《春秋繁露》中的陰陽(yáng)觀

《春秋繁露》中的陰陽(yáng)觀

眾所周知，董仲舒的《春、夏、繁錄》吸收了自勇士國(guó)家時(shí)期以來(lái)流行的五陰理論，建立了新儒學(xué)。儒學(xué)歷來(lái)關(guān)心社會(huì)政治秩序的建立和穩(wěn)定,而作為社會(huì)細(xì)胞的家庭,作為家庭的主要成員夫妻之間的關(guān)系歷來(lái)是儒學(xué)所關(guān)心的秩序范圍之內(nèi),以夫婦關(guān)系為指代的男人與女人的關(guān)系自然也包括在董仲舒的《春秋繁露》的新儒學(xué)的思想體系之中。從《春秋繁露》來(lái)探討董仲舒的性別意識(shí)及淵源,對(duì)我們了解自先秦以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的性別意識(shí)在漢代的繼承和發(fā)展及在今天的意義不無(wú)裨益。一、“天之常道,社區(qū)之物也不得主明?！薄痘x》《春秋繁露》洋洋灑灑八十二章,其中直接涉及到男人與女人的關(guān)系的內(nèi)容并不多見(jiàn),而并不多見(jiàn)的這些內(nèi)容大多是在有關(guān)陰陽(yáng)五行的篇章中出現(xiàn),這說(shuō)明董仲舒主要是從陰陽(yáng)的角度來(lái)看待男女關(guān)系。董仲舒明言:“天地之陰陽(yáng)當(dāng)男女,人之男女當(dāng)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)亦可以謂男女,男女亦可以謂陰陽(yáng)?！?《循天之道》)又云“丈夫雖賤皆為陽(yáng),婦人雖貴皆為陰。”(《陽(yáng)尊陰卑》)顯然,男人即使地位低賤,但都屬陽(yáng);女人即使地位高貴,但都屬陰。董仲舒還認(rèn)為,天道是人道的根據(jù),天人同類相應(yīng)?！疤斓卣?萬(wàn)物之本,先祖之所出也……君臣、父子、夫婦之道取之此?！?《觀德》)因此男女之間的關(guān)系、即夫妻關(guān)系的法則同自然界的陽(yáng)和陰的關(guān)系法則也是一樣,正所謂:“男女之法,法陰與陽(yáng)?！?《循天之道》)在董仲舒看來(lái),宇宙萬(wàn)物的秩序是上天通過(guò)陰陽(yáng)五行來(lái)支配的,因此,人類社會(huì)的倫理等級(jí)秩序也必然是與陰陽(yáng)五行相應(yīng)和的。他說(shuō):“君臣、父子、夫婦之義,皆取之陰陽(yáng)之道;君為陽(yáng),臣為陰;父為陽(yáng),子為陰;夫?yàn)殛?yáng),妻為陰……王道之三綱,可求于天?！?《基義》)這就是被后人所詬病的“三綱”的出處,儒家鼓吹“男尊女卑”的鐵證。顯然,董仲舒認(rèn)為,就夫和妻的這種陽(yáng)和陰的關(guān)系而言,如同君臣、父子的關(guān)系一樣,有尊有卑,有主有從,且夫、君、父與陽(yáng)一樣,居于強(qiáng)勢(shì)地位,起主導(dǎo)作用。為什么要有尊有卑,有主有從呢?在其看來(lái),陰陽(yáng)是相反之物,而相反之物不能同尊,必然是一尊、一卑,卑從屬于尊。他說(shuō):“天之常道,相反之物也,不得兩起,故謂之一。一而不二者,天之行也……是于天凡在陰位者皆惡亂善,不得主明?！?《天道無(wú)二》)這后一句話明確地說(shuō)明:對(duì)于天來(lái)說(shuō),凡是處在陰位的事物,都唯恐其擾亂善事,因而不得使其處于主導(dǎo)和主宰的地位。這里的“惡”與“善”的字眼,無(wú)疑給陽(yáng)位的事物和陰位的事物下了一個(gè)價(jià)值的判定。董仲舒這樣說(shuō)的根據(jù)是:其一,“陰道無(wú)所獨(dú)行,其始也不得專起,其終也不得分功,有所兼之義。是故臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,陰兼功于陽(yáng),地兼功于天?！?《基義》)顯然,在其看來(lái),陰性的事物不可能單獨(dú)地發(fā)生作用,它在開始時(shí),不會(huì)單獨(dú)發(fā)動(dòng),在結(jié)束時(shí),也不能平分功勞,這是因?yàn)殛幮缘氖挛镯毢完?yáng)性的事物有相互兼和的道理。