音樂史學(xué)研究的價值判斷與歷史研究

音樂史學(xué)研究的價值判斷與歷史研究

音樂史是對音樂文化現(xiàn)象及其與這一音樂文化現(xiàn)象有關(guān)的事實的歷史辯護(hù)和理解。作為近代科學(xué)的音樂史學(xué),它比其他學(xué)科都首先被賦予實證性的經(jīng)驗科學(xué)性格。作為學(xué)科分支,根據(jù)不同的研究對象,形成了包括音樂美學(xué)、音樂社會學(xué)、民族音樂學(xué)等不同方法論諸學(xué)科的一種綜合性音樂學(xué)。同時,音樂史學(xué)也和以歷史研究作為學(xué)問的,采用實證性研究方法的法制史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、宗教史、美術(shù)史等同樣,是一個包攝著歷史學(xué)的研究領(lǐng)域。音樂史學(xué)的研究對象,是人類社會所產(chǎn)生的音樂及其有關(guān)的人類所有活動事實的總體。音樂既是一種歷史存在,但也瞬間即逝,不可能進(jìn)行史料性驗證。這一點和文學(xué)史、美術(shù)史等有著本質(zhì)的不同,應(yīng)該予以充分的考慮。音樂史學(xué)的研究,至今已經(jīng)取得驚人成果的,無疑是歐洲音樂史。它把音樂活動用作曲、作品、演奏、享受的圖式來加以領(lǐng)會,并把研究重點集中到作曲活動所產(chǎn)生的音樂作品及其風(fēng)格的發(fā)展這一方面,因而形成了把研究的對象范圍限定在所謂“藝術(shù)音樂”這一領(lǐng)域的局面。所以,歐洲音樂史事實上呈現(xiàn)著一種“歐洲音樂作品及其風(fēng)格發(fā)展史”的觀念結(jié)果。這種狀況,存在著這樣的一個問題,即:進(jìn)行了走在音樂史學(xué)研究前面的藝術(shù)創(chuàng)造的價值判斷,以及基于這種價值判斷的對研究對象的選別和限定。歷史學(xué)大概容認(rèn)這種歷史性以外的價值判斷的優(yōu)先應(yīng)用吧。音樂史學(xué)從方法論來看,是歷史學(xué)的一個領(lǐng)域,因而它的研究方法也和包攝著歷史學(xué)的其他領(lǐng)域是基本一致的。這里所講的研究方法,不僅僅是技術(shù)性的,而且是想把它作為指導(dǎo)研究整體、貫通研究全過程,使研究成為一個有機(jī)整體、一個統(tǒng)一過程來加以認(rèn)識的(太田秀通《史學(xué)概論》學(xué)生社、1965年、64頁)。因此,有關(guān)歷史研究,首先要把其結(jié)構(gòu)、把其研究過程加以考察。當(dāng)然,由于篇幅有限,要想在這篇論文里把所有事情都講清楚是不可能的,所以也只能作概要性的、研究方法論方面的敘述,有關(guān)的音樂史學(xué)論只得待日作述了。有關(guān)歷史學(xué)的基本方法論,首先可以參閱伯恩赫姆著名的《歷史學(xué)入門》(ErnstBernheim,EinleitungindieGeschichtswissehschaft,3.Aufl.1926.坂口昂、小野鐵二譯《歷史とは何ぞ也》巖波文庫,1935年),還可以參閱太田秀通《史學(xué)概論》(前述),林健太郎《史學(xué)概論》(有斐閣1970年)以及今井登志喜《歷史學(xué)研究法》(東京大學(xué)出版會、1953年)等。還有,最近在《周刊朝日百科·日本的歷史》的增刊《歷史的閱讀指南》(全十冊)中,也有著豐富的照片資料。本文由于篇幅有限,所舉事例,限于日本音樂。