明末清初的思想活躍局面文科

歷史是現在與過去之間永無休止的對話——愛德華·卡爾（英）

從春秋戰(zhàn)國時代開始，中國的文化人較為活躍較為自由，大體上是在四個時期，一是春秋戰(zhàn)國時代，二是魏晉，三是晚明（明清之際），四是上世紀的上半葉?！獑⒘肌吨袊拿魇贰吩诶砟钌?，研究中國的思想文化，“三晚”最重要：一是晚周、一是晚明、一是晚清。晚周——春秋戰(zhàn)國時期，是中國思想的源頭。晚明——是一個文化沖突非常劇烈的時期。晚清——是從傳統(tǒng)到現代的轉折點、東方和西方的撞擊點和交匯點，是中國歷史、文化與社會的大轉變時期。——劉夢溪《文化傳統(tǒng)的流失與重建》明末清初儒家學者的新思考人民版必修三專題一第4課————基于對話的歷史經濟：商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽產生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍日益壯大，推動社會轉型的異質經濟因素產生。政治：君主專制統(tǒng)治空前強化，封建制度趨于衰落；明亡清興，朝代更替，帶來社會大變動。

文化：宋明理學日益僵化，八股取士、三綱五常摧殘人性，限制了知識分子的思想；西學東漸以及近代科學的傳入，為思想界注入了嶄新的時代氣息。一、一個“天崩地解”的時代（1）社會轉型“天崩地解”——黃宗羲“海徙山移”——王夫之“已居天不得不變之勢”——顧炎武一、一個“天崩地解”的時代

“明清的早期啟蒙思想家們的先天不足，具有一種時代性的缺陷。”——張岱年：《中國文化概論》——不充分李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

——（美）黃仁宇《萬歷十五年·李贄——自相沖突的哲學家》一、一個“天崩地解”的時代（1）社會轉型——不充分“他們對于明朝之亡，認為是學者社會的大恥辱大罪責，于是拋棄明心見性的空談，專講經世致用的實務。他們不是為學問而做學問，是為政治而做學問?！薄簡⒊骸吨袊倌陮W術史》（2）政權更迭一、一個“天崩地解”的時代“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制?！?/p>

——蕭公權：《中國政治思想史》——非漢族（3）西學東漸利瑪竇，意大利的天主教耶穌會傳教士坤輿萬國全圖一、一個“天崩地解”的時代——被中止二、一群“最敏銳的心靈”李贄(1527-1602)明后期顧炎武(1613-1682)明末清初黃宗羲(1610-1695)明末清初王夫之(1619-1692)明末清初唐甄（1630—1704）明末清初王夫之黃宗羲顧炎武李贄唐甄視角一：出生地二、一群“最敏銳的心靈”

“明夷”是《周易》中的一卦，寓意真知灼見，“待訪”就是等待機會陳述?！睹饕拇L錄》集中了黃宗羲的政治思考，共有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《學?！?、《財計一》、《財計二》、《財計三》等21篇。是一部具有啟蒙性質的批判君主專制、呼喚民主政體的名著，被稱為“中國的《人權宣言》”。視角二：著作名稱二、一群“最敏銳的心靈”

梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當學生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深。 ——胡曉林編：《中國全史》視角二：著作名稱二、一群“最敏銳的心靈”青年梁啟超視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的權威性材料二“穿衣吃飯，即是人倫物理”“異端”——李贄批判程朱理學，揭露道學家鼓吹“存天理，滅人欲”的虛偽視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“異端”——李贄材料四夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。

“絕假純真”的“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。材料三李贄贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”批判儒學的倫理綱常，提倡個性自由和男女平等他是中國社會剛剛開始其內發(fā)原生的近代化轉型初期所出現的一位思想巨人，一位走在時代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺者，是晚明中國早期啟蒙運動的思想旗幟。在中國，他的后繼者們賦予了他如傳說中開天辟地的盤古的文化象征意義；在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱為“中國人中罕見的典例”?！S蘇民：《李贄評傳》視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“異端”——李贄反傳統(tǒng)、反權威、反教條；蔑視禮法；追求個性發(fā)展；個人自由。請思考：李贄思想的主要特點是什么？2023/11/716

李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開的間隙，他用剃刀自刎，但是一時并沒有斷氣。恃者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡單的對話。當時李贄已不能出聲，他用手指在恃者掌心中寫字作了回答：問：“和尚痛否？”答：“不痛?！眴枺骸昂蜕泻巫愿睿俊贝穑骸捌呤衔毯嗡?！”------黃仁宇《萬歷十五年》視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“中國思想啟蒙之父”——黃宗羲材料一：“古者以天下為主,君為客?！?/p>

“君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人?！瓰樘煜轮蠛φ?，君而已矣”

