李公新墓中的吳會(huì)一書李白越中詩的審美價(jià)值及其它

李公新墓中的吳會(huì)一書李白越中詩的審美價(jià)值及其它

偉大的詩人李白一生都在追求美的。他追求社會(huì)美,想使天下太平,人民安居樂業(yè),為實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好的理想而奮斗不息。同時(shí)也追求自然美,追求人與自然泯一的崇高境界。為此遍游全國名山大川,“或遇勝境,終年不移,長江遠(yuǎn)山,一泉一石,無往而不自得也。”(范傳正:《李公新墓碑》)。越地(今浙江一帶)風(fēng)光優(yōu)美,山明水秀,人杰地靈,是李白多次游覽的地方,留下了大量歌頌越中山水和杰出人物的詩篇,具有很高的審美價(jià)值,至今對我們進(jìn)行“兩個(gè)文明”建設(shè)仍具有重大意義。李白一生曾四次入越,在越中創(chuàng)作的詩確切可考的有33首。離越后追憶贊美越中山水的詩也有30余首。李白第一次入越是出蜀不久。在開元十三年(725年)寫的《秋下荊門》:“霜落荊門江樹空,布帆無恙掛秋風(fēng),此行不為鱸魚鲙,自愛名山入剡中。”這說明剡中是李白早已向往的地方。剡中即今浙江嵊縣與新昌縣一帶,自漢晉以來,高人逸士多至其中,特別是謝靈運(yùn)在剡中住過,留暝投剡中宿,明登天姥嶺”的詩句。李白在蜀中早已熟讀謝靈運(yùn)等六朝詩人歌詠剡中山水的詩篇,故對剡中神往已久,把剡中作為“杖劍去國,辭親遠(yuǎn)游”的首選之地。開元十四年(726年)夏,李白從揚(yáng)州南下剡中,“借問剡中道,東南指越鄉(xiāng),舟從廣陵去,水入會(huì)稽長,竹色溪下綠,荷花鏡里看,辭君向天姥,拂石臥秋霜。”(《別儲(chǔ)邕之剡中》)這是他第一次入越,所以還要“問道”,路線是從廣陵乘舟沿運(yùn)河南下,經(jīng)杭州再到會(huì)稽(今紹興)。這時(shí)正值荷花開放之時(shí),告別儲(chǔ)邕之后,再繼續(xù)南下剡中,計(jì)劃要游到秋天,上天姥山,“拂石臥秋霜”。《越女詞五首》、《浣紗石上女》、《淥水曲》、《采連曲》、《西施》、《王右軍》等詩大都寫自荷花開放的景色,應(yīng)當(dāng)是這年夏秋的作品。這次入越時(shí)間不太長,他并沒有上天姥山,也沒有寫天姥山的詩,到天寶五載寫的《夢游天姥吟留別》還說“越人語天姥”,可見他還沒有親自到天姥山。這次因身體不適而放棄了天姥山之行,秋天回?fù)P州生了一場病,寫了《淮南臥病書懷蜀中趙征君,自喻為“吳會(huì)一浮云”,飄泊于江浙一帶。李白第二次入越在開元末?！兑娋┱醉f參軍量移東陽二首》:“潮水還歸海,流人卻到吳,相逢問愁苦,淚盡日南珠?！边@是說韋參軍在嶺南遇赦,移官至東陽(今浙江東陽縣),李白與之相遇。據(jù)《舊唐書·玄宗紀(jì)》記載僅有兩次“量移”?！伴_元二十年十一月……大赦天下,左降官量移遷處”?！伴_元二十七年二月……左降官量移近處”。開元二十年值李白一入長安之后,自春至夏留連于洛陽,秋天返回安陸,未在越中,而且這次量移在十一月,與詩中寫的“猿嘯千溪合,松風(fēng)五月寒”時(shí)節(jié)不合。第二次“量移”是開元二十七年二月,韋參軍大約三月得赦令,離開嶺南到東陽,于五月與李白相見,完全合符情理。因此李白開元二十七年(739年)五月在東陽,是確定無疑的。李白的《送侄良攜二妓赴會(huì)稽戲有此贈(zèng)》、《與從侄杭州刺史良游天竺寺》二詩也證明這段時(shí)期李白在越地。據(jù)詹瑛先生考證:“勞格《讀書雜識(shí)》卷七《杭州刺史考》,列李良于杜元志、陳彥恭之間,以良為開元間刺史,勞氏雖無確證,然孫逖有授李良等諸州刺史制,逖之為中書舍人在開元二十四年至天寶三載間?！?