一、研究的結(jié)構(gòu)研究,是依據(jù)研究者自身,即研究主體來進(jìn)行的。所以,作為研究的結(jié)構(gòu),首先應(yīng)該對研究主體進(jìn)行考察。(一)研究主體研究主體的研究者,要把客觀性諸材料中的事物、現(xiàn)象,也即史料,作為研究的直接對象。并且要對史料中的歷史事實進(jìn)行分析、理解、把握、抽象。根據(jù)這種抽象,首先意識到的“史料”,也在作為一種不同存在的觀念、思維中形成歷史的映像。作為研究者接近史料,進(jìn)入研究實際的方法,一般應(yīng)用所謂客觀的論理形式和史料處理二種工具。作為論理形式,是使用概念、理論、范疇等等。依據(jù)對概念的把握,從理論上來進(jìn)行分析,依據(jù)范疇來加以抽象等等。還有,作為史料處理的諸方式,一般采用文獻(xiàn)批判的方法,統(tǒng)計學(xué)的方法和解釋學(xué)的方法等。研究主體的研究者,要不斷修正、改變自己的研究方法,使之適合自己的研究工作。這樣做,不但會使研究方法越來越適合其研究內(nèi)容,而且研究者的技能、能力也會得到磨煉,熟練程度也隨之得到不斷的提高。在研究者主體需具備的諸條件中,除了客觀的研究方法外,還有主客的研究經(jīng)驗、技能、熟練程度、視野、世界觀、歷史觀等等。另外一個特別重要的要求,則需要具有高度的語言使用能力。以上是歷史學(xué)研究通常所需要具備的基本條件。但是,對于音樂史學(xué)的研究者來講,除了需要具備以上的基本條件之外,還要具備更為特殊專門的條件,即關(guān)于音樂經(jīng)驗、技能、熟練程度、視野、音樂觀等等方面的條件。若附加一句不會引起誤解的話,那么我們也不會把諸如作曲、演奏等方面的表現(xiàn)能力,作為音樂史研究者所必須具備的專業(yè)條件。這好比對美術(shù)史研究者來講,不一定要求其必須具有繪畫能力一樣。所以,對于音樂史學(xué)的研究者來講,把演奏等實踐能力作為必須具備的重要專業(yè)條件也是不必要的。具有上述主要諸條件的研究者,是能夠展開其研究的。首先,要收集、調(diào)查研究材料,并把之理解。進(jìn)而,再運用研究方法,去達(dá)到研究的最終目標(biāo)。研究者要對有關(guān)研究材料的所在、分布及其質(zhì)量程度等必須予以經(jīng)常的關(guān)注。另外還要不斷拓寬自己的研究視野以及進(jìn)行提高自己運用研究方法的能力的鍛煉。其次,在研究的全過程,也應(yīng)該保持其實證性和理論構(gòu)成的合理性。還必須對自己的研究活動作客觀的檢點。還有,因為研究者存在于和學(xué)術(shù)界有著聯(lián)系的狀態(tài)中,所以在研究史或者學(xué)說史中,要發(fā)現(xiàn)自身的研究主題,擬定問題,制定主張。當(dāng)然,研究者首先面對的是作為研究材料的史料,所以有必要先對史料作一番考察。(二)研究材料1.研究材料歷史學(xué)的對象是作為社會存在的人類歷史。然而,研究者直接認(rèn)識過去的諸事實是不可能的,因而把過去的事實和現(xiàn)在的我們作為媒介物,也即有必要給與研究者客觀的認(rèn)識材料。這種客觀的認(rèn)識材料,也叫做史料。史料是實際研究所面臨的作業(yè)對象,歷史學(xué)的本來對象始終是過去的事實,史料也就是這種事實的媒介物。探求史料性的史料學(xué),包括著對史料真?zhèn)蔚膶徍?對史料固有性質(zhì)的探明,以及對史料的收集,分類整理等等。歷史學(xué)研究方法的基礎(chǔ),也就是在這個基礎(chǔ)上形成的。