也正因?yàn)槿绱?臣子的功勞得和君王合并,兒子的功勞得和父親合并,妻子的功勞得和丈夫合并,陰氣的功勞得和陽(yáng)氣合并,地的功勞應(yīng)和天合并。董仲舒還云:“諸在上者皆為其下陽(yáng),諸在下者皆為其下陰。陰猶沉也,何名何有?皆并于一陽(yáng),昌力而辭功?！?《陽(yáng)尊陰卑》)這就說(shuō)得更明白了:所有在上位的都是在它下位的陽(yáng),所有在下位的都是在它上位的陰。陰有隱沒(méi)之意,哪里有它的名稱?哪里有它所擁有的東西?它的名稱,它所擁有的東西,都跟陽(yáng)合并,唯有盡力做事而推辭功勞。由此可見(jiàn),陽(yáng)永遠(yuǎn)居于矛盾的主導(dǎo)地位,陰永遠(yuǎn)屬于從屬地位,這就是天地陽(yáng)陰有主有從的秩序。其二,天之貴陽(yáng)而賤陰,親陽(yáng)而疏陰。董仲舒云:“陽(yáng)始出,物亦始出;陽(yáng)方盛,物亦方盛;陽(yáng)初衰,物亦初衰。物隨陽(yáng)而出入,數(shù)隨陽(yáng)而終始,三王之正,隨陽(yáng)而更起。以此見(jiàn)之,貴陽(yáng)而賤陰也。”(《陽(yáng)尊陰卑》)這就是說(shuō),當(dāng)陽(yáng)開始出來(lái)時(shí),萬(wàn)物也開始出來(lái);當(dāng)陽(yáng)旺盛時(shí),萬(wàn)物也正旺盛,當(dāng)陽(yáng)開始衰微時(shí),萬(wàn)物也隨之開始衰微。萬(wàn)物隨著陽(yáng)而出入,數(shù)目也隨著陽(yáng)而終始;夏、商、周三代帝王訂定正月,隨著陽(yáng)而變更,由此可見(jiàn),當(dāng)貴陽(yáng)而賤陰。他還進(jìn)一步論證道:“陰陽(yáng)二物,終歲各壹出,其出遠(yuǎn)近同度而不同意。陽(yáng)之出也,常懸于前而任事;陰之出也,常懸于后而守空處。此見(jiàn)天之親陽(yáng)而疏陰。”(《基義》)這即是說(shuō),陰陽(yáng)兩種事物,一年中各自出現(xiàn)一次,在遠(yuǎn)近的度數(shù)方面是相同的,但意義卻有不同。陽(yáng)氣的出現(xiàn),常常在前面,且承擔(dān)歲事的工作和任務(wù);陰氣的出現(xiàn),常常在后面,而守在空虛的地方,且不承擔(dān)實(shí)際的工作任務(wù)。由此可見(jiàn),上天親近陽(yáng)氣而疏遠(yuǎn)陰氣。從董仲舒不厭其煩的論證中人們不難得出陽(yáng)尊陰卑的結(jié)論。而根據(jù)這個(gè)結(jié)論,就可進(jìn)一步引申出應(yīng)當(dāng)尊君卑臣,尊父卑子,尊夫卑妻的結(jié)論。這也正是他之所以強(qiáng)調(diào)陽(yáng)尊陰卑的目的,即在于使人們“知貴賤逆順?biāo)凇?《陽(yáng)尊陰卑》)。由上可見(jiàn),董仲舒對(duì)陰陽(yáng)作出了諸多事實(shí)認(rèn)定,在其看來(lái),就地位而言,天道是以陽(yáng)為主,以陰為從,陽(yáng)與陰是主從地位之關(guān)系;就功用而言,陽(yáng)發(fā)揮著主要作用,陰起著輔助作用。就關(guān)系而言,陽(yáng)與陰彼此相互依賴不可或缺。將上述思想應(yīng)用到人道,應(yīng)用到一個(gè)家庭的夫妻關(guān)系上來(lái),就地位而言,自然也是以夫?yàn)橹?以妻為從,夫與妻是主從地位之關(guān)系;就在家庭發(fā)揮的功用而言,夫發(fā)揮著主要作用,妻起著輔助作用。就夫妻關(guān)系而言,夫妻也是相互依賴不可或缺的。不僅如此,董仲舒還對(duì)陰陽(yáng)賦予了善惡的價(jià)值內(nèi)涵,所謂“貴陽(yáng)而賤陰”,“是故《春秋》君不名惡,臣不名善,善皆歸于君,惡皆歸于臣”?！皭褐畬俦M為陰,善之屬盡為陽(yáng)”,“陽(yáng)行于順,陰行于逆”等。(《陽(yáng)尊陰卑》)應(yīng)指出的是:此處的善惡的價(jià)值判定,并不是像現(xiàn)代人對(duì)善惡持或肯定或否定、或推崇或歧視的理解。