明琺瑯器等幾個(gè)品種。清早期的琺瑯器以康熙時(shí)期為代表，釉料不僅僅新增了雞血紅、蘋果綠、茄皮紫等色外，明代燒藍(lán)后所遺留的問(wèn)題，如砂眼多、填料不滿、缺乏光澤的弊病也都得到了有效解決。隨著清代金屬掐絲水平的提高，極細(xì)的銅線在工匠們的手中變化自如，如龍、螭、夔、鳳等紋樣都可以用雙鉤線的方法表現(xiàn)出來(lái)，凸顯細(xì)膩康熙對(duì)中國(guó)琺瑯器又一里程碑式的貢獻(xiàn)，是從西方引進(jìn)了畫琺瑯工藝技術(shù)。這種工藝是以彩畫直接繪于銅胎體表面的形式替代原本用琺瑯釉料填色。通過(guò)這種形式的變化，華美艷麗的圖紋不再需要受到金屬線框的束縛而進(jìn)行填色，而是各種大膽奔放的出現(xiàn)在世人眼中青乾隆年間透明琺瑯逐漸興起，在金屬胎上鏨出淺浮雕，再罩以具透明或半透明性質(zhì)的琺瑯釉，經(jīng)燒制后，顯露出因圖案線條粗細(xì)深淺不同而引起的視覺(jué)上明暗濃淡的變化的一種工藝六、玻璃器皿玻璃，在我國(guó)古代又稱作琉璃，玻璃器皿在我國(guó)保持了連綿不斷幾千年，從戰(zhàn)國(guó)到明清幾乎不間斷。清康熙三十五年，北京出現(xiàn)大規(guī)模的“琉璃廠”，在此期間，玻璃器皿的品種豐富多彩，造型與裝飾也有所變化。其中料仿玉、翡翠、瑪瑙、珊瑚等制成的瓶、碗、鼻煙壺、鳥獸等，顏色逼真，具有獨(dú)特風(fēng)格和韻味。白玻璃水丞由透明玻璃吹制而成。外圍8個(gè)切面似蓮花花瓣圍繞一周。底的表面切成六角形連鎖紋，器皿底部陰文篆書“康熙御制”四字款。藍(lán)透明玻璃八棱瓶已經(jīng)具備現(xiàn)代審美特征，細(xì)長(zhǎng)頸，鼓腹，圈足。通體呈現(xiàn)透明寶藍(lán)色，光滑無(wú)裝飾。外底中心鐫雙方欄，內(nèi)雙直行楷書“雍正年制”四字款。透明玻璃戧金蓋碗通體五色玻璃制成，蓋及碗外壁紋相同，均陰刻戧金如意云頭紋和蕉葉紋。玻璃戧金是當(dāng)時(shí)清乾隆年間出現(xiàn)的新的玻璃工藝品種，為皇家御用生活品。白玻璃水丞藍(lán)透明玻璃八棱瓶透明玻璃戧金蓋碗現(xiàn)代隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，玻璃已經(jīng)成為日常生活中的普通用品。匠人們利用嫻熟的吹制、刀法深淺轉(zhuǎn)折配合等工藝，更能表現(xiàn)出玻璃的質(zhì)感，使得繪畫的圖案也在玻璃上顯得豐富燦爛。荷葉造型玻璃果盤仿真實(shí)的荷葉造型，技術(shù)的嫻熟使得形態(tài)的逼真，荷葉紋理清晰，形態(tài)生動(dòng)，放在家中能夠增加生活的樂(lè)趣。彩色玻璃花瓶為現(xiàn)在常見(jiàn)的漸變色花瓶器皿，造型圓潤(rùn)，色彩過(guò)渡鮮明，在陽(yáng)光的照射下，就連影子也變得分外五彩斑斕。玻璃呈現(xiàn)出得不僅是其本身的色彩，還能夠在其上面用熱定型漆繪制圖樣，加入各種豐富的配色，每一件玻璃容器都是獨(dú)一無(wú)二，美輪美奐的。荷葉造型玻璃果盤彩色玻璃花瓶玻璃繪畫茶壺、杯子七、木器皿木器，取材于自然，其獨(dú)特的紋路與肌理，盛放食物呈放于餐桌上。在中國(guó)古代木器就已經(jīng)存在稱之為“案”，案是古代放食物的木盤。但由于木質(zhì)如果不經(jīng)過(guò)特殊處理，非常容易腐爛，所以留給我們考證的古代木器并不多，留下來(lái)的多是表皮經(jīng)過(guò)加工處理。木器皿使用天然的優(yōu)質(zhì)木材，表面通常使用透明環(huán)保植物漆工藝，所以既能夠保持原材料天然的清晰木紋，并且不易打破，具有防火、耐高溫等的實(shí)用漆器優(yōu)點(diǎn)，集實(shí)用性與觀賞性于一體。