史料是人類存在所產(chǎn)生的一切痕跡,也是史實的反映。但是,史料決不是全部史實的展示,而只是部分、片斷“歷史痕跡”的反映。史料是非常多種多樣的,既有最高智慧的產(chǎn)物,也有生活的廢異物。那種不同的殘存狀況,也反映了史料殘留條件的偶發(fā)性以及多方面的無秩序性、不平均性。這樣留傳下米的史料,是經(jīng)過了時間的空間,受到了自然及人為變化的一種偶然存在,更是一種變化著、滅亡著的存在。然而,研究者并沒有被殘存史料的那種片斷性、不完全性以及不平均性所限制,探求更多的史料,是推動研究進(jìn)展的基礎(chǔ)及條件。同一史料的價值,也,并非單一。根據(jù)研究者對史料的不同認(rèn)識,史料的價值觀也是變化復(fù)合的。被不同研究所使用的,只不過是全部史料價值的部分而已。2.史料的種類為了充分利用史料的研究價值,對大量史料的分類整理,當(dāng)然是很有必要的。這類分類,也還反映了史料的多樣性。然而,有關(guān)各種史料分類法的提案也不是絕對的,而是相對的。伯恩赫姆(前述)的分類法有以下三種:①直接的觀察聯(lián)想、②報告、③遺物的古典分類法。太田秀通(前述)則把研究材料分為自然條件-風(fēng)土(人類歷史的基礎(chǔ)、根源條件)和遺物(人類存在的痕跡)二大類,并進(jìn)一步把遺物分為:(1)人類的遺物(骨片等),(2)沉默材料(人類加工過的一切東西),(3)發(fā)言材料(用文字來報告的一切研究史料以及類似的模似物)等三個方面。這里所謂的發(fā)言史料,即陳述史料、直接用語言來報告的史料。文字記載史料,在沒有被解讀之前,仍是沉默史料。不言而喻,沉默史料實際上也還隱含著許多語言史料之外的歷史事件。從這種所謂沉默和發(fā)言(陳述)的方面來審核史料,實際上對于仔細(xì)研究不同史料的性質(zhì),是非常有用的。從作為史料的“完全=不完全”乃至“固定性=流動性”等等的不同角度,來對史料進(jìn)行復(fù)合性的審核方法,也就成了多角度地領(lǐng)會史料的一種工具。這里所謂的對“語言”的比擬,是對音樂記譜體系的考慮。即把樂譜也作為“陳述史料”,還有近年來對圖像史料關(guān)心、認(rèn)識的提高以及開始對有關(guān)圖像學(xué)史料進(jìn)行審核檢討的現(xiàn)狀。值得注意的是,研究者對于沉默史料,即不作報告陳述的史料,要竭盡全力地去擁有,并且要收集出史料中所包含著的歷史性對象,并必須把之把握、理解。同時,沉默史料作為史料,它具備客觀的絕對性、完全的先驗性,所以也必須予以充分的留意。發(fā)言史料的陳述報告,因為全部是先人把握歷史事件的一種表達(dá),因而具有主觀性,甚至還包含著變形、謬誤乃至虛構(gòu)的可能。作為史料,是主觀的,相對的,不完全性的。以下的史料分類原理,并不是劃分史料實物的原理,而是研究主體對待史料性質(zhì)態(tài)度的劃分原理。對于基于這種方法論性質(zhì)的分類法,下次的形態(tài)性分類也是可能的:(1)遺物、(2)文獻(xiàn)、(3)習(xí)俗、傳承的三種基本形態(tài)的分類方法。(1)遺物史料:物性、固定性(遺跡、遺構(gòu)、遺物、樂器)。遺跡(貞保親王花山院邸址、毛越寺庭園)遺構(gòu)(東大寺二月堂、嚴(yán)島神社能舞臺)遺品(四條大田中遺跡出土五弦琴、正侖院藏樂器類、春日大社藏樂人裝束)(2)文獻(xiàn)史料:文字的、固定的(文書、書物、圖譜、樂譜等)。