古典詩歌中的問句與意境

古典詩歌中的問句與意境課程目標(biāo)及簡介：意境是古典詩歌的核心范疇，問句是古典詩歌的常見表達(dá)形式。從問句中的奇問角度，對意境進(jìn)行分析，以展示古典詩歌的韻味和意境。而從這種分析中，又能看出中國人詩心深處永恒的焦慮。本課程從古典詩詞的奇問出發(fā)，以意境為大背景，具體分析奇問對詩歌意境的獨(dú)特表現(xiàn)力。借助這種分析，展示古典詩歌的韻味和意境，折射出現(xiàn)代審美心理學(xué)的理性之光。期望通過本課程的學(xué)習(xí)提高學(xué)生對古典詩詞的閱讀興趣，進(jìn)而提升他們的古詩詞鑒賞能力。

導(dǎo)入：無疑而問的問句是中國古典詩歌中較常見的語言表達(dá)形式，除了反問和設(shè)問之外，另外有種奇問句，它對古詩意境有很奇特的藝術(shù)表現(xiàn)力。本文從古典詩歌中的奇問出發(fā)，以意境為大背景，具體分析奇問對詩歌意境的獨(dú)特表現(xiàn)力。借助這種分析，展示古典詩歌的韻味和意境，折射出現(xiàn)代審美心理學(xué)的理性之光。一、典詩歌中無疑而問的問句無疑而問的問句是中國古典詩歌中常見的語言表達(dá)形式。根據(jù)問話者的本意是否在問句之中，大致可分為兩類，一類是在其中，一類不在其中。1、問話者的本意在問句中的，是反問句。列如：(1)、晝短苦夜長，何不秉燭游？（古詩《生年不滿百》）(2)、吳會非我鄉(xiāng)，安得久留滯？（曹丕《雜詩》）⑶、相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛？（高適《燕歌行》）⑷、我?guī)讜r(shí)離這繡羅??？沒來由勸我道不如歸！狂客江南正著迷，這聲兒好去對著俺那人兒啼。（曾瑞《南呂·罵玉郎·過感皇恩·采茶歌·閨中聞杜鵑》）反問“是用問句的形式來表達(dá)確定內(nèi)容的修辭方式。”①或用肯定的形式來表達(dá)否定的意，或者用否定的形式來表達(dá)肯定的意義。采用問句的形式，主要在于使詩歌的語言更富于變化，避免直露，同時(shí)加強(qiáng)或強(qiáng)調(diào)說寫者的本意。2、問話者的本意不在問句中，有兩種，即設(shè)問和奇問。1）、設(shè)問（1）

人生到處應(yīng)何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。（蘇軾《和子由澠池懷舊》）（2）

