紫藤架下的圓引喻與暗喻《源氏物語(yǔ)》所見白氏文集影響之二

紫藤架下的圓引喻與暗喻《源氏物語(yǔ)》所見白氏文集影響之二

“紫藤”的未來(lái):主觀性與新體性的結(jié)合《源氏物語(yǔ)》記載了元岡36歲的春天在六院春堂的樂(lè)趣。湖面上的鯉魚船在湖面上嬉戲?；▓@里的綠柳、紅櫻、紫藤和秋海棠之間有一場(chǎng)美麗的比賽。女人們一起唱歌和唱歌。這真的是花團(tuán)的錦緞。其中有一節(jié)這樣寫道:“別處櫻花已過(guò)盛期,此間正在盛開。繞廊的紫藤,也漸次開花,鮮麗奪目”。對(duì)“蝴蝶”卷中的這一節(jié),《河海抄》(載《岷江入楚》)指出源于白詩(shī):“繞廊的紫藤,系源自白氏文集秦中吟的‘繞廊紫藤架,爽砌紅葉欄;攀枝摘櫻桃,帶花移牡丹’?！边@也是仿劾“傷宅”(卷二)中的一節(jié)?！皞笔且皇字S刺詩(shī),開篇描寫了大邸宅院的壯觀,接著敘述庭園的華麗,進(jìn)爾議論主人的富有?？墒窃谀┪?卻責(zé)備對(duì)貧者的毫無(wú)關(guān)心,警告富宅勢(shì)必?cái)÷洹Ｇ懊嫠徊贿^(guò)是詩(shī)中幾句,能否斷定這就是源于白詩(shī),尚應(yīng)認(rèn)真思考探求。的確,相同的語(yǔ)句只不過(guò)三句?！对词衔镎Z(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱物語(yǔ))的這個(gè)部分,一開場(chǎng)就是以中國(guó)式的描寫記敘風(fēng)景:“龍頭鷁首的游船都用中國(guó)風(fēng)格的裝飾。把舵操棹的童子,頭發(fā)一概結(jié)成總角,身穿中國(guó)式服裝。在這等寬闊的湖中乘船,似覺真?zhèn)€是泛海遠(yuǎn)赴異國(guó)”,清楚表明是假設(shè)了中國(guó)的環(huán)境,而且“異國(guó)”就是神仙境界吧!因?yàn)檫@章中又引用白氏文集談及了蓬萊,所以這一段便是欲促使讀者去連想這神仙境界的部分。緊接上文,又有“游船進(jìn)入浮島港灣中巖陰之下,但見其中小小的巖石,也都象畫中景物”的描寫,這種畫中景物般的表達(dá)意圖,也在于說(shuō)明神仙所在的天地,是難以匹配的世界,更加令人喚起對(duì)異國(guó)風(fēng)光的追求。這中島的風(fēng)光,在“蝴蝶”的開篇,即有從中國(guó)式游船上眺望風(fēng)景的段落:“小山上樹色蔥蘢,浮島上苔色濃綠,許多青年女子似乎遠(yuǎn)眺此景,覺得不夠味兒。源氏便命將預(yù)光造好的中國(guó)式游船趕快裝飾。初次下水的一天,從雅樂(lè)寮宣召些樂(lè)人來(lái),叫他們?cè)诖凶鄻?lè)”。而且,在紫藤的描寫之后,又用爛柯的故事來(lái)表述忘記了時(shí)間流逝的情形:“正象身入爛柯山中,年月都忘記了”。由此看來(lái),這段段文字,都是為了描寫中國(guó)風(fēng)格這一中心整體而構(gòu)思安排,又與此后所述的中國(guó)故事相夾雜,由此,可以斷定“繞廊的紫藤”是引自于白詩(shī)的吧!這里,與“傷宅”重疊來(lái)看,是否可以聯(lián)想到是“攀枝摘櫻桃”的櫻桃引發(fā)了物語(yǔ)中的櫻?