材料二：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！狈磳鲗Ｖ?君主專制是天下之大害，君臣平等材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”限制君權，提出學校是決定是非的最高機構。工商皆本材料三：“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學?！币暯侨核枷胝Z錄二、一群“最敏銳的心靈”“中國思想啟蒙之父”——黃宗羲“在中國思想史上，講民主講得有典型意義的，要算黃梨洲了”“黃梨洲是中國過去民主思想的一個偉大的代表”——張岱年《黃宗羲論：黃梨洲與中國古代的民主思想》黃宗羲在反對封建君主專制時所倡導的“三代”政體范式，雖然流于寬泛而朦朧，卻具有中國十七世紀啟蒙思想家的特點，應當作為有中國特色的最早的民主啟蒙意識而載入世界民主啟蒙思想的史冊?！於▽殹饵S宗羲評傳》視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“中國思想啟蒙之父”——黃宗羲請思考：黃宗羲的思想有什么特點？具有早期近代民主啟蒙色彩視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“清學開山”始祖——顧炎武材料一人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。反對君主專制，主張“眾治”材料二易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。…保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！天下興亡，匹夫有責材料三君子之為學，以明道也，以救世也?！d之空言，不如見諸行事。’…愚不揣有見于此，故凡文之不關于六經之指、當世之務者，一切不為。視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”“清學開山”始祖——顧炎武批判脫離實際的學風，主張“經世致用”請思考：顧炎武思想的主要特點是什么？務實，注重社會實踐4、關于“經世致用”的實用學說《辭?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學問有益于國家的學術思潮。由此可以給經世致用下一個定義：經世致用就是關注社會現實，面對社會矛盾，并用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效。？為什么會在明清之際出現“經世致用”的思潮呢？理學空談“義理”之風盛行；明清之際，復雜的社會形勢；傳統(tǒng)文化價值觀的反思與創(chuàng)新；視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”材料一“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”循天下之公，抨擊“孤秦陋宋”，揭露帝王把天下當作私產的做法。樸素唯物主義思想的集大成者——王夫之視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”樸素唯物主義思想的集大成者——王夫之材料二“盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道?！北倔w論：“天下惟氣”、“理在氣中”（理：客觀規(guī)律；氣，物質實體）材料三：由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別。認識論：實踐出真知(通過考察客觀事物可以得到正確認識）材料四：“私欲之中，天理所寓”。倫理學：肯定人的欲望和私利，批判“存天理，滅人欲”請思考：王夫之思想的主要特點是什么？從哲學角度批判程朱理學請思考：明末清初三大思想家的共同主張有哪些？二、一群“最敏銳的心靈”政治上：經濟上：學術上：思想上：反對君主專制提倡“工商皆本”倡導“經世致用”批判繼承傳統(tǒng)儒學視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”清初蜀中三杰之一——唐甄材料一“自秦以來，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？”“難治者，非民也，官也”材料二“天下之主在君，君之主在心”仍然把國泰民安的希望寄托在賢明君主身上大膽批判君主專制和封建官僚體制唐甄雖然對封建專制主義進行了激烈的批評，但他沒有提出廢除君主專制，代之以民主制，……所以，他提出的思想和觀念帶有種種缺陷和不徹底性，這是歷史發(fā)展的普遍現象也是人們認識發(fā)展的一般規(guī)律。——陳德述《試論唐甄思想的特點》視角三：思想語錄二、一群“最敏銳的心靈”清初蜀中三杰之一——唐甄請思考：唐甄的思想有什么特點？二、一群“最敏銳的心靈”他們是從明亡的教訓中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無疑是進步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子。從他們致死不食清朝俸祿的行為來看，他們的救世方案和實用學問，其思想意義和學術意義大于社會意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無論政治、經濟還是思想文化，仍沿襲過去的慣性，幾乎看不到他們的影響?！问澜陡咧袣v史必修課程專題解析》視角四：歷史地位5、明末清初思想家們對傳統(tǒng)儒學的批判、繼承與發(fā)展分別體現在哪？批判：理學“存天理，滅人欲”的思想，反對將儒學作為強化君主專制的思想工具；

董仲舒的“君權神授”（天命觀），反對“天命”，“神道”，“道統(tǒng)”對歷史的主宰。

“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。反對帝王把天下作為個人的私產。繼承：孔孟的“民本”思想（樸素民主）；理學中仁者的境界，強烈的社會責任感（“天下興，亡匹夫有責”）發(fā)展：樸素的民主思想（“眾治”）；批判君主專制；強調經世致用（國計民生）；倡導法治，反對人治（建立“天下之法”）。★其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用。★通過對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，構建起了具有時代特色的新思想體系。

沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎?！锎偈箓鹘y(tǒng)文化重新煥發(fā)生機，對后世產生了巨大影響。積極影響：局限：？明清之際儒學的影響思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