賣炭所得何所營?身上衣裳口中食。（白居易《賣炭翁》）（3）

云松螺髻，香溫鴛被，掩春閨一覺傷春睡。柳花飛，小瓊姬，一聲“雪下呈祥瑞”。團(tuán)圓夢兒生喚起。誰，不做美？呸，卻是你。（張可久《中呂山羊坡閨思》）（4）

平生不會相思，才會相思，便害相思。身似浮云，身如飄絮，氣若游絲?？找豢|余香在此，盼千金游子何之。癥候來時(shí)，正是何時(shí)？燈半昏時(shí)，月半明時(shí)。（徐再思《又調(diào)摘桂令春情》）設(shè)問是“無疑而問，自問自答的修辭方式”。即“為了表達(dá)上的需要，故意先提出問題，然后再做出回答”。②提出問題，是為了引起讀者積極思考。在讀者看到問句，思維展開之后，馬上又給出答案，讓思維集中到答案上，從而達(dá)到強(qiáng)調(diào)作者本意的目的。設(shè)問的修辭效果，主要在于引起思考之后，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)本意，讓情感更有力地打動人心。注釋：①周生亞《古代詩歌修辭》人之悲，樂他人之樂，也悲自己之悲，樂自己之樂。它們，都能讓人不自覺地投入自己的“打量、感嘆、沉思”并且，“用人的生命力量開辟出一種獨(dú)特的文化時(shí)空”。2、但是，并不是所有的奇問都具有這種誘發(fā)追思的的作用。有些奇問，獨(dú)具一種情感或情景再現(xiàn)作用，能充分地表達(dá)出種種情感或情境，并能鮮明地傳達(dá)給讀者，烙印在人心中。具體有以下兩種：1）、把抽象的事物形象化，給人一種具體的可感的形象或情景。（1）、風(fēng)吹酒花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請君試問東流水，別意與之誰短長？（李白《金陵酒留別》）別意本是無形無狀很難盡情表達(dá)的，而李白一句奇問，把別意轉(zhuǎn)換在流水上，化抽象為形象。流水本無窮無盡，“我的別意和流水相比，誰短誰長？”這樣一問，表達(dá)出詩人對友人無窮無盡的象“東流水”一樣的別意，同時(shí)更把這無窮無盡的別意導(dǎo)入了人心中，使得流水有別情，別情勝流水，全詩意境呼之而出。（2）、拓夫?yàn)┥下勑卵?，離袖掩盈盈。此恨無窮，遠(yuǎn)如江水，東去幾時(shí)平？（張先《少年游》）同樣列（2）中，恨也無形，是抽象的一種情感，但詞中把恨比作江水，最后加上一句，東去幾時(shí)平？更把心中的恨在望江水東去的時(shí)候，融入江水，隨江水東去，久久不能平靜。詩味也隨著江水一起，幽遠(yuǎn)幽長。如果沒有“東去幾時(shí)平”的奇問，前面的比喻便只停留在“實(shí)境”之上，而不能由實(shí)而虛，虛實(shí)相生，讓詩歌意境橫生。（3）、不合臨池起畫樓，斷煙疏雨葉颼颼。誰能細(xì)數(shù)垂楊葉？一點(diǎn)垂楊一點(diǎn)愁。（方樹《楊柳枝》）列（3）同樣無形的愁化為有形的，但又不可盡數(shù)的垂楊葉。垂楊葉本不可數(shù)，愁自然也無盡?！罢l能細(xì)數(shù)垂楊葉？”一句，“誰能”有一種一一確定之后又一一否定的過程，且這里藏著一種細(xì)數(shù)垂楊葉的假想，使密密匝匝、搖曳交纏的柳葉附上纏綿無盡的愁情。如果把“誰能數(shù)得垂楊葉”改為“無誰能數(shù)垂楊葉”，意義也差不多，但僅僅用“無誰”就完全否定了，沒有這種一一否定的過程，且詩句也顯得直露，情感力度減弱，意境自然大失。

2）

把事物擬人化,這種比擬中顯出癡傻，更顯出濃濃深情，讓人深悟癡情。（1）問蓮根，有絲多少，蓮心知為誰苦？(元好問《邁陂塘》)例（1）中，“問蓮根，有絲多少？蓮心知為誰苦？蓮根有絲多少，蓮心為誰而苦，這種常人根本就不可能問出的問題，看似一種癡傻，一種無知，但正是在這種癡傻這種無知中，一個(gè)癡迷的詢問者形象突兀在眼前。蓮根有絲人有思，蓮心苦而人心更苦；在把蓮根蓮心比擬成人來詢問時(shí)，就是把人的內(nèi)心情感轉(zhuǎn)嫁給蓮根蓮心的一種渲瀉。情思多而愁心苦，愁苦而至癡傻的形象，再用這種比擬的手法，外化成蓮根本有之絲和蓮心本有之苦，這種苦與思，在蓮與人的轉(zhuǎn)移融合中倍增。而這思與苦，又都為了誰？這種問，能在癡問的畫面中呈現(xiàn)出無窮的真情，引發(fā)無盡的回味。如果不用奇問而用一般問句：“不知蓮根有絲多少，蓮心為誰苦？”就不能把這種癡傻的一往深情呈現(xiàn)出來，讓讀者產(chǎn)生更大的共鳴。（2）

春何苦匆匆，帶風(fēng)伴雨馳驟？（晁補(bǔ)之《水龍吟》）（3）

春歸何處？寂寞無行路。若有人知春去處，喚取歸來同住。（黃庭堅(jiān)《清平樂》）例（2）例（3）中，問春歸何處，且如此匆匆。春天的來去本是自然規(guī)律，誰也不知它有什么去處，但詩人卻追問春天，把春擬人化。春，為什么就留不住呢？就是去了，走了，又在什么地方呢？多想“喚取歸來同住”。這種追問春的癡情，正是對春深深眷戀和摯愛，展示出一個(gè)個(gè)深情的癡問者形象，這形象讓人頓生一段真情。在審美體驗(yàn)中，奇問也然讓人在“特定形象”的基礎(chǔ)上，融情其中。這樣的例子還很多，如：3）

不知天外雁，何事樂長征？（徐禎卿《在武昌作》）4）

曾向錢塘住，聞鵑憶蜀鄉(xiāng)。不知今夕夢，到蜀到錢塘？（家鉉翁《寄江南故人》）5）

顰綠枝頭，落紅點(diǎn)里，問有愁多少？程垓（《雨中劃令》）綜上所述，意境是中國古典詩歌的核心范疇，它由“‘筆落便定’的特定形象與‘觸則無窮’的象外象或象外意”①構(gòu)成，因而“具有特定形象的直接性，確定性，可感性（筆落便定），又具有想象的流動性，開闊性，深刻性（觸則無窮）”②。奇問，是中國古典詩歌中常見的語言表達(dá)形式，它能讓人融