保留天然紋理的木器皿，厚重敦實(shí)，不怕摔，觸感溫和，夏天不燙手，冬天不冰手，盛放食物更是妙不可言八、金屬器皿金屬器皿又稱為皿金，主要有鐵質(zhì)、銻制、鋁制、不銹鋼制的，過(guò)去還有金制、銀制、鋅制、銅質(zhì)等。人們用他們來(lái)盛放、貯藏、烹調(diào)食物。但是使用不當(dāng)，對(duì)人體就會(huì)有不良的影響。所以在使用之前我們必須要了解金屬器皿的性能進(jìn)行合理使用。最早的金屬黃金制品出現(xiàn)于公元前五千年的古埃及，最早的銀器制品則出現(xiàn)在公元前四千年左右的美索不達(dá)米亞。早在中國(guó)三千余年前的商周時(shí)期也已經(jīng)出現(xiàn)了金制品，到了西漢時(shí)期，鐵在生活器皿中也廣泛使用。中國(guó)早期貴族使用金銀器皿較多，并且經(jīng)歷了秦漢時(shí)期的繁榮發(fā)展，并融入了魏晉南北朝時(shí)文化交流帶來(lái)的異域風(fēng)情，在唐代的時(shí)候形成了絢麗多姿、優(yōu)雅活潑的獨(dú)立風(fēng)格。明清時(shí)期的金銀器皿講解美觀與精細(xì)，但刻意的華麗濃艷反而使得整體繁瑣。在金銀器皿上鑲嵌珍珠、寶石、同時(shí)金銀工藝也與木藝、玉器工藝結(jié)合，在精雕細(xì)琢的高超工藝與富麗堂皇的整體裝飾下，一系列奢華的金銀器皿被創(chuàng)作出來(lái)。現(xiàn)代金屬器皿隨著冶煉技術(shù)的不斷發(fā)展，其造型可以有無(wú)限性的變化。來(lái)自倫敦的年輕藝術(shù)家安迪·托克運(yùn)用銀這種材質(zhì)，創(chuàng)作了一系列的金屬器皿命名為“觸覺(jué)”，旨在當(dāng)觸摸到器皿表面的時(shí)候能夠發(fā)現(xiàn)隱藏在材質(zhì)之間的聲音和音調(diào)。她將音樂(lè)的韻律感滲透在作品當(dāng)中，融入了聽覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)多方面的感官審美。調(diào)味瓶是使用了陶瓷工藝和金屬工期創(chuàng)作的一件作品，風(fēng)格簡(jiǎn)約，蓋頭處是有趣的人物頭部造型，不論是從造型，還是材質(zhì)而言，都是一件不失風(fēng)雅可愛(ài)的生活實(shí)用藝術(shù)品。九、塑料器皿塑料器皿是指利用食用級(jí)pp材料制作的無(wú)毒無(wú)害的器皿，要求可以放入微波爐直接加熱，容易清洗，表面光滑。早在19世紀(jì)以前，人們利用瀝青、松香、琥珀、蟲膠等天然樹脂創(chuàng)作塑料品種，但當(dāng)時(shí)的塑料是不能夠作為器皿使用的。塑料發(fā)現(xiàn)和利用被稱作20世界影響人類重要的發(fā)明而被載入史冊(cè)。塑料器皿的優(yōu)勢(shì)在于可以大規(guī)模生產(chǎn)，其相對(duì)輕巧便于攜帶，塑料具有耐腐蝕性和良好的絕緣性和絕熱性，并且不易損壞。塑料作為支撐當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展的一大材料類別，在滿足其應(yīng)用功能的基礎(chǔ)之上，追求其造型之美無(wú)疑會(huì)成為永遠(yuǎn)的主題，并且技術(shù)的開發(fā)，還要求其沒(méi)得特征能夠隨著歷史的長(zhǎng)河經(jīng)久不衰。十、現(xiàn)代可食餐具2016年，印度的Bakeys公司推出了一款“可食用的勺子”，賣點(diǎn)就是“環(huán)?！?，該勺子的原料是高粱，這類可食用餐具,就是一種吃完?yáng)|西之后可以直接吃掉的餐具。按照不同加工工藝以及使用的原材料的不同,又可以分為淀粉型可食用餐具、蛋白質(zhì)型可食用餐具、植物纖維型可食用餐具、天然生物型可食用餐具等。它的最大優(yōu)點(diǎn)在于減少塑料餐具對(duì)于環(huán)境的污染。