櫻與櫻桃固然不同,但是特意點(diǎn)明“別處櫻花已過(guò)盛期”,進(jìn)而發(fā)展到對(duì)三月二十日的描寫的必然性是什么呢?此后又有對(duì)紫姬的描寫:“氣度高雅,容顏清麗,令人聯(lián)想起春晨亂開在云霞之間的美麗的山櫻。(《朔風(fēng)》)”“若要用花來(lái)比方,可以說(shuō)是春天的櫻花,然而比櫻花更加優(yōu)美,這容顏實(shí)在是特殊的(《新萊續(xù)》)”紫上是被擬為櫻花而大受贊譽(yù)的女性,也是理由之一吧!再一點(diǎn),如果“蝴蝶”中出現(xiàn)的植物棣堂花能令人聯(lián)想起玉鬘的話,那么,紫上稍此前,初次與玉鬘相會(huì),不久玉鬘逐漸成為“蝴蝶”卷中主要登場(chǎng)人物,源氏的懸念亦為紫上所知,在這種狀態(tài)下,為了區(qū)分紫藤與棣堂,對(duì)登場(chǎng)人物予以分工也是頗有可能的,況且櫻桃也屬“傷宅”詩(shī)中的語(yǔ)句。可是,引用“傷宅”的最大意圖,恐怕是以紫藤為線索,使讀者想象到富宅的壯麗。如上所述,作者竭力強(qiáng)調(diào)風(fēng)景是如何具有中國(guó)特色,此時(shí),再突現(xiàn)一個(gè)宏大的建筑的話,不是恰如其分嗎?讀過(guò)白詩(shī)的人會(huì)發(fā)現(xiàn),“朱門大道邊,豐屋中櫛比,高墻外迴環(huán),累累六七堂,棟宇相連延,一堂費(fèi)百萬(wàn),郁郁起青煙,洞房溫且清,寒暑不能干”的邸宅、白詩(shī)的詩(shī)句,與《源氏物語(yǔ)》的描寫溶為一體,總之都是中國(guó)式的。物語(yǔ)之所以僅僅描寫庭園,也是出于將所有建筑的中國(guó)樣式,都寄托與白詩(shī)了。與此同時(shí),讀者卻在富宅的背面,深深得出一個(gè)印象。詩(shī)的結(jié)尾是“不見馬家宅,今作奉誠(chéng)園”。所謂馬家,是《新唐書》(卷155)中的馬燧與其子馬暢的家,衰落后歸宮廷所有,將舊邸宅起名為“奉誠(chéng)園”,子孫住在此處。對(duì)于白樂(lè)天來(lái)說(shuō),這是耳聞目睹的情景,對(duì)物語(yǔ)作者則是二百年前的事情。讀過(guò)白詩(shī)的讀者,不僅僅只會(huì)聯(lián)想到壯麗程度,同時(shí)聯(lián)想到?jīng)]落的結(jié)局,當(dāng)然,物語(yǔ)作者引用之時(shí)也是將沒落考慮在內(nèi),而引用的“傷宅”。展現(xiàn)在我們眼前的這幅“蝴蝶”的美麗景色,不久將敗落。前面提及,如果櫻花和紫藤都是用來(lái)描寫這個(gè)殿的主人公紫上的話,則意味著紫上的另一個(gè)衰亡的分身由此而出場(chǎng)。眾所周知,物語(yǔ)的大轉(zhuǎn)折是“藤花末葉”一章,從“新菜”后有新的展開。對(duì)紫上也是如此,“藤花末葉”后,逐次增添苦惱,到了“新菜”,有三公主下嫁問(wèn)題,與源氏的感情也不似從前那般穩(wěn)定,進(jìn)而決意出家。在出家未被允許期間又不幸患病,處于危重狀態(tài),危重到人們都認(rèn)為她已經(jīng)死去的地步?！靶虏恕笔侵v述紫上后半生種種凋落的較長(zhǎng)一章,她不久即在“法事”章中逝去。