從體到用一個不可忽視的學(xué)術(shù)領(lǐng)域談武術(shù)理論研究

從體到用一個不可忽視的學(xué)術(shù)領(lǐng)域談武術(shù)理論研究

從“歷史之文”到“文化之道”的演變武術(shù)是一種日益被世界所認(rèn)識的中國傳統(tǒng)人體文化風(fēng)格。多少年來,以它博大的文化載量和魅力,吸引了無數(shù)習(xí)武者“衣帶漸寬終不悔”的折腰苦求。在軍旅格殺的刀光劍影里,在抗暴自衛(wèi)的價值追求下,在形形色色的技藝交流中,武術(shù)不斷經(jīng)受著歷史的洗禮,從而豐富了自己的文化庫存,終于成為中華文化大觀園中一道亮麗風(fēng)景。中國武術(shù)有著深厚的歷史文化積淀。作為中國先人的一種技擊之“道”,在長期的發(fā)展中它融入了中國古代哲學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生導(dǎo)引理論等等,因而成為一種極富文化內(nèi)涵的中華民族傳統(tǒng)體育方式。尤其在當(dāng)代各種學(xué)術(shù)思潮的涌動下,武術(shù)這一文化樣式已為不少學(xué)人所關(guān)注,有關(guān)武術(shù)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域在逐步拓展,一個具有鮮明時代特色的武術(shù)學(xué)科體系正在形成。一、傳統(tǒng)和現(xiàn)代理論研究的比較中國武術(shù)的發(fā)展歷經(jīng)了不同的歷史階段和時代背景,因此有關(guān)其理論研究也大致可分為傳統(tǒng)理論研究和現(xiàn)代理論研究——兩個既有聯(lián)系又有各自文化特色的體系結(jié)構(gòu)。(一)武術(shù)價值體系的形成我們把在中國農(nóng)耕文明條件下形成并衍傳至今的有關(guān)武術(shù)的觀念認(rèn)識與經(jīng)驗認(rèn)識的知識體系,稱為武術(shù)的傳統(tǒng)理論體系。盡管這一體系沒有專門的文獻典籍表述,但我們只要通過對傳統(tǒng)武術(shù)各類資料的梳理尋繹,就不難把握到前人所積累的對傳統(tǒng)武術(shù)從“體”到“用”的觀念認(rèn)識和經(jīng)驗感知。這一理論無疑是伴隨著傳統(tǒng)武術(shù)的歷史進程而積累形成的。在這個發(fā)展鏈環(huán)上,習(xí)武者的個人經(jīng)驗被整合為習(xí)武群體的普遍經(jīng)驗,一代的認(rèn)識被轉(zhuǎn)化為世代的認(rèn)識。當(dāng)然,這種整合轉(zhuǎn)化已非原有的簡單傳遞,而是融合了眾人的智慧后被不斷豐富完善。另外,傳統(tǒng)理論除了歷代習(xí)武者的實際經(jīng)驗滋養(yǎng)外,它又廣泛吸收融攝了各個歷史時期與自身相關(guān)的其他文化成果。因此,在歷史文化視野中,武術(shù)的傳統(tǒng)理論也就有了歷史發(fā)展上的漸進性和文化構(gòu)成上的多源性兩大特點。如果把先秦時期那種為滿足統(tǒng)治者嗜好的斗劍和“兩兩相當(dāng)”的角力活動看成是古代武術(shù)的正式形成,那么與此相伴的武術(shù)理論在歷史的長河中基本經(jīng)歷了原創(chuàng)和成熟兩個時期。原創(chuàng)期是指古代武術(shù)理論的初始建構(gòu)期,在歷史的維度上,大致由先秦至宋元。從目前有限的資料分析,此時期的武術(shù)理論表現(xiàn)出以下幾個主要特點:第一,具有明顯的“宣勇氣、量巧智、決勝負(fù)”①1的技擊指向。不管是《莊子》中說的“示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至”的劍論,還是《荀子》所記的技擊中“詐而襲之與先驚而后擊之,一也”都清楚地說明了這一點。第二,在原創(chuàng)期的理論表述中已反映出當(dāng)時的武術(shù)理論與古代哲學(xué)文化相契合的某些特征。比如《莊子·人間世》中提到的“以巧斗力者,始乎陽,常卒乎陰”。而《吳越春秋》中那段越女關(guān)于“手戰(zhàn)之道”的著名論述中,更進一步在陰陽之道的概念基礎(chǔ)上,推繹出了諸如開與閉、內(nèi)與外、形與神等一系列范疇②2。值得注意的是,此時期已有了對武術(shù)價值體系的初步概括。司馬遷在《史記·太史公自序》中寫道:練劍習(xí)武“內(nèi)可以治身,外可以應(yīng)變,君子比德矣?！碑?dāng)然,原創(chuàng)期的武術(shù)理論尚缺乏系統(tǒng)性,許多內(nèi)容語焉不詳,但涉及的范疇內(nèi)容相當(dāng)重要,它為后來武術(shù)理論的發(fā)展,奠定了一塊深厚的基石,開啟了一泓旺盛的思想源泉。在歷來的許多研究者筆下,明清兩代是古代武術(shù)的繁榮期,而這種繁榮不僅表現(xiàn)在武術(shù)外在的技術(shù)層面,更重要的還反映在包括理論在內(nèi)的整個武術(shù)文化形態(tài)的成熟上。