正如李澤厚先生所講的:“陰陽(yáng)作為哲學(xué)范疇,與‘五行’一樣,它們既不是純抽象的思辨符號(hào),又不是純具體的實(shí)體(substance)或因素(elements)。它們是代表具有特定性質(zhì)而相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的概括的經(jīng)驗(yàn)功能(function)和力量(forces)。隨著具體不同的結(jié)構(gòu)方式,這種具有概括性的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)性格的‘陰陽(yáng)’之間的對(duì)立、依存、滲透、互補(bǔ)和轉(zhuǎn)化,也就各有具體不同的結(jié)構(gòu)方式,其中‘陰陽(yáng)’有主導(dǎo)(‘陽(yáng)’)、基礎(chǔ)(‘陰’)等具體區(qū)別。所以,它們不是思辨理性,也不是經(jīng)驗(yàn)感性,而是某種實(shí)用理性?！?李澤厚:《中國(guó)思想史論》〈上〉,安徽文藝出版社1999年版,第166頁(yè)。)善惡雖然有某種價(jià)值判斷的意味在內(nèi),但其主要點(diǎn)無(wú)疑是落實(shí)在宇宙的自然秩序和人類的社會(huì)秩序上,而無(wú)論是自然秩序還是人類的社會(huì)秩序,在董仲舒看來(lái),都是“差序有等”的。二、“天人相感,物以類應(yīng)”在董仲舒看來(lái),天既是宇宙萬(wàn)物的最高本源,也是社會(huì)等級(jí)秩序和倫理準(zhǔn)則的唯一來(lái)源,當(dāng)然也是男女關(guān)系的倫理準(zhǔn)則的唯一來(lái)源。他說(shuō):“《春秋》列序位,尊卑之陳,累累乎可得而觀也……天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣妾受命于君,妻受命于夫。諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可……妻不奉夫之命,則絕?！?《順命》)按照董仲舒的理論,人類社會(huì)最基本的三種人倫關(guān)系即君臣、父子、夫婦,不是平等關(guān)系(筆者注:所謂平等或不平等的字眼,是近代的概念而不是古人心中的概念),而是尊卑有序的等級(jí)關(guān)系,盡管卑者直接受命于尊者,但最后還是總歸于天。臣、子、妻受命于君、父、夫,不過(guò)是天子受命于天的自然延伸,雖然他們都不直接受命于天,但“其尊皆天也”。如果妻子不能奉行丈夫的命令,就與之?dāng)嘟^關(guān)系。因此,以“三綱”為核心的等級(jí)秩序是“天意”的體現(xiàn)。既然“三綱”的秩序是“天意”的體現(xiàn),人當(dāng)然要“因天之序”來(lái)生活,否則會(huì)招致嚴(yán)重的后果。因?yàn)樘烊酥g是會(huì)互相感應(yīng)的,自然災(zāi)害就是這個(gè)后果最明顯的體現(xiàn)。如董仲舒在解釋大旱、發(fā)大水等自然災(zāi)害時(shí),說(shuō):“大旱者,陽(yáng)滅陰也。陽(yáng)滅陰者,尊壓卑也……大水者,陰滅陽(yáng)也。陰滅陽(yáng)者,卑勝尊也,日食亦然。皆以下犯上、以賤傷貴者,逆節(jié)也,故鳴鼓而攻之?！?《精華》)也正因?yàn)槿绱?“故變天地之位,正陰陽(yáng)之序,直行其道而不忘其難,義之至也?！?《精華》)董仲舒的關(guān)于祈雨止雨的具體論述就是其“天人相感”思想的具體闡述。如果人們因干旱而求雨,按照董仲舒的指引,則須“……令吏民夫婦皆偶處。凡求雨之大體,丈夫欲藏匿,女子欲和而樂(lè)?！?《求雨》)而當(dāng)雨水太多的時(shí)候,則“婦人不得行入市……女子欲其藏而匿也,丈夫欲其和而樂(lè)也。開陽(yáng)而閉陰,闔水而開火?！?《止雨》)可見(jiàn),夫妻之間性生活的疏與密,也是求雨止雨的控制手段之一。求雨止雨時(shí),除了考慮夫妻之間性生活的因素外,儀式中還有涉及到水井、蛤蟆、北門、黑繒、黑狗、黑衣的用途與處置等,而這些都是屬于“陰性”類的女子的喻象物。