這種凋落以“藤花未葉”為分界,莫非作者將不幸都構(gòu)思在“末葉”之后,是為了借紫藤來(lái)哀嘆命運(yùn)吧!或許局限于題名會(huì)招來(lái)誤解,我們拋開題名看內(nèi)容。這一章的中心是夕霧與云居雁的定婚,事情發(fā)生在藤花盛開時(shí)舉行的管弦之會(huì),文中多處描寫藤花:“四月上旬,庭中藤花盛開,景色之美,迴異尋?！?“日暮紫藤花正美,春殘何事不來(lái)尋”;“暮色蒼茫難辨識(shí),如何折取紫藤花”;“正當(dāng)惜花送春之時(shí),這藤花獨(dú)姍姍來(lái)遲,一直開到夏天,異常令人賞心悅目。這色彩教人聯(lián)想起可愛的人兒呢。”在這些描寫之后,開始了紫上的凋落。令人予見到這一結(jié)局的,是對(duì)“傷宅”的引用。其實(shí)《白氏文集》(卷一)中有“紫藤”一詩(shī),內(nèi)容是借比其他,稱枯萎其他花草的紫藤,決非是種好花。這也是美麗紫藤的另一面吧!深知白詩(shī)的讀者,自然也不輕松地會(huì)拋棄這個(gè)聯(lián)想。透過(guò)眼前華麗景象,無(wú)情地插入對(duì)命運(yùn)的予見,就是物語(yǔ)作者對(duì)諷諭詩(shī)引用的本意。《漢書蘇武傳》載同一文集的卷二中有“不致仕”一詩(shī),諷刺不到暮年不辭官職的現(xiàn)象,先是確定致仕至七十歲,卻又貪婪地爭(zhēng)名奪利至八、九十歲,彎腰入君門。誰(shuí)都追求富貴君恩,但年邁名就的話,就應(yīng)該致仕讓位,賢明者惟有漢時(shí)疏兄弟,此后別無(wú)他人。或許物語(yǔ)作者為此而動(dòng)心,再三引用此詩(shī),多達(dá)五次,僅次于“長(zhǎng)恨歌”、“李夫人”。其中的一次見“夕顏”:“人世無(wú)常,有如朝露;何苦貪婪地為已身祈禱呢”,這是源氏投宿夕顏家,清晨聽見幾個(gè)山僧之類的老人誦經(jīng)禮拜之聲,想他們跪拜起伏的辛苦和可憐,感到如同朝露似的人生,而發(fā)出的感概。與此相對(duì),“不致仕”中則有“可憐八九十,齒墮雙眸昏,朝露貪名利,夕陽(yáng)憂子孫”的詩(shī)句,古澤氏、丸山氏及古典全集本都指出物語(yǔ)與詩(shī)的第三句類似。僅僅一句,而這一句亦非完全引用,能斷定就是源于白詩(shī)嗎?朝露在白氏文集之前亦是慣用語(yǔ),稱“人生如朝露”(《漢書·蘇武傳》),所以,引深為白詩(shī)的“朝露貪名利”,且與下句的晚年擔(dān)憂子孫相對(duì)仗。這樣,“何苦貪婪地”,與“貪名利”內(nèi)容相同。而且白詩(shī)是指八、九十歲的老者,物語(yǔ)也是聲音蒼老的人,磕頭跪拜,與白詩(shī)的“齒墮雙眸昏……金章腰不勝,傴僂入君門”相通,兩者關(guān)系更明顯。豈止如此,接著引用的是源于白樂(lè)天“長(zhǎng)恨歌”的“長(zhǎng)生殿的故事是不祥的,所以不引用‘比翼鳥’的典故”,也令人意識(shí)到同受白氏文集的影響。那么,物語(yǔ)引用文集是否產(chǎn)生了效果?夕顏身居庶民小巷,自然不會(huì)“金章腰不勝,傴僂入君門”;雖說(shuō)“誰(shuí)不愛高貴,誰(shuí)不戀君恩”,但這里并不具備值得愛戀的高貴和君恩,可以認(rèn)為與不致仕的貪戀權(quán)勢(shì)者無(wú)關(guān)?？