作為成熟期的傳統(tǒng)理論特點,歸納起來有五個方面:首先,武術(shù)與軍事武藝雖然還保持著相當(dāng)?shù)穆?lián)系,但在時人的認(rèn)識中其分野越來越大,清初吳殳《手臂錄》中所記的“戰(zhàn)陣之槍”和“游場之槍”就是一個例證。其次,在經(jīng)驗認(rèn)識上已基本形成了一個從擇徒拜師到具體訓(xùn)練過程的習(xí)武模式。再次,在古代哲學(xué)認(rèn)識論影響下,借用太極、陰陽、五行和八卦理論思想與詞匯,構(gòu)建起了一個古代武術(shù)的理論框架,并一直影響至今。還有,包括氣功在內(nèi)的多種功法練習(xí)在廣大習(xí)武者觀念里已成為重要的習(xí)武內(nèi)容,如“練拳不練功,到老一場空”及“內(nèi)練一口氣,外練筋骨皮”等,已是人們耳熟能詳?shù)牧?xí)武要言。另外,道德教化在整個傳統(tǒng)理論中得到了進一步強化,終于形成了傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容——武德。進入20世紀(jì)后的百年歲月中,由于受到各種政治、經(jīng)濟及文化的影響,武術(shù)發(fā)生了自身的歷史變遷,各種近現(xiàn)代體育文化為傳統(tǒng)理論注入了新的文化因子,使武術(shù)開始逐步建立起自身的現(xiàn)代理論體系,但其傳統(tǒng)理論在廣大習(xí)武者中間(尤其是民間習(xí)武群落)依然有著很高的認(rèn)同。任何理論的形成都有它的生成途徑。那么武術(shù)傳統(tǒng)理論的生成途徑是什么呢?我們只要對這一理論體系的文化結(jié)構(gòu)進行全面審視的話,就不難發(fā)現(xiàn)其生成途徑不外乎內(nèi)生與外源兩種,并由此構(gòu)成了內(nèi)生型傳統(tǒng)理論和外源型傳統(tǒng)理論兩大類別。概念上,內(nèi)生型的傳統(tǒng)理論是指在傳統(tǒng)社會條件下,直接從具體實踐中形成的對武術(shù)的經(jīng)驗認(rèn)識,以及對這些經(jīng)驗認(rèn)識的理論總結(jié)。經(jīng)驗認(rèn)識是人們把實踐過程中積累起的體會認(rèn)知,訴諸于思維活動后而形成的理論形式之一。從這個意義上講,內(nèi)生型理論無疑是最貼近武術(shù)實踐的。長期來,它通過各拳門內(nèi)部流傳的拳譜圖籍,和“寡其詞,協(xié)其韻,以文其言,俾得易于記誦”的拳諺秘訣,對一代代的習(xí)武者發(fā)揮著精神上和實踐上的驅(qū)動作用。同時,這些拳譜圖籍也是我們今天窺視傳統(tǒng)武術(shù)歷史文化的一個重要資料源。所謂外源型傳統(tǒng)理論是指,并非直接從武術(shù)的實踐中產(chǎn)生,而是把其他文化領(lǐng)域中某些既成的概念、范疇或理論,通過推衍、類比等方式引入傳統(tǒng)理論之中,從而建立起來的觀念系統(tǒng)。觀念是事物發(fā)展的內(nèi)在調(diào)節(jié)機制。將其他文化領(lǐng)域的思想觀念引入武術(shù)理論之中,是由多種原因決定的:首先,人們獲得觀念的基本方式是實踐或?qū)W習(xí),而這一方式離不開一定的社會文化環(huán)境,人們正是從所處的社會文化環(huán)境中建構(gòu)起自己的思想觀念的。比如,在中國的傳統(tǒng)社會中,人們之所以習(xí)慣于運用陰陽五行學(xué)說來闡釋武術(shù)理論,其原因在于這一理論模式有力地牢籠了中國傳統(tǒng)文化的每一個層面,并轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識事物的最基本思維方式,人們無法逾越歷史予于的文化規(guī)定。其次,傳統(tǒng)社會中由經(jīng)驗積累形成的認(rèn)識系統(tǒng)在認(rèn)識事物方面有很大局限性,它既難以闡釋武術(shù)本身的內(nèi)在規(guī)律、機制及與其他事物的相互聯(lián)系,同時也不可能形成一個嚴(yán)密有致的理論體系,必須借助于理性思辯,而理性思辯又必定要依據(jù)于一定的思想方法,這就是武術(shù)傳統(tǒng)理論吸收其他文化領(lǐng)域思想觀念的內(nèi)在要求。另一方面,處于相同文化母體中的如傳統(tǒng)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)和兵學(xué)等等,因其文化上的“近緣”關(guān)系,也為豐富傳統(tǒng)理論提供了邏輯必然性和可能性。經(jīng)驗認(rèn)識和觀念認(rèn)識這兩種不同的理論發(fā)生途徑,導(dǎo)致了彼此不同的理論特點。內(nèi)生型傳統(tǒng)理論主要以經(jīng)驗的積累為基礎(chǔ),而以觀念認(rèn)同為特征的外源型傳統(tǒng)理論,往往是將一些近緣文化領(lǐng)域中比較成熟的理論直接轉(zhuǎn)換而來,“因而它的發(fā)生往往是突發(fā)的,其理論的發(fā)生不僅是一次性完成,而是一經(jīng)發(fā)生便是以比較成熟的形式出現(xiàn)。”