董仲舒認(rèn)為雨是天之陰氣的凝結(jié)與下墜,而女子的性生活以及如水井、蛤蟆、門等屬于“陰性”類的女子的喻象物只要發(fā)揮其陰性的功效,就會(huì)對(duì)天之陰性的現(xiàn)象產(chǎn)生誘導(dǎo)的作用,即產(chǎn)生同類的感應(yīng)與招引,這便是雨的降落或止住。這個(gè)“同類的感應(yīng)與招引”用董仲舒的話來(lái)講,就是“開陰”或“閉陰”。而“開陰”或“閉陰”的哲學(xué)基礎(chǔ)就是其“物以類應(yīng)”的思想。董仲舒在《同類相動(dòng)》篇中深刻闡述了其“物以類應(yīng)”的思想,他說(shuō):“……故氣同則會(huì),聲比則應(yīng)……物固以類相召也……故陽(yáng)益陽(yáng),陰益陰。陽(yáng)陰之氣,固可以類相益損也。天有陰陽(yáng),人亦有陰陽(yáng)。天地之陰氣起,而人之陰氣應(yīng)之而起;人之陰氣起,而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起,其道一也。明于此者,欲致雨則動(dòng)陰以起陰,欲止雨則動(dòng)陽(yáng)以起陽(yáng)。”(《同類相動(dòng)》)顯然,董仲舒的上述說(shuō)法或許有著相當(dāng)?shù)臓繌?qiáng)性或隨意性,以天人感應(yīng)作為求雨止雨這一類活動(dòng)的理論基礎(chǔ),這種做法在現(xiàn)代人的眼中或許十分荒唐,可在古代,在許多民族的人類學(xué)的過(guò)往的生活經(jīng)驗(yàn)中,這種做法是有著一定的普遍性的。英國(guó)著名的人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中就有專節(jié)對(duì)女人、男人、水、火等在祈雨止雨中的作用專門論述。而漢代正是鬼神迷信極為流行、宗教神學(xué)意識(shí)極為濃厚的時(shí)代,各地對(duì)日月星辰山川的祭祀盛行一時(shí),堪輿、占卜也大行其道,神仙方術(shù)更是大為興旺,上至皇帝,下至普通百姓,人們對(duì)天地之間的運(yùn)行軌跡以及其與星宿、方位的對(duì)應(yīng)關(guān)系之于人間禍福的預(yù)見(jiàn)都非常崇信。董仲舒作為漢代的大儒,他當(dāng)然既通曉知識(shí)界的各家理論和各派學(xué)說(shuō),同時(shí)對(duì)民間的普遍知識(shí)背景和民間的信仰及各種維系信仰的技術(shù)等也了如指掌,他的“天人相感”思想不過(guò)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的普遍觀念而已。三、黃老所較的陰陽(yáng)其實(shí),以陰陽(yáng)來(lái)比附人類社會(huì)中的男女,并不是董仲舒的首創(chuàng),而是自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的包括儒家、道家、陰陽(yáng)家等在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的性別意識(shí)的一個(gè)共同而突出的特點(diǎn),而董仲舒對(duì)先秦學(xué)說(shuō)和經(jīng)典中的性別意識(shí)是既有繼承,也有發(fā)展?；蛟S可以說(shuō),董仲舒以陰陽(yáng)來(lái)比附男女的論述,其最主要的思想來(lái)源是先秦的道家、陰陽(yáng)家等在內(nèi)的諸家學(xué)說(shuō)和經(jīng)典。其實(shí),孔子、孟子和荀子雖然都強(qiáng)調(diào)男女有別,強(qiáng)調(diào)男女之間的主從關(guān)系,強(qiáng)調(diào)從家庭與社會(huì)的總體關(guān)系格局出發(fā)來(lái)思考兩性關(guān)系,但他們都少有從陰陽(yáng)的角度來(lái)論證男女的關(guān)系和地位。