俄羅斯宗教-簡述

簡述俄羅斯宗教1207030117陳琪俄羅斯是一個具有濃厚宗教傳統(tǒng)的國家。俄羅斯聯(lián)邦境內(nèi)共有10余種宗教，主要有基督教（包括東正教、天主教、新教三大教派）、伊斯蘭教、佛教、猶太教、薩滿教等。一千多年的歷史長河里，無論是最初的多神教還是后來持續(xù)久遠(yuǎn)的東正教，都在俄羅斯的廣袤土地上找到了繁殖的土壤。它們的傳播帶給俄羅斯的不僅僅是宗教的信仰，還涉及到政治，經(jīng)濟和文化藝術(shù)諸多方面，并以其強勢的姿態(tài)給社會和生活打下了深深的烙印。多神教古時候，東斯拉夫人信奉多神教，把所有自然現(xiàn)象解釋為神的作用，祭祀惡神和善神，崇拜大自然的力量和死去的靈魂。神廟是古斯拉夫人拜神的地方。最早斯拉夫人奉祀邪惡之神烏佩利和善良之神貝列格尼。烏佩利意思為吸血蝙蝠，是人們想象出來的一種動物，代表著邪惡力量。貝列格尼在俄語中意思為珍愛、保護，他們是善良的魂靈，經(jīng)常幫助人們。后來人們開始祭祀羅德神和羅熱尼扎女神。羅德神是重要的神祇之一，他是生命的始祖。羅熱尼扎女神實際是兩位：母親和女兒。母親掌管著夏日成熟和豐收，她的名字是拉達。在俄語中有許多詞和概念都與此相關(guān)，比如“拉達”也是對愛人的甜蜜稱呼。羅斯受洗后羅斯尼扎女神在民間的地位相當(dāng)于圣母。此后，斯拉夫人開始拜祭的主神是雷神庇隆神、天火神斯瓦羅格、地火神斯瓦羅日奇、太陽神達日博格、風(fēng)神斯特里伯格、命運女神莫克什、春神雅里洛、畜神維列斯、火神西馬爾格。雷神庇隆是戰(zhàn)爭的象征,他駕著金色馬車在天上飛馳，斧頭是他的武器，具有神奇的力量。太陽神達日博格被稱為福神，為人類賜福，帶來健康和富足。天火神斯瓦羅格是萬物之父，傳說是他第一個送給人類犁、鉗和冶煉銅鐵的技術(shù)。命運女神莫克什是斯瓦羅格的妻子，是大地之母，掌管農(nóng)業(yè)耕作、收獲和健康。地火神斯瓦羅日奇是斯瓦羅格和莫克什的兒子。古時，火是人類賴以生存必不可少的。邪惡不敢靠近火，因為火能清除一切污濁。雅里洛是古斯拉夫人心中的春之神，象征豐收、生育與愛情。韋列斯是家畜神，是家畜的庇護者。他最大的成就是使羅德和斯瓦羅格創(chuàng)建的世界得以運行。西馬爾格有時會被人們誤認(rèn)為是天狗，他是莊稼種子的守護者，是火神、月神、火焰祭祀神、房屋爐灶神。此外還有一些“低級神靈”,他們是那些跟人類一起生活的神靈，他們幫助人類，有時也會在家務(wù)生活中掏亂。和那些從未見過的主神們相比較,這些神靈經(jīng)常出現(xiàn)在人類的日常生活中。因此斯拉夫人從古至今都有很多關(guān)于他們的傳說和故事。諸如：家神、谷物干燥房精靈、澡堂精靈、護院精靈、土地神、正午精靈、水神、林神等等。多神教時期形成的禮儀和習(xí)俗卻早已深入人們的生活。一些多神教的信仰演變成基督教的教規(guī)，眾神和基督教的圣人合二為一，如庇隆神和伊利亞，維列斯與圣弗拉西，莫克什和圣帕拉斯科瓦，庫帕拉節(jié)變成了施洗約翰節(jié)，謝肉節(jié)的薄餅會讓我們想起多神教時期的祖先對太陽的崇拜。在民間依舊信奉那些低級精靈，如林神，家神、美人魚，所有的這些都是多神教留下的痕跡。