墒且粚?dǎo)入白詩(shī),“不致仕”的老人與陋巷誦經(jīng)禮拜的老者變得一致,物語(yǔ)作者感受到了牙齒脫落、兩眼昏花,傴僂腰往來(lái)的不致仕者與陋巷中早早誦經(jīng)、為來(lái)生修行的老人是相通的。、將至的人第二處引用“不致仕”的,是“行幸”一章:“比我年紀(jì)更大的人,也能駝腰曲背地東來(lái)西去,古往今來(lái),其例不少。我卻奇怪,大約是本性糊涂之外又添上了懶惰吧。”“駝腰曲背地東來(lái)西去”即是。但也有人認(rèn)為不只限于白詩(shī),有的研究者沒列出“不致仕”。水野、古澤、丸山三氏有所引用,但古典全集未提及,僅提到《岷江入楚》的太公望及其他說(shuō)。可是,在上述文字之前,有光源氏到三條邸參見內(nèi)大臣的一段,不僅僅是駝腰曲背的問(wèn)題:“我近來(lái)只要沒有特別要事,宮中也不去,好象不是一個(gè)在朝供職的人,天天籠閉在家中。因此萬(wàn)事都很生疏,也懶得出門?！辈挥谜f(shuō),源氏當(dāng)時(shí)官居太政大臣,只讀上面幾句話,也可知他是致仕而不進(jìn)宮參拜。所以,如上所述,盡管比自己年令更大的人,駝腰曲背入君門,但自己出于“自己的本性”而不得不回避進(jìn)宮,文中的“年紀(jì)更大的人”可能是八、九十歲的人吧!宛如光源氏在精神上達(dá)到致仕的老齡的口吻?？墒?光源氏的這些話,是在內(nèi)大臣之母大宮的病榻前探視時(shí)說(shuō)的,即發(fā)生在二月一日,此后一個(gè)多月的三月二十日,大宮便逝去了。在這探望階段,如果大宮去世的話,那么玉鬘的著裳儀式就有告吹的危險(xiǎn),源氏本身也是擔(dān)心“世事無(wú)?！敝車黄幇怠Ｓ耵N著裳儀式時(shí)請(qǐng)內(nèi)大臣為她腰帶系結(jié)的事兒,夕霧與云居雁結(jié)婚的問(wèn)題,都表明光源氏周圍難題重重,精神狀態(tài)決非樂(lè)觀。當(dāng)時(shí)源氏三十七歲,與《禮記》所載、白詩(shī)所詠的七十歲致仕,八九十歲仍不離官位的中國(guó)狀況相比還很年輕,就當(dāng)時(shí)的日本來(lái)說(shuō),是四十為賀,告一段落。事實(shí)上,物語(yǔ)似以三十九歲時(shí)的“藤花末葉”來(lái)為往事收?qǐng)?四十歲以后逐漸暗淡下去了。這是以柏木事件為轉(zhuǎn)折,發(fā)愿出家是三十九歲之時(shí)。從這一發(fā)展來(lái)考慮,如今面對(duì)瀕于死亡的大宮,顯然光源自身己預(yù)感到自己晚年將至。讀者立足于這種心境,考慮到世態(tài)炎涼,會(huì)為光源氏閃出“不致仕”的念頭。讓讀者一邊思考是否致仕、探索內(nèi)在困惑,一邊閱讀小說(shuō)這就是這段引詩(shī)的妙用。這樣去思考,就會(huì)全然了解源氏思索體面的進(jìn)退,在身疲心碎時(shí),?；\閉在家的狀態(tài)下,以不外出為美德的想法了。如果外出,作為太政大臣就會(huì)被人視為是“貪榮者”,給人“朝露貪名利、夕陽(yáng)憂子孫”,戀戀不捨翠綏(冠的紐帶)、朱輪的印象,成為貪高貴君恩,“晚歲多因循”的人。