人本質(zhì)自私論的辨析

關(guān)于“人本質(zhì)自私論”的辨析從究竟了義的觀點(diǎn)來(lái)看，佛法認(rèn)為我們這個(gè)世界是眾生的“共業(yè)”所變現(xiàn)出來(lái)的，而眾生的“根”是其各自的“識(shí)”，而“識(shí)”的“根”則是“自性”。在“自性”的層面來(lái)說(shuō)，眾生的“自性”是平等的，但從“自性”向“識(shí)”的重重轉(zhuǎn)化或投影的化現(xiàn)過(guò)程中，由于各自“業(yè)”的差別，在具體化現(xiàn)至特定眾生所依存的不同層面的“識(shí)”時(shí)，應(yīng)該說(shuō)眾生各自“識(shí)”的存在形式及其內(nèi)含是不一樣的，當(dāng)化為我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界蕓蕓眾生的生命個(gè)體時(shí)，其差別就更大了。而“識(shí)”的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是以“自我”為中心，全方位地謀求“自我”的擴(kuò)大，占有一切可能的資源來(lái)營(yíng)造“自我”。基于生命個(gè)體“自性”和“識(shí)”的差別，我們可以導(dǎo)出如下的一些基本認(rèn)識(shí)：自性平等眾生平等由于“自性”平等，所以世間每一個(gè)個(gè)體在根本意義上是平等的，在這一層面，誰(shuí)也沒(méi)有特權(quán)，相互之間只能協(xié)商解決分歧，除非對(duì)方自愿，誰(shuí)也沒(méi)有能力將自我的意志強(qiáng)加于他人，這與所謂“天賦人權(quán)”有相同的結(jié)論。只是在佛家，這一平等的概念已被推及至“眾生”（一切有生、無(wú)生），而非僅限于人類自身，可以說(shuō)是最究竟意義上的平等，也是一切環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物保護(hù)概念的原始基礎(chǔ)?！白R(shí)”不平等精英治國(guó)由于“自性”在向人體投影化現(xiàn)的過(guò)程中，加入了各自“業(yè)”和肉體的因素，再考慮生命個(gè)體在遺傳、成長(zhǎng)環(huán)境、所受教育等諸多因素上的差異，所以從生命個(gè)體的層面來(lái)說(shuō)，我們又是個(gè)個(gè)不同的。承認(rèn)這樣的差別，當(dāng)不同個(gè)體聚集組成社會(huì)時(shí)，按各自能力或特長(zhǎng)的分工、配合，就成了人類良性發(fā)展的自然選擇。這是“精英治國(guó)”論的人性基礎(chǔ)。“識(shí)”的自我習(xí)性自私社會(huì)是由一個(gè)一個(gè)的人組成的，按綜合能力和智慧程度來(lái)分的話，一定是上、中、下三類。由于“識(shí)”的自我習(xí)性，所以每一個(gè)體的基本動(dòng)物本能就是保護(hù)自我、發(fā)展自我，并以自我為中心，由己外推至對(duì)周邊的親人、朋友等不同人群利益的維護(hù)和擴(kuò)展，所以本質(zhì)上都是“自私”的，這是自然人的根本屬性。只有徹證“自性”的諸佛菩薩，才可能以相對(duì)客觀的“無(wú)我”心態(tài)來(lái)面對(duì)世間的種種利益選擇。個(gè)體智慧差異政治協(xié)商制度由于人體個(gè)體的智慧差異是天然存在的，所以當(dāng)個(gè)體聚集組成社會(huì)時(shí)，理想的組織形式應(yīng)該充分考慮到個(gè)體“自性”平等和“識(shí)”的“自我”擴(kuò)張習(xí)性及能力與智慧差異的現(xiàn)實(shí)。一人一票的民主選舉制度，表面上看似乎體現(xiàn)了人性平等的權(quán)利，但由于社會(huì)個(gè)體的差異，其結(jié)果并不一定對(duì)全體成員是最好的。相比之下，不同利益集團(tuán)的代表相互協(xié)商共同治理的模式（政治協(xié)商制度），則更為合理，但前提是不同利益集團(tuán)的協(xié)商必須有公平的法律環(huán)境。這其中，那些真正優(yōu)秀的上層人士（有菩薩精神的行者）組成的集團(tuán)，應(yīng)該自覺(jué)的成為下層百姓的利益代表。當(dāng)然，如果由那些徹證了“自性”、內(nèi)心“無(wú)我”的菩薩們來(lái)管理這個(gè)世界，無(wú)疑將是眾生之福了。但現(xiàn)實(shí)的世界中有什么制度能保證上位的是真正的菩薩呢？因此，民主和法治的體制就成為人們退而求其次的必然選擇了。我們還有其它選項(xiàng)嗎？