文書(東大寺文書《樂人交名·朝葛申狀》、藤原定輔書狀)書物·記錄(山科家日記《言國卿記·言繼卿記他》、二水記、芝家日記集、御游記、管弦御傳受記)書物、系譜(箏相承系圖、宗聲明血脈、樂家系圖)書物、補任(樂所補任)書物、其他(粱塵秘抄口傳集、文機(jī)談、古今著聞集、知國秘抄、教訓(xùn)抄、樂家錄、魚山叢書)圖譜(阿彌陀圣眾來迎圖、舞圖《信西古樂圖》、年中行事繪卷、勸進(jìn)能之圖)樂譜(天平琵琶譜、博雅笛譜、經(jīng)信琵琶譜、三五要錄、類箏治要、聲明類集、文明四年版聲明集)歌詞集(粱塵秘抄、松的葉)(3)習(xí)俗=傳承性史料:遺習(xí)、無形的、流動的(風(fēng)俗、習(xí)慣、制度。演奏傳承等)風(fēng)俗、習(xí)慣、制度(大嘗會、新嘗會。修二會、常樂會等法會、鎮(zhèn)魂祭、春日若宮御祭等神事、田游、念佛踴等)演奏傳承(雅樂、聲明、能樂、箏曲、平曲等。民謠等民俗音樂。黑川能等民俗藝能)以上所述之(3)習(xí)俗=傳承性史料,因是長時期傳承下來且又繼續(xù)傳承著的,所以可把之作為流動性史料來加以理解。當(dāng)然,同時也可把其視為固定性、固定著的史料來加以理解。對于文章、圖譜、樂譜等書寫記述性史料,則是文獻(xiàn)化、固定化的。其次,還有應(yīng)用機(jī)械裝置手段的錄音、錄像等等。音樂史學(xué)的研究,是在綜合、全面地充分利用音樂史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。實際的研究狀況是:文獻(xiàn)史料成了主要的研究材料,而遺物性史料卻沒有被得到充分的利用。在歐洲,因為存在著有其長期繼續(xù)下來的演奏傳統(tǒng)這樣一個例外,所以(3)習(xí)俗=傳承性史料,幾乎沒有被作為音樂史學(xué)的研究材料而加以充分利用。可是,如果講演奏傳承是一種豐富的存在的話,我們卻不能說象日本那樣也沒有把之作為史料來加以充分利用的事實,看作是音樂研究上的一大缺陷。但是,目前把演奏傳承作為史料來加以利用的方法論還尚未確立,所以必須盡可能地迅速改變這種狀況。為此,對于演奏傳承這種研究史料,要從民俗學(xué)、民族學(xué)角度來加以考慮,所以努力學(xué)習(xí)民俗學(xué)、民族學(xué)的研究方法,則是完全必要的?？梢灶A(yù)見,隨著今后科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步開發(fā),這一方面的研究進(jìn)展將是迅速的。上述之史料,都具有分類為第一次研究材料和第二次研究材料的可能性。那種有高度研究價值的遺物以及未摻入其他成分的史料是第一次研究材料。以第一次研究材料為根據(jù)的研究成果也還可以作為第二次研究材料而被歷史研究所充分利用。此外,還有一種從一級史料到等外史料的六級分類法。有關(guān)這種分類法,將在下面加以闡述。(三)研究方法1.研究方法有關(guān)歷史研究的研究方法的任務(wù),太田是這樣記述的:“加工作為認(rèn)識素材的研究材料,構(gòu)成作為存在的歷史觀念映像”(前述書89頁)。的確,研究主體是不可能從研究材料中立即到達(dá)歷史認(rèn)識的,研究主體必須把和自身有關(guān)的語言使用能力等作為前提,來把握、識別研究史料的各個側(cè)面和性質(zhì),從而運用概念,通過判斷、推理,才能領(lǐng)會對象。史料處理的操作,是一種研究方法,也是不斷提高對史料認(rèn)識的一種技術(shù)。經(jīng)過對第一次研究材料的種種史料處理,就產(chǎn)生了第二次研究材料,為了得到比此更高的認(rèn)識,就進(jìn)一步對第二次研究材料進(jìn)行大量的觀察和綜合分析的操作。當(dāng)然,研究方法與手段,首先必須是具有客觀性的。