關(guān)于朱輪,在稍前行幸野外的盛大場(chǎng)面中有“身分微不足道的人,乘著蹩腳的車子,半路上車輪損壞了,正在周章狼狽”一段,與這蹩腳車輪相對(duì)照的是朱輪,為后來(lái)的情節(jié)發(fā)展埋下伏筆。當(dāng)然,源氏周圍的先輩大體都任官過(guò)了六十多歲,讀者既然知道源氏深知此點(diǎn),就更有興趣地注目源氏的結(jié)局了。而且,就年齡而言,或許又泛起“少時(shí)共嗤誚,晚歲多因循”這兩行詩(shī)。年輕而嗤諷老人的固執(zhí),那是因?yàn)橄氩坏阶约阂步K有老的一天。正因?yàn)橐庾R(shí)到這一點(diǎn),源氏絕不會(huì)嗤諷,而是想到自己也會(huì)成為“晚歲多因循”的一人,予感到衰老將至,不掛冠則將憂愁無(wú)限。豈止如此,還有玉鬘和夕霧的世俗之事。物語(yǔ)的作者描繪的就是這樣一幅困擾在世俗中,深知“不致仕”導(dǎo)致的令人煩惡的老和丑,探視于大宮病榻前的源氏的畫像。源氏與太政大臣的矛盾第三、第四次引用“不致仕”之處是“新菜續(xù)”中的兩段。先是開篇不久,冷泉帝讓位,太政大臣由此致仕部分:太政大臣上表致仕,退隱在家。他對(duì)人說(shuō):“鑒于人世無(wú)常,至尊皇帝尚且要讓位,何況我此衰老之身,掛冠有何足惜!”另一處是為朱雀院五十壽辰志賀,演習(xí)樂(lè)舞,柏木參見源氏時(shí)的一段:家父對(duì)我說(shuō),“今年朱雀院齡滿五十,我家應(yīng)該特別隆重地為他祝壽?！钡终f(shuō),“我已不惜掛冠懸車,身無(wú)官職,參與賀壽禮式,無(wú)有適當(dāng)座位。你官位雖然還低,但與父親同樣懷抱大志,讓上皇看看你的抱負(fù)吧”,這也是致仕大臣的話。然而如前所述,也有人認(rèn)為此處并末明確表明受白詩(shī)“不致仕”的影響。比如古典全集認(rèn)為前句見于《后漢書》的逄萌傳,蓬萌忌避效力王莽,掛冠東都城門而逃。后句出于《孝經(jīng)》“七十老致仕,懸其所仕之車置諸廟”。這種認(rèn)為并非源于“不致仕”的說(shuō)法早已有之,肯定者可舉古澤氏,否定者可列《河海抄》的“古文孝經(jīng)曰,七十老致仕懸其所仕之車置諸廟”。關(guān)于這些出典,古澤氏提出應(yīng)該視為是受“不致仕”的影響,其根據(jù)有四:1.文節(jié)內(nèi)容、要素與“不致仕”相附;2.掛冠與懸車同存一文;3.引自“不致仕”的內(nèi)容尚見物語(yǔ)的其他卷;4.整體看,物語(yǔ)多處引用諷諭詩(shī)。如同第一點(diǎn)指出那樣,與其他出典相比,“顧翠綏”“惜朱輪”和愛情、執(zhí)著等語(yǔ)言,與物語(yǔ)中的“何惜”、“不惜”十分符合。如果受白詩(shī)“不致仕”影響,太政大臣致仕的話,他的行動(dòng)確很爽快。前面提到的冷泉院退位的章節(jié),發(fā)生在四年空白之后,這在物語(yǔ)書中是罕見的。帝位交替、立太子、左大將鬘黑晉升右大臣、又有夕霧昇任大納言,走馬燈一般,其中之一是致仕?；蛟S作者走筆疾書,過(guò)于匆忙,但致仕實(shí)在是短促的。仔細(xì)思量,太政大臣致仕理由有三:“世事無(wú)?！?由此引起的天皇退位;“衰老之身”。