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,“早期儒家對(duì)于‘天地陰陽(yáng)’的概念毫不關(guān)注,大約是因其屬于‘怪力亂神’之列而不被重視,《論語(yǔ)》、《孟子》中均未出現(xiàn)過(guò)‘陰陽(yáng)’的概念?！?陳鼓應(yīng):《道家易學(xué)建構(gòu)》,臺(tái)灣商務(wù)印書館2003年版,第35頁(yè)。)徐復(fù)觀先生也說(shuō),“在儒家系統(tǒng)中,不僅《論語(yǔ)》中沒(méi)有陰陽(yáng)的觀念;連認(rèn)為是出于子思的《中庸》,及戰(zhàn)國(guó)中期的《孟子》,也同樣沒(méi)有陰陽(yáng)的觀念”。(徐復(fù)觀:《中國(guó)人性論史·先秦篇》,上海三聯(lián)書店2001年版,第492頁(yè)。)儒家的荀子則有提到陰陽(yáng),《荀子·天論》云,“列星隨旋,日月遞炤,四時(shí)代御,陰陽(yáng)大化,風(fēng)雨博施,萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”?！盾髯印ざY論》云,“天地和而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起,性偽和而天下治”?？梢?jiàn)荀子提及陰陽(yáng)也主要是就自然的變化而言,陰陽(yáng)與他的主要思想與觀點(diǎn)并無(wú)特別的關(guān)聯(lián)。先秦的黃老之學(xué)中卻有比較豐富的關(guān)于陰陽(yáng)的思想。可以說(shuō),將陰陽(yáng)的觀念引入社會(huì)生活領(lǐng)域與哲學(xué)思考領(lǐng)域,如果不是道家首倡,至少也與道家的大力提倡相關(guān)。如在漢初流行的《皇帝四經(jīng)》的《稱》明確地提到了屬陽(yáng)與屬陰的自然事物的劃分與屬陽(yáng)與屬陰的不同的人群劃分,如:“凡論必以陰陽(yáng)□大義。天陽(yáng)地陰。春陽(yáng)秋陰。夏陽(yáng)冬陰。晝陽(yáng)夜陰。大國(guó)陽(yáng),小國(guó)陰。重國(guó)陽(yáng),輕國(guó)陰。有事陽(yáng)而無(wú)事陰。信(伸)者陽(yáng)而屈者陰。主陽(yáng)臣陰。上陽(yáng)下陰,男陽(yáng)女陰。(父)陽(yáng)(子)陰。兄陽(yáng)弟陰。長(zhǎng)陽(yáng)少(陰)。貴(陽(yáng))賤陰。達(dá)陽(yáng)窮陰。取(娶)婦姓(生)子陽(yáng),有喪陰。制人者陽(yáng),制于人者陰。客陽(yáng)主人陰。師陽(yáng)役陰。言陽(yáng)黑(默)陰。予陽(yáng)受陰。”《稱》在此明確提出了“男陽(yáng)女陰”。這可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)中最早明確提出“男陽(yáng)女陰”這一說(shuō)的(筆者注:白奚先生將《黃帝四經(jīng)》置于先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展史的背景考察其成書時(shí)間,論證其成書于戰(zhàn)國(guó)早中期之際。見(jiàn)白奚:《稷下學(xué)研究——中國(guó)古代的思想自由與百家爭(zhēng)鳴》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版,第97頁(yè)。)不過(guò),與“無(wú)為而治”的治國(guó)方針相應(yīng)和,《黃帝四經(jīng)》在漢初則頗為流行?！斗Q》最后說(shuō):“諸陽(yáng)者法天……諸陰者法地,地(之)德安徐正靜,柔節(jié)先定,善予不爭(zhēng)。此地之度而雌之節(jié)也?！蹦蟹ㄌ?女法地,由此成為天經(jīng)地義之法則。而董仲舒的“男女之法,法陰與陽(yáng)。”(《循天之道》)與此說(shuō)法是同出一輙。以天道推演人事,是黃老學(xué)派的一個(gè)重要理論特征,如《皇帝四經(jīng)》的《經(jīng)·果童》云:“觀天于上,視地于下,而稽之男女?！