《李白詩文系年》)又天寶六載李白第三次來越時(shí),杭州刺史已為張寧信,可見李良任杭州刺史在開元末天寶初。李白在東陽會(huì)見韋參軍之日也是李良任杭州刺史之時(shí)。這次李白在越中究竟住了多長時(shí)間呢?我認(rèn)為是度過了一個(gè)冬天、春天和秋天。李白雖無在越地寫冬景的詩,但在他第二次入越以后的多次詩作中提到了“山陰雪”,如《同族弟金城尉叔卿燭照山水壁畫歌》:“光中乍喜嵐氣滅,謂逢山陰晴后雪?！薄秾ρ┳砗筚?zèng)王歷陽》:“歷陽何憶山陰時(shí),白雪飛花亂入目?！薄秵胃笘|樓秋夜送族弟沈之秦》:“卷簾見月清風(fēng)來,疑是山陰夜中雪?！薄蹲越鹆晁萘鬟^白壁山玩月達(dá)天門寄句容主簿》:“秋月照白壁,皓如山陰雪。”《東魯泛舟》:“輕舟泛月尋溪轉(zhuǎn),疑是山陰雪后來”。《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》:“昨夜吳中雪,于猷佳興發(fā),萬里浮云卷碧山,青天中道流孤月,孤月滄浪河漢清,北斗錯(cuò)落長庚明。”這些詩中雖有些用的王子猷雪夜訪戴安道的典故,但若未親自欣賞過山陰雪景,不會(huì)寫得如此高潔曠遠(yuǎn),清新明麗。在這么多的詩中都提到山陰雪景,正說明在他觀賞“山陰雪”時(shí)留下了強(qiáng)烈的印象。冬去春來,李白仍在越中,《送侄良攜二妓赴會(huì)稽戲有此贈(zèng)》:“攜妓東山去,春光半道催。遙看若桃李,雙入鏡中開?！痹娭兄爱?dāng)然是春天?！杜c從侄杭州刺史良游天竺寺》:“掛席凌蓬丘,觀濤愁樟樓……天竺森在眼,松風(fēng)颯驚秋?！边@說明這年秋天李白觀了錢塘江潮,游了天竺寺,《送鞠十少府》有:“試發(fā)清秋興,因?yàn)閰菚?huì)吟?！币彩沁@年秋天在越中所寫。后離開越中,溯長江西行,至巴陵與王昌齡相會(huì),有王昌齡:《巴陵送李十二》可證。安旗:《李白年譜》認(rèn)為開元二十七年夏李白在越中,而這年的春至初夏在安宜,舉出了《贈(zèng)徐安宜》、《白田馬上聞鶯》兩詩。后者點(diǎn)明了時(shí)間:“黃麗詠?zhàn)祥?五月鳴桑枝”,前面已論及《見京兆韋參軍量移東陽》肯定是開元二十七年五月所寫,《送侄良攜二妓赴會(huì)稽戲有此贈(zèng)》又是這年春天在越中所寫。那么《贈(zèng)徐安宜》、《白田馬上聞鶯》就不是開元二十七年五月寫的,而是天寶六年的五月所寫。也即說李白在這年春夏秋都在越中,并沒有中途又去千里之外的安宜(今江蘇省寶應(yīng)縣)。李白第二次入越的時(shí)間較長,很可能與吳筠相會(huì),訪道茅山,久之,東游天臺(tái)。筠尤善著述,在剡與越中文士為詩酒之會(huì)?！痹跈?quán)德輿《吳尊師傳》中雖未提到吳筠于開元中入越,但吳筠從十五歲起隱于南陽倚帝山至天寶初應(yīng)召入京已歷20多年,這么長一段時(shí)間不可能總呆在倚帝山,作為道士要出外云游,吳越的茅山和天臺(tái)是道教勝地。吳筠的前輩王遠(yuǎn)知、潘師正都曾長住茅山,司馬承禎則長期隱于天臺(tái),作為茅山派道士的吳筠前去拜訪這兩處道教勝地是完全可能的事,不會(huì)是在安史之亂爆發(fā)后才第一次入越。再從他的《登北固山望海》與《建業(yè)懷古》比較,不似一時(shí)之作,前者顯然是開元盛世所作,后者是安史之亂發(fā)生后所作,說明吳筠應(yīng)有兩次吳越之游。吳筠的《經(jīng)羊角哀墓作》第一句就是“祗石出江國。”《舟中夜行》也是應(yīng)詔赴京的舟中所作。天寶初吳筠應(yīng)詔入京應(yīng)從江南去的,從南陽出發(fā)則不必行舟,也不能稱“出江國”。權(quán)德輿的《吳尊師集序》記事跳躍性太大,忽略了吳筠的第一次入越,而《舊唐書·吳筠傳》正可以作補(bǔ)充。新、舊《唐書》都說李白在越中與吳筠相會(huì),吳筠舉薦李白的事不能輕易否定。