不言而喻,研究方法也是研究主體為了使其研究目的和意圖的具體化,而結(jié)合、編成的一種概念組織。從這個意義上來說,也可以把它看成是研究立體的一種觀念性延伸。然而,為了更新研究方法,也要求對既成的概念、史料處理的操作等進(jìn)行客觀的批評和結(jié)合、組織。這樣的研究方法,既是研究主體歷史經(jīng)驗的總括成果,又是獨立于研究主體的一種客觀的研究方法。另外,研究方法也要求對研究材料的客觀性質(zhì)和有關(guān)研究對象等方面都能相互適應(yīng)的同時,也有必要讓研究主體的目的、意圖、要求等得到充分的體現(xiàn)。這樣的研究方法,因為是研究主體和研究材料之間的媒介物,所以研究材料就能得到充分利用,另外還能希冀研究方法能適應(yīng)著研究主體的意欲、認(rèn)識目標(biāo)等主體條件的變化發(fā)展,從而促進(jìn)研究的進(jìn)展和展開。研究方法對于研究主體和研究材料,即研究的主客體雙方都具有相對獨立的客觀性,因此,即使是不同的研究材料、不同的研究主體,也都有可能采用同一種研究方法。這種研究方法的相對獨立性、相對中立性,是研究者們能夠進(jìn)行協(xié)力研究的根據(jù)。如上所述,研究方法對于歷史研究具有非常大的意義,新的研究方法的進(jìn)展,能夠帶來新的研究材料的發(fā)現(xiàn),這種新的發(fā)現(xiàn)又能給予研究主體的熱情和意識以新的刺激,其結(jié)果,也就能促使歷史研究的新展開。因而,研究方法的構(gòu)成,如實地表示了研究領(lǐng)域中的歷史研究發(fā)展的狀況。那么,我們能否考慮一下實際研究方法的種類、階段呢?(1)史料的理解:首先必須直接觀察、理解一下史料。(2)史料的精選:史料之外的評判,即對史料的純粹性,純真性判別。史料有偽作、假托、錯誤、誤認(rèn)等。特別是手寫本的復(fù)本,還存在著誤字、脫漏、省略、修正、改變、錯簡等常見現(xiàn)象,必須予以嚴(yán)肅認(rèn)真的考察。例如《五重十操記》,“五重由尾張浜主撰,“十操記”由南宮貞保親王主撰。實際上,后世假托的可能性是很大的。還有《三五要錄(異本)》,也不是藤原師長所撰(本文內(nèi)容由藤原孝時撰《三五中錄》)。流傳本《八帖花傳書》,也不是世阿彌的著作。流傳本《續(xù)群書類從》管弦部所收的相承系譜類中,神樂、和琴、郢曲三個系譜以外的名稱也有錯誤?！洞蠹业蜒}》除開頭部分以外,內(nèi)題《我朝嫡庶次第》以下,也要注意到它不是笛的系譜,而是笙的系譜。還有《五弦琴譜》,實際是以五弦琵琶譜來被廣泛認(rèn)識的。但是,從各個方面來看,即便陳述史料在信賴度上存在著某些問題的情況下,也無損于作為史料所具有的遺物性質(zhì)。那些問題一旦得以判明,那么在別的意義上,史料的重要性也會暴露出來。比如在笙的系譜中,與豐原家出身有關(guān)的開頭部分的更改,一般認(rèn)為是依據(jù)室町時期的豐原家來進(jìn)行的,這里就存在著一個同族的門第問題。表明這個時期的改變有其必要的理由。另外,《史學(xué)雜志》曾刊載“太平記無益于史學(xué)”的論文,對于這個問題。也應(yīng)該從二方面來加以認(rèn)識。若把《太平記》作為史實性報告,即陳述史料,那么對于那些記述是有著許多謬誤的,也可以說無益于史學(xué)。可是,若把《太平記>當(dāng)作那個時代的文學(xué)遺產(chǎn)或者旨在把握了解當(dāng)時人們的思考方法以及當(dāng)時社會生活等方方面面的情況來看,則是非常有用的遺物史料。