倍蓵趹?zhàn)國(guó)中晚期、且融會(huì)了先秦各家思想的《易傳》和《呂氏春秋》則在宇宙論的基礎(chǔ)上對(duì)儒家道家陰陽(yáng)家等的性別意識(shí)進(jìn)行了形而上的提升。從戰(zhàn)國(guó)后期到秦漢,宇宙論在學(xué)術(shù)思想界普遍流行,但其說(shuō)簡(jiǎn)單而粗糙,《易傳》與《呂氏春秋》對(duì)此進(jìn)行了整合提煉,尤其是通過(guò)綜合儒家與道家、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)而建立起系統(tǒng)的陰陽(yáng)運(yùn)行圖式和解釋體系。就性別意識(shí)而言,這兩部經(jīng)典的共同點(diǎn)在于:其一,男與女如同天地、陰陽(yáng)、剛?cè)嵋粯?是有分別的,是根本不同的。而且如同天地、陰陽(yáng)是自然界的“道”的運(yùn)行的開始,男與女的結(jié)合是人世間的“道”的運(yùn)行的開始。即《易傳·系辭下》云:“天地絪緼,萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生?！彼杂钪嬲撌恰兑讉鳌放c《呂氏春秋》的性別意識(shí)背后的神圣支撐。正因?yàn)槿绱?男人與女人的相處與對(duì)待,都不只是兩個(gè)個(gè)體之間的事,也不是人可以隨心所欲的,甚至連男女的嫁娶、勞動(dòng)分工及性生活等也得與宇宙之道和天地陰陽(yáng)的變化之理相配合、相適應(yīng)。這在《呂氏春秋》的十二紀(jì)中有明顯反映。其二,既然男女如同天地、陰陽(yáng)、剛?cè)?那么男女的本性也如同天地、陰陽(yáng)、剛?cè)?男屬天、屬陽(yáng)、屬剛;女屬地、屬陰、屬柔?！疤煨薪?君子以自強(qiáng)不息?！?《周易·乾·象》)所以男人要效法天,要陽(yáng)剛,要?jiǎng)偨?“牝馬地類,行地?zé)o疆,柔順利貞。”(《周易·坤·彖》)所以女人要效法地,要貞順、要陰柔。其三,就男與女的關(guān)系而言,當(dāng)然也如同天地、陰陽(yáng)一樣,天地、陰陽(yáng)之間有尊卑關(guān)系,如《易傳·系辭上》所云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣……崇效天,卑法地,天地設(shè)位而《易》行乎其中矣?！闭?yàn)槿绱?《易傳》與《呂氏春秋》對(duì)維護(hù)上下尊卑、貴賤有等的禮是很重視的?！秴问洗呵铩返摹皩彿帧迸c“定分”的思想就是這種“重視”的體現(xiàn)。當(dāng)然,在“差序有等”的基礎(chǔ)上,《易傳》與《呂氏春秋》也強(qiáng)調(diào)天與地、陰與陽(yáng)、剛與柔之間的合和關(guān)系,而且這種談?wù)摵虾偷恼Z(yǔ)言表述明顯要多于對(duì)尊卑貴賤的表述。要強(qiáng)調(diào)的是,《易傳》與《呂氏春秋》中都有某種天人相感的思想?！兑捉?jīng)·乾·文言》云:“同聲相應(yīng),同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也?！薄秴问洗呵铩返摹队惺加[·應(yīng)同》云:“類固相召,氣同則合,聲比則應(yīng),鼓宮而宮動(dòng),鼓角而角動(dòng)。平地注水,水流濕;均薪施火,火就燥;山云草莽,水云魚鱗,旱云煙火,雨云水波,無(wú)不皆類其所生以示人?！笨梢哉f(shuō),董仲舒的《春秋繁露》是《易傳》與《呂氏春秋》的天人相感思想的更充分的鋪陳與展開。由上可見(jiàn),至少在戰(zhàn)國(guó)中晚期以后,包括儒家、道家、陰陽(yáng)家等在內(nèi)的各家各派已經(jīng)在性別意識(shí)方面有了共識(shí)。此“共識(shí)”的主要內(nèi)涵在于:其一,陰陽(yáng)可用來(lái)指代現(xiàn)實(shí)生活中的男和女,陰陽(yáng)變化之道也可指男女之道,陰陽(yáng)因此成了表述和理解古代中國(guó)性別關(guān)系和性別意識(shí)的關(guān)鍵概念和專門術(shù)語(yǔ),離開了對(duì)陰陽(yáng)的把握,對(duì)古代中國(guó)的性別關(guān)系和性別意識(shí)的理解就會(huì)不得要領(lǐng)。