不過天寶元年李白已離開越中,是從東魯入京的,此事已經(jīng)郁賢皓、安旗等先生考證,良是。但不能以此否定李白與吳筠在開元末曾相會(huì)于越的事實(shí)。李白的第三次入越是天寶六載。此次入越前寫了《夢游天姥吟留別》,《河岳英靈集》作《夢游天姥山別東魯諸公》,可見此詩作于東魯。在此次入越前曾在金陵、揚(yáng)州、安宜等地逗留?！兜敲穽?fù)鹆曩?zèng)族侄高座寺僧中孚》:“佳游不可得,春去惜遠(yuǎn)別,賦詩留巖屏,千載庶不滅?！笨梢婋x開金陵時(shí)是夏初,《白田馬上聞鶯》有“五月鳴桑枝”,應(yīng)當(dāng)是在離開金陵去揚(yáng)州前后所作,安宜(今寶應(yīng)縣)距揚(yáng)州百余里,又有大運(yùn)何相通,逗留金陵、揚(yáng)州期間去安宜是完全可能的。此次李白入越所寫的《越中覽古》有“只今惟有鷓鴣飛”,已經(jīng)是夏天了。這次入越瞻仰了賀知章的故居,有《對酒憶賀監(jiān)二首》、《重憶一首》。還寫了《天臺(tái)曉望》、《早望海霞邊》、《求崔山人百丈崖瀑布圖》等?！兜歉咔鸲h(yuǎn)海》很可能是這次入越所作,“登高丘,望遠(yuǎn)海?！迸c《天臺(tái)曉望》中的“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見溟渤?！钡囊馑枷嗤??！般y臺(tái)金闕如夢中”與《夢游天姥吟留別》中的“日月照耀金銀臺(tái)”意境相似。這年秋天李白還在越中,寫了《越中懷秋》。這年冬天已離開越地到了金陵,《送楊燕之東魯》:“一辭金華殿,蹭蹬長江邊,二子?xùn)|魯門,別來已經(jīng)年?！闭f明此時(shí)他已離家一年,在這一年中的夏秋是在越中渡過的。李白的第四次入越是在安史之亂爆發(fā)后,至德元年(756年)寫的《經(jīng)亂后將避地剡中留贈(zèng)崔宣城》:“楊花滿州城,置酒同臨洮,忽思剡中去,水石遠(yuǎn)清妙。”可見此時(shí)為春末。途經(jīng)溧陽寫的《猛虎行》:“溧陽酒樓三月春,楊花茫茫愁殺人,”是暮春時(shí)節(jié),入越中時(shí)已是夏天了,《杭州送裴大澤時(shí)赴廬州長史》有“五月披裘者,應(yīng)知不取金。”雖是用典,也切合了時(shí)令?！顿?zèng)友人三首》:“虎伏避胡塵,漁歌游海濱?！币矐?yīng)是此時(shí)在越地所寫。李白在這年秋天才離開越地去廬山隱居,臨行前寫了《感時(shí)留別從兄徐王延年從弟延陵》,這次入越時(shí)間不長,也無心在國難當(dāng)頭時(shí)漫游,其入越之目的是說服徐王延年起兵勤王,但未達(dá)目的卻病了一場,“伏枕寄賓館,宛同清樟湄,藥物多見饋,珍羞亦兼之,誰道溟渤深,猶言淺恩慈?！痹诓≈械玫窖幽晷值苷疹?到初秋病好后也就結(jié)束了最后一次越中之行。李白幾次游越,越中美景給他留下了強(qiáng)烈的印象,在離越后的30多首詩中都提到越中山水,當(dāng)他面對一些美景時(shí)總愛與越中美景相比,或者喚起對越地的美好回憶,除前面提到的“山陰雪”外,對鏡湖、剡溪、天臺(tái)山等處多次提到。如:“山川如剡縣,風(fēng)日似長沙”(《秋浦歌其二》),“若教月下乘舟去,何啻風(fēng)流到剡溪”(《東魯泛舟》),”水色淥且明,令人思鏡湖”(《登單父陶少府半月臺(tái)》)?！跋掠畴p溪水,如天落鏡湖”,(《贈(zèng)宣州靈源寺沖睿公》),“乘君素舸泛涇西,宛似云門對若溪”(《與謝良輔游涇川陵巖寺》)。特別是《夢游天姥吟留別》和《送王屋山人魏萬還王屋》二詩,集中寫越中山水,前者是“夢游”,后者是實(shí)寫,都有極高的審美價(jià)值。越中山水雖不乏壯美之處,不過主要特色是秀美,《世說新語》說越中山川之美,“千巖競秀,萬壑爭流,草木蔥籠其上,若云興霞蔚”。