同樣的極端例子是《源氏物語》,不言而喻,盡管它是創(chuàng)作的、虛構(gòu)的(因而史實和謬誤的可能性都沒有),但還是能夠從中發(fā)現(xiàn)無限的史料要素,也不失為研究平安時代音樂不可缺少的寶貴史料。這主要是從是否能夠復(fù)原作為一種存在的歷史的證據(jù)物件方面來對其加以評判檢討的。(3)史料的來歷以及系統(tǒng)的評判包含著外在評判的情況也是很多的,實際上也是難以區(qū)分的。有關(guān)史料的成立年代、地點、作者傳存情況,以及根據(jù)對史料的系統(tǒng)梳理所作出的正本清源的評判等,特別是系統(tǒng)的考證,和內(nèi)在的評判有著相當(dāng)深的關(guān)系。日本的史料傳存是非常豐富的,特別是文獻(xiàn)史料,繼原來之后又有許多的抄本傳世。所以,對于這些抄本的來歷以及系統(tǒng)等方面的調(diào)查,是研究工作不可缺少的一個重要環(huán)節(jié)。以原本傳世的《經(jīng)信琵琶譜》為例,管見看來,至今尚無其他傳本發(fā)現(xiàn)?？墒翘僭瓗熼L的《三五要錄》,卻不是來本傳世,而是從很早的鐮侖初期起就有寫本傳世,至今已有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。還有?？等?966)成書的《博雅笛譜》,今天也有三個系統(tǒng)20余本寫本傳存,即抄本二個系統(tǒng),抄本的抄本一個系統(tǒng),而且全部是近世、近代書寫的。(4)陳述史料內(nèi)容的可信性評判陳述史料內(nèi)容的可信性評判,即所謂史料的內(nèi)在評判。史料的評判過程,包括著史料的外在評判,進(jìn)入到史料的內(nèi)在評判以及對被綜合的史實的確認(rèn)及其到達(dá)歷史意義的認(rèn)識。當(dāng)然,實際上對于史實的確認(rèn),是有很多困難之處的。依據(jù)對史料外在的評判等,史料的外在性質(zhì)乃至價值,史料來歷、史料本源屬性等均已作了評判性的檢討。再有,對有關(guān)史料的可信性,可靠性的評判,也必須要加以反復(fù)慎重的揣摩思考。在這種情況下,作為遺物的史料,可以確信其不存在偽作或者錯誤等。然而作為陳述史料,對其陳述內(nèi)容必須采用評判的手段來進(jìn)行反復(fù)的揣摩、解釋、推理,直至對史實的確定。這里重要的是對于時間位置的測定。這種測定有二個種類,即確定前后關(guān)系的相對年代和絕對年代。當(dāng)然,盡管我們希望依據(jù)絕對年代,史實和史料的成立能被顯示出來。但在現(xiàn)實中,也不是都具有這些可能的。在時間位置的測定上、地點和人(作者)的確定也是重要的?！俺聊淖C據(jù)”當(dāng)某些史料對當(dāng)該記述的歷史事件沒有記載的時候,作為消極性證據(jù),作為否定的根據(jù),把這種情況叫做“沉默的證據(jù)”。比如作為對“仁明朝樂制改革”說的否定的證據(jù),除了《續(xù)日本后記》以外的記載是見不到的情況等等。作為這種史料價值判斷的基準(zhǔn),可以把它分成六個等級:一等史料:史學(xué)事項發(fā)生的當(dāng)時、當(dāng)?shù)?、?dāng)事人自己撰寫的史料。二等史料:離史學(xué)事項發(fā)生的當(dāng)時、當(dāng)?shù)亍⒆罱鼤r間、最近地點的當(dāng)事人自己撰寫的史料。三等史料:一等史料和二等史料相結(jié)合的史料。家譜、筆記。四等史料:大體上了解其年代、場所、人物,但是不太明顯的史學(xué)事項。依據(jù)抄本轉(zhuǎn)寫,可能有所變形