其二,以天道推演人事,現(xiàn)實(shí)生活中的男女關(guān)系不是單純的男人女人的問(wèn)題,它涉及到宇宙和人類社會(huì)生活的基礎(chǔ),人倫即是天倫也。其三,尊貴貴賤的等級(jí)秩序之所以不可混淆,是因?yàn)樗踩》ㄓ谔斓仃庩?yáng)。董仲舒最為系統(tǒng)地把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)融入儒家政治哲學(xué)的思想體系中,并與天人感應(yīng)、人倫綱常、治國(guó)方略等結(jié)合起來(lái),“從而使儒家的倫常政治綱領(lǐng)有了一個(gè)系統(tǒng)論的宇宙圖示作為基石,使《易傳》、《中庸》以來(lái)儒家所向往的‘人與天地參’的世界觀得到了具體的落實(shí),完成了自《呂氏春秋·十二紀(jì)》起始的、以儒為主融和各家以建構(gòu)體系的時(shí)代要求?！?李澤厚:《中國(guó)思想史論》〈上〉,安徽文藝出版社1999年版,第173——174頁(yè)。)董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)的性別意識(shí)的發(fā)展主要體現(xiàn)在:他通過(guò)陰陽(yáng)五行的相生相克學(xué)說(shuō)來(lái)解釋男人和女人的關(guān)系,且這種解釋里有了更多的“神秘主義”的意謂。在他的“神秘主義”的解釋里,陰陽(yáng)五行的相生、合和關(guān)系在一定程度上被淡化,而相克關(guān)系則被強(qiáng)調(diào)。如果說(shuō)《易傳》中更多的是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)合和的話,合和既體現(xiàn)在周易的卦像之中(八卦與六十四卦中的陰陽(yáng)兩爻是一個(gè)合和、合作與和諧的關(guān)系,陰陽(yáng)兩爻如果缺一,八卦與六十四卦就無(wú)從產(chǎn)生),也體現(xiàn)在周易的卦名的含義中(如乾與坤、泰與否、剝與復(fù)、損與益、既濟(jì)與末濟(jì)等卦名的含義均體現(xiàn)了協(xié)調(diào)與和諧、相反相成之意)?！兑讉鳌分姓f(shuō)得最為露骨的有“男尊女卑”嫌疑的話也不過(guò)是“天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣”。(《易傳·系辭上》)而董仲舒不僅明確提出“陽(yáng)尊陰卑,天之貴陽(yáng)而賤陰,親陽(yáng)而疏陰、陽(yáng)善陰惡”等之類的先天道德定位,還將先秦儒家講的夫婦之倫發(fā)展為“夫?yàn)槠蘧V”。且明言:“妻不奉夫之命,則絕”(《順命》)董仲舒由此成了鼓吹“男尊女卑”的千古罪人。當(dāng)然,董仲舒的尊陽(yáng)抑陰、陽(yáng)為陰綱之說(shuō)并沒(méi)有馬上規(guī)定出女人在家庭里的地位,漢代自文帝開始實(shí)行無(wú)為而治,整個(gè)社會(huì)的氛圍和思想環(huán)境是比較開放的。從現(xiàn)有史料來(lái)看,漢代女性的社會(huì)地位并不低,尤以貴族女性最為突出,如《史記》中既依皇帝本紀(jì)之例立《呂后本紀(jì)》,又專為皇后們立《外戚世家》,其地位相當(dāng)于王侯勛貴。《漢書》因體例之故改《外戚世家》為《外戚列傳》。至《后漢書》則為全體皇后立《皇后本紀(jì)》,這可能與東漢一些皇后直接參政并留下重大影響有關(guān)。此外,《后漢書》首開《烈女傳》之目,廣泛搜求東漢一些所謂品德高潔的女子撰成《烈女傳》,盡管這個(gè)“品德高潔”是按照男權(quán)社會(huì),按照社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn),但不管怎樣,它畢竟對(duì)女性的社會(huì)地位及作用給予了肯定,使得某些女性有了同男人一樣名垂青史的機(jī)會(huì)。