這就突出了一個(gè)“秀”字。“秀,榮也,美也,禾吐華也”(《康熙字典》)。山不險(xiǎn)而層巒疊彩,峰不尖而嫵媚豐滿,水不急而澄碧如玉,山水的姿態(tài)舒緩優(yōu)美,線條婉曲柔和,色彩淡雅明麗,呈現(xiàn)一種陰柔之美。李白在開元年間兩次入越,以他那銳敏的審美感受,抓住了越中山水秀美的特色?！爸裆戮G,荷花鏡里香”(《別儲(chǔ)邕入剡中》),翠竹、紅蓮倒映在清澈如鏡的淥水中,這是一幅多么清新明麗的水彩畫!“淥水明秋日,南湖采白萍,荷花嬌欲語,愁殺蕩舟人”(《淥水曲》),詩人以豐富的想象力,用擬人和反襯的手法,寫碧波中半開半閉的荷花,似欲言又忍,而其嬌艷之姿引起蕩舟人的妬,對荷花之美表現(xiàn)得含蓄而雋永。越中不僅山美水美,人更美。李白詩將美景與美人相互映襯,“若耶溪旁采蓮女,笑隔荷花共人語。日照新妝水底明,風(fēng)飄香袖空中舉”(《采蓮曲》),“耶溪采蓮女,見客棹歌回,笑入荷花去,佯羞不肯來……鏡湖水如月,耶溪女如雪,新妝蕩新波,光景兩奇絕(《越女詞》)。在紅花綠水中活躍著一群嫵媚動(dòng)人的女孩子,自然美與人體美相互映照,相得益彰。采蓮少女不僅外表美,而且純真活潑,嬌羞之態(tài)可掬,這種表里如一的秀美使人賞心悅目。越中最美的美女當(dāng)然要數(shù)西施了,李白是這樣描寫西施的:“西施越溪女,出自蘿苧山,秀色掩古今,荷花羞玉顏,浣紗弄碧水,自與清波閑”(《西施》),”鏡湖三百里,菡萏發(fā)荷花,五月西施采,人看溢若耶,回舟不待月,歸去越王家”(《子夜吳歌·夏》)。荷花已經(jīng)很美了,而在西施面前感到自愧不如。人們?yōu)槟慷梦魇┟廊?把若耶溪兩岸都擠滿了。詩人并沒有正面描寫西施容貌如何美,而是用映襯的手法,著重環(huán)境的烘托,讓讀者去想象西施之美。開元年間李白的兩次入越,以觀賞越中秀美的山水為主要目的。當(dāng)時(shí)正值“開元之治”,天下太平,李白懷著偉大的政治抱負(fù),憧憬著美好的未來。他是以一種平和愉悅的心情來觀照越中山水景物的,沉浸在物我同一、天人合一的和諧之中。裴斐先生說:“主客觀的和諧產(chǎn)生柔美……所謂和諧,當(dāng)然不對‘盛世’的歌唱,而是表達(dá)其在自然界、日常生活和在同下層社會(huì)接觸時(shí)所產(chǎn)生的奇情異趣和獲得審美感受”(《李白個(gè)性論》見1990年集《中國李白研究》)。李白開元時(shí)期入越所寫的詩正是表現(xiàn)一種人與大自然的和諧,主觀與客觀的和諧的意境,也即是“雍容和緩”的陰柔之美的詩篇。天寶初李白應(yīng)詔入京,他以為能去作“帝王之師”,能實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”,“安社稷”的宏偉抱負(fù)。但這時(shí)的唐玄宗已不再是勵(lì)精圖治的英明之君,而是沉溺于酒色的昏君,奸佞當(dāng)?shù)?賢良被斥,大唐帝國在表面盛世掩蓋下的社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重。李白以他那詩人的敏銳察覺到這一切,他也想去改變,但又無能為力,他更不愿同流合污,不甘心作御用文人,不屑于攀附權(quán)貴,因而受到誣蔑誹謗,在他內(nèi)心深處形成了激烈的矛盾沖突,陷入了入世出世“兩無從”的雙重矛盾之中,既不愿同流合污,又不愿遺世獨(dú)立,既要保持人格獨(dú)立,又要堅(jiān)持濟(jì)世的理想。天寶年間李白正是懷著雙重矛盾和雙重痛苦的心情入越的,他所歌詠的景物不再是那么和諧平緩,而是描述那些大自然中壯偉的沖突景象,借助于自然山水的險(xiǎn)峻雄奇來傾泄內(nèi)心的憤懣不平。這類詩表現(xiàn)的是陽剛之美?！瓣杽傉邭鈩莺棋?陰柔浩瀚味深美。