③3關(guān)于這一點,以宋代《太極圖說》為藍本提出的“太極拳論”,以古代五行生克學(xué)說為模式推衍的形意拳生克理論和以古代八卦理論為基礎(chǔ)形成的八卦掌學(xué),即是三個典型事例。傳統(tǒng)武術(shù)中的經(jīng)驗認(rèn)識和觀念認(rèn)識既有融攝性,又存在排斥性。當(dāng)觀念認(rèn)識所闡釋的理論不能為經(jīng)驗所直接把握時,或闡釋的對象與經(jīng)驗認(rèn)識不悖時,兩者會互攝共存;當(dāng)觀念認(rèn)識背離了實踐理性或有悖于經(jīng)驗事實之時,即要受到某種排斥。不過,由于傳統(tǒng)理論中的經(jīng)驗認(rèn)識長期來一直未形成“學(xué)科”意義上的理論體系,因此,這種觀念認(rèn)識的外源型理論至今有著自身的地位及文化影響力。(二)武術(shù)研究的學(xué)科體系和體系作為進入現(xiàn)代社會后人們關(guān)于武術(shù)的系統(tǒng)化思維形式,武術(shù)的現(xiàn)代理論體系并非是傳統(tǒng)理論的直接沿承與補充,而是在介入了近代以來的西方體育文化基礎(chǔ)上,伴隨著武術(shù)現(xiàn)代化的歷程而逐步形成的。19世紀(jì)下半葉開始,羼入于西方文化而來的近代體育,瓦解著中國原有“因因相沿”的傳統(tǒng)體育文化格局,中國體育史的回音壁上終于響起了新的浪潮之聲。當(dāng)時包括武術(shù)界在內(nèi)的一大批有識之士對此表現(xiàn)出了極大熱忱?！懊篮玫臇|西不是獨來的,它伴了許多好東西同來”(泰戈爾語)。眾所周知,西方近代體育不僅是若干種外在的運動項目,更重要的是它還包括了諸如運動生理學(xué)、運動解剖學(xué)、體育原理等體育基礎(chǔ)學(xué)科在內(nèi),正是憑借了對近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的應(yīng)用,西方的近代體育才筑起了它堅實的科學(xué)理論基礎(chǔ),并進一步形成了自身的理論體系——體育科學(xué)。在這一點上,與長期積淀在閉塞的小農(nóng)經(jīng)濟土壤中,滿足于代代“口授心識”而又缺乏批判精神的武術(shù)相比,形成了一個強烈的文化反差。人們開始認(rèn)識到,“國術(shù)一道,脫不以科學(xué)方法從而改進,勢難邀社會之信用,必致完全失傳”。歷史的推動與文化的撞擊,終于點燃了④4理性的思想火花,中國武術(shù)界上第一次喊出了武術(shù)科學(xué)化的響亮口號,甚至有人還提出了關(guān)于建立國術(shù)學(xué)的主張⑤5,一些自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究方法也開始運用于武術(shù)研究,武術(shù)的傳統(tǒng)理論結(jié)構(gòu)終于發(fā)生了歷史性變化,盡管其中有些研究的觀點、方法和分析尚有種種不足,但它為武術(shù)現(xiàn)代理論體系的形成作出了不可忽視的鋪墊。武術(shù)現(xiàn)代理論體系的逐步形成,是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的一個顯著標(biāo)志。新中國成立后,尤其是從80年代開始,由于武術(shù)運動的迅速發(fā)展和現(xiàn)代體育科學(xué)春潮的推動,武術(shù)理論研究在前代的基礎(chǔ)上正向多學(xué)科、多層次的系統(tǒng)性研究拓展,并已形成許多各具內(nèi)容的研究范疇,從而具備了獨立成為一門學(xué)科的基本條件。據(jù)此有些研究者撰文提出,應(yīng)該把這門學(xué)科正式稱之為“武術(shù)學(xué)”⑥6。武術(shù)由一般性的理論研究到學(xué)科體系的建立,是一個歷史性的跨越,標(biāo)志著武術(shù)發(fā)展史上一個新時期的到來。確定現(xiàn)代武本理論體系的學(xué)科屬性,是認(rèn)識該理論體系的首要問題。受當(dāng)代體育科學(xué)發(fā)展的影響,今天的武術(shù)理論研究已廣泛涉及到自然科學(xué)類、人文社會科學(xué)類以及由兩類學(xué)科相交叉的許多領(lǐng)域。在對象上,自然科學(xué)類側(cè)重于對象的自然屬性研究,其結(jié)論不以人的意志為轉(zhuǎn)移,而人文社會科學(xué)類則側(cè)重于對象的社會屬性研究,不同的研究者可能會有不同的結(jié)論;在方法上,自然科學(xué)依托于必要的儀器和實驗條件,一般具有可操作性和可重復(fù)性,而人文社會科學(xué)類主要體現(xiàn)為思辯,它更關(guān)注各類資料的分析、歸納。