其實(shí),從漢朝到唐朝再到北宋前期的史實(shí),看不出女人在家庭里的地位被壓抑,南宋以后尤其是宋明理學(xué)的出現(xiàn)后女性在家庭中的地位才越來(lái)越明顯的受到壓抑。四、臣下、妻、子,相互配合時(shí)至21世紀(jì),我們今天如何評(píng)價(jià)董仲舒的性別意識(shí)?人類文明發(fā)展到今天,男女在社會(huì)地位上的完全平等當(dāng)是勿庸置疑的。董仲舒的陽(yáng)為陰綱,夫?yàn)槠蘧V的性別意識(shí)當(dāng)然應(yīng)遭到否棄。不過(guò),在董仲舒這里,三綱還只是“差序有等”的尊卑關(guān)系,并不是“君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡”的絕對(duì)支配和服從關(guān)系。董仲舒順乎時(shí)代的需求,從天、地、人這樣一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇入手,積極尋找一套緩解當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾,有利于封建大一統(tǒng)的思想理論,細(xì)細(xì)梳理他的這套思想理論,還是可以發(fā)現(xiàn)其中也有許多關(guān)于陰陽(yáng)不可相互缺少和陰陽(yáng)合和的智慧。如他說(shuō):“獨(dú)陰不生,獨(dú)陽(yáng)不生,陰陽(yáng)與天地參然后生?！?《順命》)又如他雖認(rèn)為陰雖處從位卑位,但陰對(duì)陽(yáng)仍有“助”之功,這種“助”說(shuō)明他依然強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)在最終意義上是相互需要,相互依存的。正所謂“天為君而覆露之,地為臣而持載之;陽(yáng)為夫而生之,陰為婦而助之;春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之。”(《基義》)他的意思是:上天如同君王而籠罩潤(rùn)澤萬(wàn)物,大地則是上天的臣下而支持承載萬(wàn)物;陽(yáng)氣有如丈夫而生長(zhǎng)萬(wàn)物,陰氣有如妻子而助養(yǎng)萬(wàn)物;春季有如父親而生長(zhǎng)萬(wàn)物,夏季有如兒子而養(yǎng)育萬(wàn)物。顯然,如同自然界中的大地、陰氣、夏季對(duì)于上天、陽(yáng)氣與春季的作用不可或缺一樣,人類社會(huì)中的臣下、妻子與兒子的作用對(duì)于君王、丈夫和父親也是不可或缺的。正因?yàn)槿绱?有尊有卑、有主有從的夫妻關(guān)系最后達(dá)到的目標(biāo)仍是“合”或“中和”、而不是緊張的雙方的對(duì)立。“合”或“中和”在其看來(lái),是天地之大美,萬(wàn)物之達(dá)理。董仲舒說(shuō):“和者天地之大美,中者萬(wàn)物之達(dá)理也,圣人之所保守也……是故能以中和理天下者,其德大盛,能以中和養(yǎng)其身者,其壽極命?！?《循天之道》)他在《基義》篇中開宗明義:“凡物必有合,合必有上,必有下;必有左,必有右;必有前,必有后;必有表,必有里。有美必有惡,有順必有逆,有喜必有怒,有寒必有暑,有晝必有夜。此皆其合也。陰者陽(yáng)之合;妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。物莫無(wú)合,而合各有陰陽(yáng)。陽(yáng)兼于陰,陰兼于陽(yáng),夫兼于妻,妻兼于夫,父兼于子,子兼于父,君兼于臣,臣兼于君?！贝颂幍摹凹嬗凇庇信浜现狻？傊?在其看來(lái),“合”是對(duì)立雙方相反相成,相互配合。在自然界則表現(xiàn)為一年四季周而復(fù)始,晝夜循環(huán)有序。在人類社會(huì),則表現(xiàn)為夫妻、父子、君臣之間的合,陰陽(yáng)合和,彼此相依相成。根據(jù)“合”的原則,他又提出了“天人合一”的思想。他說(shuō):“天人之際,合而為一。同而通理,動(dòng)而相益,順而相受,謂之得道。”董仲舒說(shuō):“成于和,生必和也;始于中,止必中也。中者天地之