除了印度，2019年日本岐阜縣高山市的一家店鋪也推出了一款盛咖啡的可食用杯子，喝咖啡后可以把用餅干做成的杯子吃掉，一時(shí)間吸引了來(lái)自世界各地的游客紛紛嘗試。人類在早期的祭祀活動(dòng)中以食物為祭品，飲食與宗教、政治、儀式的隱喻關(guān)系從人類文明出現(xiàn)就存在。在中國(guó)文化中，飲食是一種文化、一種藝術(shù)、甚至是哲理、思想的體現(xiàn)。人們不僅能夠通過(guò)飲食跟收到生活的輕松舒適，而能夠提升對(duì)生活的熱愛(ài)之情。第二節(jié)飲食美一、食之美食物烹飪是一門綜合藝術(shù)。食物的顏色搭配、令人開胃的氣味、擺盤的形狀、獨(dú)特有蘊(yùn)意的名字，以及盛裝美食的器皿、進(jìn)食的外部環(huán)境等等，都是食之美的重要組成部分，正所謂色、香、味、形、意、境俱全。因此，食物的美感遠(yuǎn)不僅僅局限于嘗起來(lái)的味覺(jué)，而應(yīng)該具有綜合的美感體驗(yàn)。1、本味與調(diào)和每種食物的原材料都有其本來(lái)的味道，本來(lái)就有不同的酸甜苦辣咸，這是大自然賜予人類味覺(jué)最大的禮物，所以要讓食材充分的保留它自己本身的味道，味道原本鮮美濃重的只宜獨(dú)煮，像鱔魚、甲魚、螃蟹等，不能過(guò)多的搭配其他食材，以保持其原味。2、顏色與氣味光彩若能“凈如秋云，艷勝琥珀”，菜一端上來(lái)，眼睛看到的、鼻子聞到的要比舌頭嘗到的早一步打動(dòng)食客的心。誘人的菜色、豐腴的香氣不僅能夠增加食客的食欲，也能夠讓人得到視覺(jué)、嗅覺(jué)的美感享受。一方面通過(guò)適當(dāng)科學(xué)的烹飪使得食材本身的顏色、香氣都得到完美顯現(xiàn)；另一方面通過(guò)其他食材配料的搭配，讓食物的顏色和嗅覺(jué)更加可口。3、時(shí)令與時(shí)間時(shí)令指的是食材要新鮮，符合時(shí)節(jié)，蘿卜過(guò)時(shí)則心空，山筍過(guò)時(shí)則味苦，薺菜過(guò)時(shí)則葉老。吃陽(yáng)澄湖大閘蟹就是比較講究時(shí)間的，當(dāng)菊花盛開的秋天，吃陽(yáng)澄湖大閘蟹正當(dāng)時(shí)，在農(nóng)歷的九月份一般選擇吃雌螃蟹，因?yàn)槟菚r(shí)候的雌螃蟹已經(jīng)成長(zhǎng)的差不多了，而雄螃蟹尚未到非常飽滿好吃的時(shí)候，所以9月吃雌，10月吃雄，形成一個(gè)吃貨必知的事情。4、尋常尋常指的是食材需要是普遍的，隨處可見(jiàn)的，不要去追求野味，追求奇珍，也不要去偏信謠言，吃什么野生動(dòng)物可以補(bǔ)什么，老祖宗花了幾千年時(shí)間給我們?nèi)Χǖ目墒呈澄锒际怯幸罁?jù)的。5、美器及環(huán)境古人說(shuō)：“美食不如美器?！绷硗膺€有人靠衣裝，馬靠鞍。同樣食物也是如此。當(dāng)美食與精美的餐具、優(yōu)雅的環(huán)境搭配起來(lái)，那么美食給人的心靈愉悅感就能夠上升到一個(gè)層次。好看的餐具和就餐的環(huán)境往往影響享用食物的心情以及對(duì)食物的欲望。并且配以不同造型和材質(zhì)的餐具、環(huán)境能夠使得美食達(dá)到境界上的升華。二、飲之美《后漢書·襄楷傳》：“甘肥飲美，單天下之味?！毙稳莺让谰?。時(shí)至至今，美飲不單單僅止美酒，還可以泛指茶道、咖啡、可可等。這些飲之美不僅僅體現(xiàn)在味覺(jué)的享受過(guò)程，還體現(xiàn)在其過(guò)程的禮儀風(fēng)范、樣式等。1、茶藝飲茶雖然是中國(guó)人的日常習(xí)慣，但茶藝是來(lái)源于生活，又高于生活的。它是融合傳統(tǒng)文化和藝術(shù)領(lǐng)域，并形成其獨(dú)具特色的茶文化。茶藝是研究如何泡好以及飲用、享受一杯茶的藝術(shù)。1.1音樂(lè)音樂(lè)，主要為茶藝表演時(shí)使用。使得整個(gè)茶藝過(guò)程更加有韻律，給觀者