東正教東正教在10世紀(jì)中葉由拜占庭傳入基輔羅斯，公元998年基輔羅斯大公弗拉基米爾率先受洗加入東正教，并宣布東正教為國教，命令全國居民在第聶伯河中受洗，皈依基督教。到了11世紀(jì)末，基督教已傳遍俄羅斯全境。這時，教會內(nèi)部確立了教階制度。教會首腦為都主教或大主教。都主教府設(shè)在基輔?；o都主教在組織系統(tǒng)方面受君士坦丁堡教會牧首領(lǐng)導(dǎo)。俄羅斯正教會原屬君士坦丁堡教會管轄。到了14世紀(jì)，隨著基輔地位的下降，都主教府遷移到弗拉基米爾城，開展傳教活動，發(fā)展東正教勢力。15世紀(jì)下半葉，俄羅斯統(tǒng)一的封建君主專制制度已經(jīng)形成，中央集權(quán)開始得到加強，這個國家的新的政治中心設(shè)在莫斯科。隨著莫斯科地位的提高，都主教府又轉(zhuǎn)移到那里。到了1589年，在沙皇的支持下，俄羅斯正教會舉行會議，會議正式建立教會牧首制，確定牧首為教會的最高領(lǐng)導(dǎo)。自那時起，俄羅斯正教會擺脫君士坦丁堡教會牧首的控制，宣布自主，成為獨立的牧首區(qū)。1721年彼得一世取消了教會的獨立，罷黜了反對改革、干預(yù)皇權(quán)的牧首，并廢除了牧首制，確定了管理教會的新體制，成立主教公會，以主教公會集體領(lǐng)導(dǎo)代替牧首一人掌權(quán)。管理主教公會的是一位國家官吏，這位官吏被稱作東正教事務(wù)管理局局長。這樣一來，教會就變成了沙皇政府的附庸。教會的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)屬于沙皇，沙皇被稱為東正教會的“最高牧首”和東正教義的“最高保護者”。進入19世紀(jì)，沙皇們也像其前任一樣，把東正教作為國教，把教會作為國家機器的一部分，使之為其統(tǒng)治服務(wù)，對東正教采取了扶植、保護、發(fā)展和利用的政策。教會的全部活動都得按照沙皇的旨意進行，另一方面，按照國家法律規(guī)定，沙皇必須歸附于東正教會。1905～1907年俄國資產(chǎn)階級民主革命時期廣泛開展了東正教的革新運動，要求教會脫離帝國的監(jiān)護，使東正教教義與禮儀現(xiàn)代化。1721年彼得一世取消了教會的獨立，罷黜了反對改革、干預(yù)皇權(quán)的牧首，并廢除了牧首制，確定了管理教會的新體制，成立主教公會，以主教公會集體領(lǐng)導(dǎo)代替牧首一人掌權(quán)。管理主教公會的是一位國家官吏，這位官吏被稱作東正教事務(wù)管理局局長。這樣一來，教會就變成了沙皇政府的附庸。教會的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)屬于沙皇，沙皇被稱為東正教會的“最高牧首”和東正教義的“最高保護者”。進入19世紀(jì)，沙皇們也像其前任一樣，把東正教作為國教，把教會作為國家機器的一部分，使之為其統(tǒng)治服務(wù)，對東正教采取了扶植、保護、發(fā)展和利用的政策。教會的全部活動都得按照沙皇的旨意進行，另一方面，按照國家法律規(guī)定，沙皇必須歸附于東正教會。1905～1907年俄國資產(chǎn)階級民主革命時期廣泛開展了東正教的革新運動，要求教會脫離帝國的監(jiān)護，使東正教教義與禮儀現(xiàn)代化。