所謂“世事無(wú)?！?似予感到病與死的威脅。按冷泉帝的話說(shuō),沒有親生的皇子,人生如夢(mèng),加之最近生場(chǎng)重病,可謂人生無(wú)常。因此想與親愛的人歡聚以渡余生,這便是他退位原因?？磥?lái)太政大臣理解冷泉帝的苦哀,因此發(fā)出“賢明皇帝”的感觸,由于和想作為一個(gè)自由人生活而退位的思想發(fā)生共鳴,自己也選揮了致仕。這種心情與白詩(shī)“不致仕”所贊揚(yáng)的漢代二疏是相通的吧!“疏廣傳”稱功成而引退是天之道,是佯稱有病的致仕。能不能說(shuō)上述的心境,亦是追求天之道的表現(xiàn)呢?物語(yǔ)的作者讓太政大臣采取與“不致仕”相反的行動(dòng),但這行動(dòng)的理念在二疏中可以窺見。另一處是朱雀院五十壽辰時(shí),由柏木間接談及的太政大臣的心境:家父仔細(xì)叮囑我說(shuō),“我家應(yīng)該特別隆重地為他(朱雀院)祝壽”,但家父又說(shuō),他不惜掛冠懸車,卻落得“無(wú)有適當(dāng)座位”。此話的深層含意,可以理解為“你也是同有此心之身,所以,再自我權(quán)衡一下吧!”此處所用的詞語(yǔ),是為了表達(dá)“不惜”權(quán)勢(shì)象征的冠和車,是不因循的一顆心。果真如此,見證人只能是源氏。源氏當(dāng)初援引“不致仕”而談時(shí),也是身任太政大臣之時(shí)。而且盡管精神上接受了致仕,但終于未能隱退。不,豈但未曾致仕,如今卻受到相當(dāng)于太上皇的詩(shī)遇(“藤花末葉”),那是在援引“不致仕”一段二年后的事情。當(dāng)今的太政大臣卻循其后而來(lái),出現(xiàn)了躊躇而最終沒離開榮譽(yù)的源氏和闊步接近天之道的太政大臣。不用說(shuō),太政大臣是注昔的頭中將,他與源氏合二而一,成為支撐物語(yǔ)的柱石。書中,作者總是讓源氏先行一步,如今源氏位高太上天皇即是一例。然而,在這致仕與不致仕之間,作者明確地勾勒出了兩者的明暗。源氏用陰郁的心理來(lái)苛責(zé)眼前的柏木,申斥不休,終于將柏木至死。與此相反,柏木盡管深知將蒙受苛責(zé),卻抱病來(lái)見源氏,堂堂正正地講述自己父親太政大臣的心境。為心中的鬼所苛責(zé)的不致仕者與想讓自己兒子從自心迷惘中解放出來(lái)的致仕者,對(duì)照得清清楚楚,只能理解為這是物語(yǔ)作者對(duì)偌大人生的透視。“不興”而事最后引用“不致仕”的一章是“夕霧”。在一條院老夫人死后,源氏與夕霧談到法事,源氏說(shuō):“老夫人七七已經(jīng)過(guò)了吧?；貞洿巳艘愿氯胧虝r(shí),至今匆匆已歷三十年。無(wú)常迅速,實(shí)甚可悲。人生所貪戀的,只是夕露一般的歡樂(lè)而已!我想把這頭發(fā)剃掉,將世間萬(wàn)事一概拋開?！边@里的“夕露”,相當(dāng)于“不致仕”的“朝露貪名利”。關(guān)于與白詩(shī)相比,“朝”與“夕”的不同,在古典全集本中稱“引用原詩(shī)一部分的例了,別處尚有”,舉出了“柏木”章中“右將軍墳塚草初青”,原詩(shī)乃“初秋”。同樣的例子還有著名的《長(zhǎng)恨歌》中“霜華重”,在“葵”一章中演化為“霜華白”。