前者如有關(guān)武術(shù)運動的運動生理學(xué)研究及運動生物力學(xué)研究等,后者如有關(guān)武術(shù)的歷史文化研究或發(fā)展戰(zhàn)略研究等。除此之外,現(xiàn)代武術(shù)理論研究中還包括有自然科學(xué)和社會科學(xué)相交叉的研究內(nèi)容,如有關(guān)武術(shù)訓(xùn)練等方面的研究。所以,現(xiàn)代武術(shù)理論應(yīng)該是一門綜合性學(xué)科。二、武術(shù)思想的本質(zhì)及“文化三層次”學(xué)說武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的一個“全息影象”。把武術(shù)作為一種文化樣式,在方法論上具有非常重要的意義。美國文化人類學(xué)學(xué)者L·A·懷特在他那本著名的《文化的科學(xué)》一書中指出:“對于文化必須依據(jù)文化自身,從文化學(xué)上加以解釋”⑦7。按照理論界常用的關(guān)于“文化三層次”學(xué)說,我們不妨把武術(shù)分成表現(xiàn)為拳種套路、器械功法等的外顯層,訓(xùn)練傳承、道德規(guī)范等的中間層,以及諸如價值觀念、審美情趣等的內(nèi)隱層三個方面。從歷史的角度看,武術(shù)的形成與發(fā)展是一個極為復(fù)雜的文化現(xiàn)象:它源于古代的軍事武藝,同時又汲取了諸如哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、導(dǎo)引以及戲曲、舞蹈等文化營養(yǎng),是在不同時代背景下多種文化“合力”的結(jié)果。因此,有關(guān)武術(shù)的技術(shù)性理論研究和基礎(chǔ)性理論研究,構(gòu)成了武術(shù)理論研究中的兩個重要方面,并由此展現(xiàn)出它所具有的若干特點。(一)重“術(shù)”輕“理”理論是對實踐的提升。理論研究是人們的理性思維形式。由于武術(shù)理論研究一方面是對已有武術(shù)實踐的總結(jié)和提升,另一方面其研究的成果最終又需作用于實踐,因而在研究中就具有了鮮明的“學(xué)”和“術(shù)”相通、相結(jié)合的特點。武術(shù)是一門有著具體行為表現(xiàn)的學(xué)問。研究武術(shù),讀書固然重要,但并非僅憑讀書就可洞見其底奧,那種僅憑粗淺的視覺印象和文本知識,是無法對武術(shù)進行合乎實際的評析的。所以,切身的實踐認(rèn)知和技術(shù)感受,應(yīng)該是每一位致力于武術(shù)研究必備的基本素養(yǎng)之一。無疑,這種素養(yǎng)在討論武術(shù)的技術(shù)理論時不可或缺,即使在梳理、闡釋有關(guān)武術(shù)的歷史文化內(nèi)容時也同樣具有積極意義。否則,所論時常會失之于空泛疏闊,無法對武術(shù)的時代發(fā)展起到基礎(chǔ)理論的指向作用。比如,傳統(tǒng)武術(shù)中的“心與意合,意與氣合,氣與力合”的內(nèi)三合理論,充滿了豐富的訓(xùn)練內(nèi)容,然有的撰文者或許缺乏技術(shù)上的認(rèn)識,坐而論道,解釋這一理論是要求習(xí)武者“心神和諧”⑧8。舍棄了具體的技術(shù)理解,只能得出不著邊際的皮相之談。又如,另一位以善寫武俠小說而聞名的金庸先生曾在1980年為吳公藻的《太極拳講義》所寫“跋”語中認(rèn)為,“在太極拳中,速度并不是最重要的事。要旨是永遠(yuǎn)保持平衡和穩(wěn)定?！?上海書店1985年版)這里暫且撇開太極拳的要旨是否為“永遠(yuǎn)保持平衡和穩(wěn)定”不談,就其斷言的在太極拳中速度并不重要一說,也令人費猜。因為稍稍練過太極拳及推手的人都知道,對于套路的單練而言,其速度快慢當(dāng)然并不重要,但像在推手較技中,歷來的太極拳家無一例外都強調(diào)一個“快”。如清人武禹襄的《太極拳論要解》中云:“彼不動,己不動;彼欲動,己先動?！薄跋取闭?快也。需要說明的是,太極拳中要求的“快”,是指一種所發(fā)放的勁力實際到達對方之身的“快”,而非一般日常生活中理解的“先下手為強”之“快”。王宗岳“太極拳論”中說“慢讓快……非關(guān)學(xué)力而有為也”,亦是此意。武術(shù)實踐的深切體會,對于研究如武術(shù)歷史文化等一些非技術(shù)的基礎(chǔ)性理論同樣有著至關(guān)重要的意義。因為只有具備了這方面的知識背景,研究者才能在描述、分析武術(shù)現(xiàn)象和總結(jié)其發(fā)展規(guī)律時對武術(shù)的歷史演進及特征有一個較為清晰的把握,使研究血肉豐滿,從而避免那種“隔靴搔癢”式的徒用一些流行的時髦話語來掩蓋其內(nèi)容的蒼白。武術(shù)研究固然需要其實踐上的體會,但這種體會只是為研究提供了一種重要的知識素養(yǎng),武術(shù)的技術(shù)實踐和理論研究,畢竟是兩種不同的活動形式。武術(shù)長期來有重“術(shù)”輕“理”的特點,這使得有些習(xí)武者的意識深處有一扇難以向科學(xué)理性敞開的大門。