十月革命后，蘇維埃政權(quán)十分重視政教關(guān)系，1918年1月23日頒布了《關(guān)于教會同國家和學(xué)校同教會分離》的法令，以立法的形式確定了布爾什維克黨宗教政策的基礎(chǔ)。蘇共也通過一系列有關(guān)宗教信仰和在群眾中進行無神論教育的決議和中央文件，大力開展科學(xué)無神論宣傳，使得包括東正教在內(nèi)的各種宗教的影響力大為下降。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯繼續(xù)奉行宗教自由政策，對宗教界采取尊重、借重的態(tài)度。而俄羅斯總統(tǒng)的就職儀式更帶有宗教色彩，這雖然有一定的宣傳作用，但畢竟顯示了宗教地位的提高。俄羅斯東正教在新的宗教政策下，社會地位大增。每逢重大宗教節(jié)日，阿列克賽二世都要發(fā)表重要講話?，F(xiàn)在青年人都喜歡在教堂舉行婚禮，新生兒一般在教堂接受洗禮，親屬死亡要到教堂舉行安魂祈禱，超度亡靈。甚至在軍隊中，東正教思想也成為對軍人進行道德理想教育的重要思想，軍人工作委員會中設(shè)立了宗教事務(wù)處。今天，在俄羅斯國內(nèi)大多數(shù)居民信奉東正教，教徒約有7000萬，遍及全國，約占全國人口一半左右。伊斯蘭教在俄羅斯，伊斯蘭教是第二大宗教。俄羅斯伊斯蘭教的歷史從1552年伊凡四世的軍隊征服喀山汗國開始，其主要信徒是伏爾加河中下游的巴什基爾人、韃靼人；高加索的卡巴爾達人、阿塞拜疆人，生活在俄羅斯的中亞人，包括塔吉克人、吉爾吉斯人、烏茲別克人、土庫曼人、卡拉卡爾帕人、哈薩克人，以及東干人等。俄羅斯大多數(shù)伊斯蘭教徒是遜尼教派。主要生活在韃靼斯坦共和國、烏德穆爾特共和國、楚瓦什共和國、馬里－埃爾共和國、烏里揚諾夫斯克州、下諾夫哥羅德州、彼爾姆州、薩馬拉州、莫斯科州、列寧格勒州和西伯利亞等地區(qū)。1991年在莫斯科清真寺的基礎(chǔ)上成立了伊斯蘭教中心，在達格斯坦有伊斯蘭學(xué)院。在蘇聯(lián)解體過程中，位處高加索地區(qū)的車臣共和國一直與聯(lián)邦中央鬧獨立，宗教成為車臣民族分立主義者蠱惑人心的幌子。今天，在俄羅斯沙皇伊萬－格羅茲涅占領(lǐng)喀山城，拆毀城內(nèi)清真寺４５０年后，喀山克里姆林宮上空重新聳立起巨大的清真寺尖塔。目前，俄羅斯生活著２１００萬穆斯林，比歐洲任何一個國家都多４倍。佛教在俄羅斯流行的佛教主要是17世紀(jì)由蒙藏地區(qū)傳入的藏語系佛教（俗稱喇嘛教）。17世紀(jì)30年代，首先是卡爾梅克人受到蒙古佛教徒的影響，爾后佛教又從蒙古、西藏傳入俄國葉尼塞河上游的圖瓦。俄羅斯的佛教分大乘和小乘兩派。教徒主要分布在西伯利亞和遠(yuǎn)東的布里亞特、卡爾梅克和圖瓦三個共和國以及伊爾庫茨克州和赤塔州的布里亞特民族區(qū)。全俄共有喇嘛300個，教徒50萬左右，大多數(shù)是布里亞特人、卡爾梅克人、朝鮮族人和蒙古族人。俄羅斯佛教團體由教務(wù)會議選舉的“佛教理事會”領(lǐng)導(dǎo)，中心設(shè)在布里亞特共和國首都烏蘭烏德市伊沃爾金喇嘛寺。新教新教是基督教三大教派之一，16世紀(jì)從天主教中分裂出來。新教本身又分為許多派系，俄羅斯新教亦有眾多派系，其中浸會倡議派是新教中較為活躍的一派。