上述引用部份,是慨嘆死后歲月之快,講述對(duì)生命的追戀,進(jìn)而再次表達(dá)意欲出家,悠閑度日的自我反省。所以,表面上看與“不致仕”毫無(wú)關(guān)系,亦可以稱作是“貪戀夕露般的歡樂(lè)”的表現(xiàn)手法?？墒?對(duì)源氏這番話,夕霧回答說(shuō):“果然如此,即使表面看來(lái)毫無(wú)留戀的人,在他本人也確有難于拋舍之苦呢”,這是“晚歲多因循”的變異,可見二者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而且如前所述,作者在“夕顏”一章中亦做了同樣的引用,從“夕顏”到“夕霧”,盡管時(shí)隔三十三年,作者仍然有意識(shí)地讓晚年的源氏有所對(duì)照。這里引用的“不致仕”詩(shī)起到什么作用了呢?僅僅是想表達(dá)人生的無(wú)常嗎?這一點(diǎn),應(yīng)該注意夕霧接著的話:“老夫人四十九日中一切佛事,都由大和守一人辦理,實(shí)在太凄涼了。沒有確實(shí)可靠的保護(hù)者的人,生前猶可,死后實(shí)甚可悲”。一條院老夫人因?yàn)樵侵烊傅鄣母?所以,舉行四十九天的盛大法事也可以,但惟有大和守一人張羅,別無(wú)他人。而且更衣的支持者并不多,所以“沒有確實(shí)可靠的保護(hù)者”,活著尚可,死了只有悲慘的結(jié)局?？梢哉J(rèn)為這一論理是“不致仕”中所認(rèn)定的。如以死來(lái)替代致仕,前面的內(nèi)容就與“不致仕”相吻合。僅在有權(quán)勢(shì)之時(shí)尚好,一旦失去就變得悲慘,不是這個(gè)道理嗎?夕霧承認(rèn)這一點(diǎn),并且肯定,對(duì)世俗執(zhí)著追求的合理,按上面的一段話,即便是無(wú)所事事、活得毫無(wú)意義的人,也不愿離開這個(gè)世界,所以有權(quán)有勢(shì)的人對(duì)權(quán)勢(shì)的貪欲理所當(dāng)然。與此相對(duì)應(yīng)的是源氏的欲望,他的欲望是沿著“不致仕”的脈絡(luò)而發(fā)展,物語(yǔ)也留下了“不致”的痕跡。前面提到以“夕”替代“朝”,必有替代理由,不解明這一點(diǎn)就比較兩者是不充分的。特別“貪戀的是夕露的歡樂(lè)”一句,與“夕露貪名利”意義大不相同。白詩(shī)的意思是,如同月暮后的露珠,在變幻莫測(cè)的人生中追求名利。物語(yǔ)的這句話可理解為“盡管是沾滿了夜暮露珠的莫測(cè)的人生,但仍依戀他的生命”,同是追求依戀,卻有著根本的不同。談的是四十九日的法事,心里想的是出家。捨棄了對(duì)生的信念,但并非是捨去地位、名譽(yù)和利益。由此看來(lái),物語(yǔ)作者之所以易“朝露”為“夕露”,是為了使人更感到人生無(wú)常,以此將對(duì)權(quán)勢(shì)、名利的追求這一歷來(lái)的主題,轉(zhuǎn)換為對(duì)生命的執(zhí)著追求,這并非不自然。當(dāng)然,基調(diào)是白氏原詩(shī),但作者嘗試著將其發(fā)展脈絡(luò)移接到其他條件之中,這種可稱為變?nèi)莸囊?或變換引用句的原典的引用,是種新的引用方法。