人的本質(zhì)是自私的嗎？在做企業(yè)培訓(xùn)時(shí)，經(jīng)常遇到關(guān)于人的自私性的提問(wèn)。很多朋友堅(jiān)定地認(rèn)為人都是自私的，甚至把人的自私性當(dāng)做人的本質(zhì)屬性。最近有位企業(yè)家又談起這個(gè)問(wèn)題，想請(qǐng)我再去公司專門(mén)講講此事。我擬了個(gè)提綱。假如自私是人的本質(zhì)屬性，就無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)中各種學(xué)雷鋒的利他行為。我們?nèi)伺c人之間需要互相愛(ài)護(hù)，互相幫助，我們對(duì)動(dòng)物還不是要愛(ài)護(hù)。只管自私怎么行呢？關(guān)于人，關(guān)于人的本質(zhì)，歷來(lái)有學(xué)者作了論述，各有千秋。不過(guò)對(duì)于什么叫做“本質(zhì)”？看法基本一致。本質(zhì)有三種含義：1.[physique]∶事物中常在的不變的形體；2.[nature]∶事物的根本性質(zhì)；3.[essence]∶哲學(xué)名詞。某類事物區(qū)別于其它事物的基本特質(zhì)。如果從哲學(xué)上分析，人的本質(zhì)是自私性就說(shuō)不過(guò)去。因?yàn)楂F類也具有自私性。如果自私性是人的本質(zhì)屬性，等于將人類與獸類混為一談。所以人的本質(zhì)屬性不是自私性。自私性是人的屬性之一，而不是本質(zhì)的屬性。也就是說(shuō)，人有自私性，也有不自私的一面。還是看看馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的概述。馬克思對(duì)人的本質(zhì)有三個(gè)著名的論斷。1、馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”，這一論斷，提出人的生命活動(dòng)具有特有的方式，即實(shí)踐或勞動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在馬克思看來(lái)，作為人的生命活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動(dòng)物的生命活動(dòng)的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。因此，人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身；2、馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思認(rèn)為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒(méi)有“關(guān)系”。人類社會(huì)存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，人的本質(zhì)離不開(kāi)同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實(shí)的人都是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進(jìn)一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復(fù)雜的社會(huì)交往，并從不同側(cè)面、不同層次映現(xiàn)著人的本質(zhì)；3、馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“他們的需要即他們的本性”。這里，馬克思不僅賦予需要以前提性，而且賦予它以普遍性、永恒性和能動(dòng)性。馬克思還特別強(qiáng)調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！比祟惏l(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開(kāi)了人的需要，人的一切實(shí)踐活動(dòng)和一切社會(huì)關(guān)系都將不復(fù)存在?？梢?jiàn)，這一命題不僅涵蓋了前兩個(gè)界定的內(nèi)容，而且揭示了前兩個(gè)界定的原因。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的需要即人的本質(zhì)這一論斷，是對(duì)前兩個(gè)論斷的綜合。由此可見(jiàn)，認(rèn)為自私是人的本質(zhì)屬性，有很大的偏頗。令人遺憾的是，時(shí)至今日，依然有很多人還持有這種觀念。這對(duì)于持有此類觀念的人自己，也是有害的。我們不否認(rèn)人的自私性，問(wèn)題在于人怎樣自私，也就是說(shuō)人如何達(dá)到自己的目的。這不是靠一個(gè)人在那里自私就能夠完成的。當(dāng)下很多人以為發(fā)財(cái)就好辦一切事情，就能達(dá)到自私的目的，結(jié)果一旦有了錢(qián)，似乎比沒(méi)有錢(qián)的時(shí)候更難受。這種境況是十分可悲的。自私有個(gè)