他們以“把式”自居,譏諷執(zhí)著于理論探索者為“嘴把式”,甚至在學(xué)術(shù)場合也不忘囁嚅“是騾子是馬拉出來遛遛”,全然不顧理論研究的價值所在和評價規(guī)范。中國文化早有“文武缺一非道”的主張。醉心于實踐是可貴的,但只有學(xué)和術(shù)的結(jié)合,才能迸發(fā)出武術(shù)的現(xiàn)代文明之光。(二)武術(shù)理論研究是一項多學(xué)科交叉的學(xué)科,對武術(shù)文化的交流、互攝是歷史發(fā)展的重要動力。因為“只有通過交流,才能吸納新的文化因素,產(chǎn)生新的文化成果?！雹?武術(shù)是歷史上多元文化長期交流、融合的結(jié)果。而作為這一人體活動樣式的理論研究,同樣越來越明顯地呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉的特點,并且其研究的發(fā)展,也不斷需要相關(guān)學(xué)科成果對它的支撐。歷史上,傳統(tǒng)武術(shù)正是廣泛汲取了諸如古代哲學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)學(xué)和導(dǎo)引養(yǎng)生學(xué)等的理論成果,從而才形成了被稱譽為“博大精深”的文化體系。現(xiàn)代武術(shù)理論,更是一門廣泛涉及到除了體育學(xué)以外的自然科學(xué)類、人文社會科學(xué)類的交叉性學(xué)科。比如,有關(guān)武術(shù)運動的生理生化研究,是運用現(xiàn)代運動生理學(xué)和運動醫(yī)學(xué)的研究方法與實驗條件,來揭示該運動對人體所產(chǎn)生的各項生理生化指標(biāo)變化。它對建立武術(shù)的科學(xué)訓(xùn)練體系,提供科學(xué)依據(jù),同時也為武術(shù)活動的健身價值作出科學(xué)說明。又比如,武術(shù)的生物力學(xué)研究,在武術(shù)的科學(xué)化訓(xùn)練中,它主要闡明武術(shù)技術(shù)動作的力學(xué)原理,建立“最佳”技術(shù)模型,同時也能對運動員進行技術(shù)診斷,分析運動員身體結(jié)構(gòu)和機械能的力學(xué)特征。此外,還可以從力學(xué)角度說明造成某些損傷的機械原因,提出防治措施。需要提及的是,在上個世紀(jì)30年代那場“土洋體育之爭”碰撞下發(fā)出的“國術(shù)科學(xué)化”的時代吶喊中,就有人開始運用生理學(xué)、力學(xué)和心理學(xué)等理論研究武術(shù)。盡管這些研究因受當(dāng)時條件所限不免⑩10存在種種缺陷,但其中蘊涵了科學(xué)的文化因子,對于推動武術(shù)的近代化轉(zhuǎn)型起到了積極作用。新中國成立后,隨著運動生理學(xué)、運動生物力學(xué)、運動解剖學(xué)和運動心理學(xué)等一批人體生物學(xué)科的成熟,以及武術(shù)理論研究對這方面理論成果的引用,使得有關(guān)武術(shù)的自然學(xué)科類研究水平不斷提高,并逐步成為當(dāng)代武術(shù)理論體系中的有機內(nèi)容。如果說運動生理學(xué)、運動生物力學(xué)等主要是用來描述武術(shù)運動過程中的人體生理指標(biāo)變化及相關(guān)的運動技術(shù)參數(shù),那么進行諸如武術(shù)的概念、價值、歷史、美學(xué)和發(fā)展戰(zhàn)略等方面的研究,則需要歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等人文社會學(xué)科作為其基礎(chǔ)了。近代以來,許多研究者在有關(guān)武術(shù)的歷史、概念、價值等領(lǐng)域取得的一系列成果,無一不是得益于這些學(xué)科的支持。早在半個多世紀(jì)前,著名律師、武術(shù)家唐豪先生針對當(dāng)時武林中長期形成的“托名祖?zhèn)?自炫其能”的門派陋習(xí),運用歷史學(xué)的方法進行梳理,寫下了《少林武當(dāng)考》、《少林拳術(shù)秘訣考證》及《內(nèi)家拳》等至今仍有其學(xué)術(shù)生命力的著作,并對歷代武術(shù)文獻作了較為系統(tǒng)的整理,其發(fā)表的《中國武藝圖籍考》,乃可謂是武術(shù)目錄學(xué)和文獻學(xué)的奠基之作。從上個世紀(jì)的80年代開始,有關(guān)武術(shù)的人文社會學(xué)科研究從歷史旁及其他,一些如社會學(xué)、文化學(xué)、邏輯學(xué)、考古學(xué)及美學(xué)等學(xué)科理論紛紛介入其間,從而使武術(shù)的學(xué)科領(lǐng)域被大大拓寬,出現(xiàn)了可喜的學(xué)術(shù)景象?？傊?武術(shù)理論研究是一門多學(xué)科交叉的學(xué)科。