五關(guān)于“五弦”“五弦”是載于文集卷二的諷諭詩(shī),在《新樂(lè)府》中題為“五弦彈”,稱作“惡鄭之奪雅也”。由于兩詩(shī)內(nèi)容幾乎一致,所以可以認(rèn)為,“五弦”也是諷刺俗惡的鄭音的流行,恨其篡奪了古樂(lè)之雅。詩(shī)的內(nèi)容是清歌、紅袂停止歌舞,又有作為五弦琴名手的趙叟登場(chǎng)。他琴貼胸前,奏出各種聲音,時(shí)如冰雹如雷雨,時(shí)若鬼哭神泣,時(shí)似鵲啼猨鳴。十指運(yùn)用自如,音調(diào)不拘一格,所以聽者身心不由自主,行動(dòng)不得。白樂(lè)天描寫道:“嗟嗟俗人耳,好今不好古,所以綠窗琴,日日生塵土”,這種情形,確實(shí)為俗惡所好。物語(yǔ)引用了“五弦”之說(shuō),見于《河海抄》,后為丸山氏所贊同,相應(yīng)之章為“習(xí)字”。這一章寫的是橫川僧都一行營(yíng)救了浮舟,把她寄養(yǎng)在妹尼僧之處,并為中將所掛念。一個(gè)月夜,中將一有趣地吹起橫笛,老尼僧也來(lái)到中將和妹尼僧所在的地方,吹捧起中將的演奏來(lái)。文中寫道,妹尼僧“接著說(shuō):‘啊呀,我的琴怕彈得不入調(diào)呢。’說(shuō)罷就彈,時(shí)下的習(xí)俗,一般人愛彈七弦琴的日漸稀少,因此倒覺得她的琴聲新穎可喜,松風(fēng)之聲與琴聲相和合。”這里的“時(shí)下的習(xí)俗,一般人愛彈七弦琴的日漸稀少”與白詩(shī)的上述詩(shī)句相一致。《河海抄》指出的,未必所有學(xué)者都予首肯,因?yàn)槲镎Z(yǔ)的這句話很普通。可是,這里寫的也是操琴,話題相近。再加上“今日不好”,與白詩(shī)的“好今不好古”對(duì)應(yīng)。另一首“五弦彈”中,有與此相當(dāng)?shù)氖恰叭饲橹亟穸噘v古,古琴有弦人不撫。更從趙壁蕓成來(lái),二十五弦不如五”,遣詞用句全異。并且白詩(shī)的末句“綠窗琴日日生塵土”,與老尼僧邊說(shuō)近來(lái)“此琴的彈法已經(jīng)改變”,邊表白“我藏著一張聲音極差的和琴呢”相對(duì)應(yīng),由此可見,應(yīng)該支持《河海抄》的見解。具體來(lái)講,“五弦”與“習(xí)字”是怎樣吻合的呢?首先,老尼僧一出場(chǎng)便熱心地談?wù)摵颓?“隱約聽見了笛聲,也很想欣賞,便從里面走出來(lái)”,而且這一節(jié)結(jié)束時(shí):“老尼僧和琴盡興之后,中將就告辭返京。他一路上吹笛,山風(fēng)把笛聲送到草庵里來(lái),聞?wù)邿o(wú)不贊嘆,竟徹夜未眠,坐以待旦”。在這首尾照應(yīng)之中,只講述的一個(gè)主題就是老尼僧,是古風(fēng)的彈琴。老尼僧已年過(guò)八十,物語(yǔ)對(duì)她的描寫,刻薄地嘲弄了她的老和丑,首先看她的出場(chǎng):“她的話聲顫抖得歷害,又不斷地咳嗽。她并不談起往事,認(rèn)不得眼前的人”,后一句指她連中將曾是自己的外孫女婿都忘了。與此相對(duì),中將想的是,“這樣年老的人怎么會(huì)活到今天,人世真是夭壽無(wú)定”,宛如對(duì)她的活著感到奇怪,就差不能說(shuō)難以把她作為人來(lái)相待了。接著老尼僧說(shuō)她當(dāng)年常彈