倡議派產(chǎn)生于1960年，當(dāng)時全蘇福音基督浸禮教徒聯(lián)盟通過了一個條例，一部分教徒對其中的一些規(guī)定不滿，要求無限制的宗教自由。他們力圖另立組織，并于1965年11月30日公布了自己的“福音基督浸禮會章程”，組織獨立的“全蘇福音浸禮教會理事會”。目前俄羅斯浸會倡議派的教徒主要是俄羅斯人和生活在俄羅斯的烏克蘭人、白俄羅斯人、波羅的海沿岸的愛沙尼亞人、拉脫維亞人、立陶宛人以及哈薩克人。俄羅斯新教中的其他教派還有：門諾派、圣靈降臨節(jié)派、基督會、神恩基督會等。猶太教猶太教是在民族遷徒過程中傳入俄國的，已有數(shù)百年歷史。20世紀(jì)80年代后期以來大批猶太人移居國外，今天俄羅斯境內(nèi)的猶太人已從180萬減少到53萬。他們與世界各地的猶太人一樣，對自己的信仰有著近乎國教的崇拜。因此，除了猶太教之外，他們很少改信別的教派。從前猶太教主要在俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯、格魯吉亞、摩爾多瓦、立陶宛、烏茲別克斯坦等地的猶太人中傳播?，F(xiàn)在他們中的一些人生活在俄羅斯。高加索一帶的猶太人，對猶太教規(guī)定的傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀比較重視，遵守嚴(yán)格。俄羅斯有猶太教國際組織的代表處，還有猶太人同鄉(xiāng)會組織薩滿教薩滿教是一種原始的宗教。它的主要特征之一是多神崇拜?！八_滿”意為“巫”。因此，該教不但舉行祭祀神靈的宗教活動，還負(fù)有“驅(qū)邪治病”的使命，例如巫婆跳神。在俄羅斯信仰薩滿教的主要有西伯利亞和北部的涅涅茨人、曼西人、漢特人、埃溫克人、雅庫特人、楚科奇人、科里亞克人、北阿爾泰人以及西布里亞特人等。薩滿教是一種現(xiàn)象的通稱，沒有教條或是特定的信仰體系，不同傳統(tǒng)的薩滿教有不同的實行方式與特征，一般對薩滿教的定義也是來自其經(jīng)驗與技術(shù)。該教具有較復(fù)雜的靈魂觀念，在萬物有靈信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖靈為主，兼有自然崇拜和圖騰崇拜的內(nèi)容。崇拜對象極為廣泛，有各種神靈、動植物以及無生命的自然物和自然現(xiàn)象。沒有成文的經(jīng)典，沒有有宗教組織和特定的創(chuàng)始人，沒有寺廟，也沒有統(tǒng)一、規(guī)范化的宗教儀禮。巫師的職位常在本部落氏族中靠口傳身受世代嬗遞。薩滿教的定義基本上有兩點特色：（一）意識轉(zhuǎn)換：從薩滿教的脈絡(luò)來看，意識轉(zhuǎn)換即是出神狀態(tài)，在薩滿教中，一般稱這種意識轉(zhuǎn)換狀態(tài)的超常實在過程為薩滿旅程。（二）療愈能力：不論薩滿得到的是知識或是力量，作為信息的知識或力量都具有療愈性，可與其它治療方式搭配，療愈的指導(dǎo)通常包括療愈的方式和精靈助手的決定等。薩滿音樂是歌、舞、樂的綜合體，也是宗教、民俗和藝術(shù)的綜合體。在薩滿教里，音樂就是生活本身。在這種音樂觀支配下的薩滿跳神音樂，是一種與神溝通的特殊語言