因此,只有不斷加強與相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系,吸取其理論成果,才能提升自身的學(xué)術(shù)品位和水平,以逐步達到跨學(xué)科整合研究的狀態(tài)。(三)研究武術(shù)的學(xué)術(shù)缺失哲學(xué)是一個民族的文化核心。由于中國古代哲學(xué)向來關(guān)注的是人與社會的關(guān)系而非人與自然的關(guān)系,“其主導(dǎo)方面是社會哲學(xué)而非自然哲學(xué)”,即使出現(xiàn)一些自然哲學(xué)的因素,也會很快被社會哲學(xué)所吸收或改造,因此就使得中國傳統(tǒng)文化中難以發(fā)展出自然科學(xué)來11。中國古代渾融的哲學(xué)氣質(zhì)給中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響,這在武術(shù)文化中也有清晰的反映。中國武術(shù)的技藝與理論有著悠久的歷史淵源和深厚的文化含載,這就要求在研究時充分把握住這樣一種理論特色?？梢哉f,武術(shù)之所以能不同于田徑、體操、球類等運動項目而單獨成為一門具有自己研究范疇、理論體系的學(xué)科,也在于此——武術(shù)的人文社會學(xué)科研究是該理論研究的制高點。已有研究者指出,在西方文化土壤里滋生的體育術(shù)語,都明顯帶有物理性質(zhì),如強度、密度、幅度、力量、頻率等,而在以武術(shù)為代表的東方體育中,用這類物理性術(shù)語就難以說明,“即使某些運動細(xì)節(jié)可以得到闡釋”,但本質(zhì)上無法解讀諸如陰陽互濟、動靜剛?cè)嶂惖姆懂牶鸵I(lǐng)12。誠如所言,像“提膝亮掌”、“馬步?jīng)_拳”之類的現(xiàn)代武術(shù)動作名稱,雖簡明易懂,但由于被過濾掉了傳統(tǒng)武術(shù)含有的雋永寓意而不耐咀嚼;相比較之下,如“起似蟄龍升天,落如霹雷擊地”這類采用比興修辭手法的文字描述,借助了比附、聯(lián)想和自我心理喻示,從而能突破事物間的時空界限,形成一種可感知的文化圖景。對此,如不放在歷史文化的視野中來加以詮釋,是難以明了的。1986年4月,時任國家體委主任的李夢華曾說過這樣一段富有見地的話:“我國目前開展著四五十個體育項目的活動,其中包括武術(shù)?？梢赃@樣統(tǒng)計體育項目的數(shù)字,但這并不標(biāo)志著武術(shù)的位置是1/40或1/50?？刹豢梢哉f它在體育中應(yīng)占一半的位置?！?3無疑,李夢華所謂的“一半”,就是指武術(shù)特有的歷史文化含載所言。對于事物的歷史文化,當(dāng)然必須從事物的歷史文化上加以解釋。但是,這方面的研究在目前是有缺憾的。上下幾千年、文化、戰(zhàn)略云云——貌似高深的“宏論”不少,可真有創(chuàng)見的文章實不多見,“著文不立說”成為眼下武術(shù)研究中的常見現(xiàn)象。一般說來,武術(shù)專業(yè)研究生應(yīng)是這一學(xué)科發(fā)展的新興群體,因此其撰寫的論文內(nèi)容也能從一個方面反映出該學(xué)科研究的側(cè)重。據(jù)一份國內(nèi)被最早批準(zhǔn)具有武術(shù)專業(yè)碩士學(xué)位授予權(quán)的體育學(xué)院1997年統(tǒng)計材料表明,自該校有武術(shù)碩士點開始一直到1996年,其研究生撰寫的學(xué)位論文竟無一篇涉足有關(guān)武術(shù)的人文社會學(xué)方面的研究,均為運動生理學(xué)、運動生物力學(xué)、運動醫(yī)學(xué)或運動訓(xùn)練學(xué)方面的內(nèi)容,而且這種情況在其他院校中也較普遍。之所以如此,其原因相當(dāng)復(fù)雜,非一二句話可以說清,但至少能從中看出前些年武術(shù)人文社會學(xué)科研究的不足。走向21世紀(jì)的中國武術(shù),要擺脫神秘主義的層層羈絆,要從生生不息的歷史文化中汲取活力,要糾正長期來由于某種政策性失誤而造成的淺薄偏頗,除了進行自然學(xué)科研究外,更應(yīng)加強有關(guān)人文社會學(xué)科方面的研究。三、理論研究不斷深化,形成了一支技術(shù)專家系統(tǒng)的學(xué)術(shù)隊伍綜觀近半個世紀(jì)來,尤其是改革開放后武術(shù)理論研究無論在深度抑或廣度上,都取得了不小成績,一支學(xué)術(shù)隊伍在逐步形成。但是,其中存在的一些突出問題,亟待引起注意。(一)武術(shù)學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象概述眾所周知,學(xué)術(shù)活動是一個由多個方面組成的有序系統(tǒng),遵守規(guī)范是保障這個系統(tǒng)穩(wěn)定及推動學(xué)術(shù)發(fā)展的首要前提。學(xué)術(shù)規(guī)范一旦喪失,則必然帶來學(xué)術(shù)共同體的無序,最終將斷送學(xué)術(shù)研究自身的尊嚴(yán)和價值。學(xué)術(shù)規(guī)范是學(xué)人們在長期的學(xué)術(shù)實踐中所形成的一些基本規(guī)則。對此,盡管目前尚未有一個統(tǒng)一的意見,但像學(xué)術(shù)研究規(guī)范、學(xué)術(shù)評價規(guī)范和學(xué)術(shù)批評規(guī)范等,早為學(xué)界遵行。武術(shù)理論研究作為一種學(xué)術(shù)活動形式,當(dāng)然也必須遵守學(xué)術(shù)規(guī)范所要求的一些基本規(guī)則。從近十多年來武術(shù)理論研究的實際情況看,有部分研究者確能遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度為構(gòu)建武術(shù)理論大廈添磚加瓦,但也有部分論著失范現(xiàn)象嚴(yán)重,甚至在一些授業(yè)解惑的教材、辭書及集中體現(xiàn)“學(xué)人氣象”的博士論文中,學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象也比比皆是。當(dāng)前,武術(shù)科研中形形色色的學(xué)術(shù)失范歸納起來大致有:1、概念釋義和邏輯悖謬問題。2、文獻引證和解讀問題。3、抄襲剽竊問題。在這三類問題中,如果說前兩者反映了某些人學(xué)識上的捉襟見肘,那么后者則往往會與前者結(jié)伴而行,表現(xiàn)為學(xué)德上的低下。在形式上,剽竊者們也“盜亦有道”,有肆無忌憚?wù)?有喬裝改扮者,有拆解拼裝者等等,不一而足。被人稱之為“學(xué)術(shù)蝗禍”的抄襲剽竊,已成為近幾年來社會上表現(xiàn)突出的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象之一,且有愈演愈烈之勢。理論研究本是對事物客觀規(guī)律的揭示,對實踐經(jīng)驗的概括,對真理的思考,其學(xué)術(shù)含量在很大程度上取決于理論的原創(chuàng)性,如研究的論點、資料及具體的理論分析等。科學(xué)研究一旦缺少了甘坐冷板凳的厚積薄發(fā)而走入此條得來全不費功夫的“終南捷徑”,學(xué)術(shù)的價值也就消解為零,這是學(xué)科建設(shè)的危機所在。.另一方面還必須指出,目前有關(guān)武術(shù)學(xué)術(shù)評價(如論文評審、成果鑒定等)中存在的種種弊端,也為其學(xué)術(shù)失范提供了庇護。孰不知學(xué)術(shù)評價沒有了規(guī)范,就會變得難辨軒輊,如同任何顏色的貓在夜幕中都是灰色的一樣。學(xué)術(shù)失范是近幾年來中國學(xué)術(shù)界的共有現(xiàn)象,但在武術(shù)研究中表現(xiàn)得尤為充分。對于武術(shù)研究中出現(xiàn)的各種失范事例,社會上早有非議。2000年12月,筆者利用第六屆全國體育科學(xué)大會在武漢體育學(xué)院召開之際,就武術(shù)科研活動中的規(guī)范化問題向有關(guān)與會代表發(fā)出調(diào)查問卷65份,實際回收58份。在作為調(diào)查內(nèi)容的“您認(rèn)為當(dāng)前我國武術(shù)科研活動中是否存在有違學(xué)術(shù)規(guī)范現(xiàn)象”一欄中,認(rèn)為“存在有違學(xué)術(shù)規(guī)范現(xiàn)象”的占53份。樣本不大,但也說明一些問題。前幾年有學(xué)者就武術(shù)研究中的種種學(xué)術(shù)失范曾撰文提出批評1414。本來,據(jù)實據(jù)理的學(xué)術(shù)批評是保障任何一門學(xué)科理論得以健康發(fā)展的必要機制,它張揚的是實事求是的科學(xué)理性,也是凈化學(xué)風(fēng)、保障學(xué)科建設(shè)良性、有序發(fā)展的有效措施。然而,在武術(shù)界目前有些人硬將這類學(xué)術(shù)批評扯成人際關(guān)系上的齟齬,更有個別居心不良者借此挑撥中傷,這也是目前不少人對武術(shù)研究中諸多失范現(xiàn)象感慨多于實際評論的主要原因之一。關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范,中國早有古訓(xùn)。從先秦時期《禮記》中要求的“毋剿說”到20世紀(jì)初章太炎提出的“治經(jīng)”六條原則(即審名實、重左證、戒妄牽、守凡例、斷感情、汰華詞),無一不是對于學(xué)問之道的要求。強調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范、嚴(yán)厲整肅學(xué)風(fēng),也是當(dāng)前學(xué)界的一致呼聲。武術(shù)理論研究要實現(xiàn)新的發(fā)展,要與整個學(xué)術(shù)界相接軌對話,就必須依循為古今學(xué)人所認(rèn)同的基本規(guī)范。(二)重視不夠,缺乏獨立的學(xué)術(shù)環(huán)境和理論研究大凡一門自成領(lǐng)域的學(xué)科,都應(yīng)有其自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),并在這傳統(tǒng)下,逐步豐富它的學(xué)術(shù)體系,形成它的學(xué)術(shù)規(guī)范和積累它的學(xué)術(shù)成果,以此推動它的學(xué)術(shù)發(fā)展。因為,傳統(tǒng)本身就是種無形的制約和力量。武術(shù)作為一門學(xué)科發(fā)展至今,盡管初步形成了一個理論體系,但卻發(fā)展不快。低水平重復(fù)、常識性錯誤、不規(guī)范的理論陳述或“空空道人”式的疏闊宏論隨處可見,造成了五光十色看似繁榮的“學(xué)術(shù)泡沫”。尤其是諸多學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象得不到遏止,學(xué)術(shù)批評被曲解,其深層原因就在于它至今尚未形成一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。任何一門學(xué)科理論的發(fā)展,都須得益于本身的延續(xù)和積累,而武術(shù)研究在它的進程中卻發(fā)生了斷層。近代武術(shù)史上,一些研究者苦心孤詣,為我們筑起了一個較好的起點,但我們在較長的一段時間里由于受到錯誤思想的影響,對此表現(xiàn)出了一種學(xué)術(shù)冷漠和忽視。比如,“辨章學(xué)術(shù),考竟源流”的武術(shù)文獻目錄,是武術(shù)研究的基礎(chǔ)。早在民國時期,唐豪就編撰出版了他“殆費十余載”搜尋考訂的《中國武藝圖籍考》以及其他研究論著,為武術(shù)史的研究和資料建設(shè)打下了很好的基礎(chǔ)。但令人遺憾的是,唐豪開創(chuàng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域長期來沒有受到應(yīng)有的重視,更不用說對其著作進行整理了。這是一個耐人尋味的現(xiàn)象。由于種種原因,前人的研究中難免有這樣那樣的不足和疏漏,而這些也正是需要后人將其補正完善的,從中展現(xiàn)出理論研究的歷史進程。只有站在前人的肩膀上,才能使自己站得更高;相反,無視前人的成果而一切“從頭越”,必然導(dǎo)致理論研究起點的跌落。學(xué)術(shù)研究是一種主體性很強的“求真”思維過程。同樣,武術(shù)理論研究不同于競技場上的武術(shù)比賽,它脫離了短暫的慶典儀式和喧嘩,需要研究者長年不畏艱辛地在崎嶇中跋涉及力戒“曲學(xué)阿世”的放達和氣量。但在眼下,職稱、地位和官銜具有非同一般的意義,它使得不少人有事沒事地成為眾多場合中不可缺少的“吉祥物”,即使在學(xué)術(shù)上也會時常顯現(xiàn)出非同一般的光暈。反映在武術(shù)研究上,我們時常可以看到有些文章動輒喜將權(quán)位者的話作為討論問題的邏輯前提,而絲毫沒有關(guān)于建立這個邏輯前提的理論依據(jù)是什么;或者請一些非專業(yè)的行政領(lǐng)導(dǎo)來審核武術(shù)專業(yè)教材,至于這種“審核”的實際意義并不重要;或者熱衷于由一些有高職稱、高地位的人士來評審課題及論文,而不考慮所聘請的人士是否具備了相應(yīng)的學(xué)識素養(yǎng),具有學(xué)術(shù)上的對話能力。這種在官本位作祟下的以職稱、地位尤其權(quán)力至上的學(xué)術(shù)環(huán)境,已成為當(dāng)前武術(shù)研究中的一大“頑疾”,它常使得一些毫無學(xué)術(shù)含量的平庸低劣之作也竟變得翰墨生香而榜上有名。古人云“學(xué)貴善疑”。學(xué)術(shù)研究決不能“人情練達即文章”,或一味揣摩風(fēng)氣隨人毀譽,或以一人之是非為是非,尤其不能以市儈式的權(quán)位、職稱、聲望之高下為是非,應(yīng)該堅守學(xué)人“獨立之精神,自由之思想”,張揚一種求真、求實的科學(xué)理性。否則,遑論學(xué)術(shù)研究的獨立與尊嚴(yán)。對于長期來注重技術(shù)層面的“術(shù)”而尚未形成學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的武術(shù)理論研究來說,強調(diào)以上兩點尤為重要。(三)武術(shù)理論研究的學(xué)科體系和意義武術(shù)研究的多學(xué)科性,決定了它必須關(guān)注相鄰的學(xué)術(shù)信息,與其他學(xué)科建立廣泛有序的學(xué)術(shù)交流,以加快自身的學(xué)科建設(shè)。比如,上個世紀(jì)80年代后史學(xué)界有關(guān)清代秘密結(jié)社的諸多研究成果,就對武術(shù)研究中的南少林問題、梅花拳問題等產(chǎn)生了深刻影響;而像文化學(xué)界的“文化三