浩瀚者噴薄而出之,深美者,吞吐而出之”(《曾國藩日記》)。陽剛之美大體相當(dāng)于西方美學(xué)所謂的崇高美,“經(jīng)常以突破形式美(如對稱、均衡、調(diào)和、比例等)一般規(guī)律的粗礪形態(tài)——如荒涼的風(fēng)景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢、雷電交加的驚人場面……等等來構(gòu)成崇高的特點(diǎn)”(王朝聞:《美學(xué)概論》)。崇高形式的特點(diǎn)一是不和諧的,處于動(dòng)蕩的矛盾斗爭狀態(tài),二是不尋常的,使人感到驚異、奇特。李白在開元年間以平和愉悅的心情來表現(xiàn)越中山水的和諧的陰柔之美,而天寶年間入越,心情已經(jīng)發(fā)生了重大變化,隨著審美主體的變化,審美客體也發(fā)生了變化,詩人將自己的思想情感對象化到審美客體(物象)上,對審美客體進(jìn)行加工改造,使審美客體失去了原始的面貌。最典型的就是《夢游天姥吟留別》,詩中的天姥山經(jīng)過了詩人(審美主體)的加工改造,“天姥連天向天橫,勢拔五岳掩赤城;天臺(tái)一萬八千丈,對此欲倒東南傾”。詩人筆下的天姥山高大險(xiǎn)峻,連天橫亙,氣勢磅礴,呈現(xiàn)崇高之美。但實(shí)際上天姥山并不高,也不奇,無千巖奇峰,也無洞天飛泉,若李白如實(shí)描寫就無法表現(xiàn)詩人狂傲不羈的性格。竺岳兵先生從天姥山的文化內(nèi)涵來解釋這一問題是很有見地的,李白十分崇敬的謝靈運(yùn)曾多次游天姥山,“一個(gè)勢拔五岳諸山的天姥山形象和一個(gè)‘倔強(qiáng)于朝廷’的謝靈運(yùn)形象結(jié)合在一起,浮現(xiàn)在他的心中,噴瀉于他的筆端,這就是詩人夸飾、渲染天姥山連天橫亙氣勢的寓意所在”(《<夢游天姥吟留別>詩旨新解》)。李白抓住了天姥山“向天橫”的特色,把謝靈運(yùn)的倔強(qiáng),自己的傲岸,都融合在“天姥山”這個(gè)意象之中,正如王國維說:“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩”(《人間詞話》)。這也就是審美創(chuàng)造中審美主體與審美客體的互相融合,互相滲透。天姥山這個(gè)審美客體呈現(xiàn)在詩中就不是原來的模樣,而是主體化了。李白在《夢游天姥吟留別》中所描寫的夢境,有博大寥廓的空間,洶涌磅礴的氣勢,驚心動(dòng)魄的場面,是陽剛美的典范,同時(shí)又有一種朦朧之美,意境似真似幻,樸朔迷離,惝恍莫測;幽渺隱秘,離奇絢美,把人們帶入無限的遐想和憧憬之中。詩中還表現(xiàn)了詩人自我形象的人格美,表現(xiàn)了狂傲不羈的叛逆性格和不愿與腐朽黑暗勢力同流合污的高潔品格,表達(dá)了對朝中權(quán)貴的高度蔑視。“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!”喊出了中國一切有正義感的的知識(shí)分子共同的心聲,表現(xiàn)了一切有骨氣的中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)美德!李白在寫這首詩時(shí),他的審美狀態(tài)已超越了“悅耳悅目”、“悅心悅意”的初、中級(jí)階段,達(dá)到了“悅神悅志”的最高層次。他不是具體描寫某一座能悅耳悅目的山峰,也不是一般化的情景交融。李白遍游祖國名山大川,在他的胸臆中包無數(shù)個(gè)巍峨的山峰的形象,涌動(dòng)著生生不息的大自然的意象。他深感造化的偉大和個(gè)人的渺小,塵世間所追求的榮華富貴、名利地位,只不過是過眼云煙,虛幻夢境。他愿溶入永恒而美好的大自然中,與權(quán)貴統(tǒng)治的污濁的塵世決裂,詩題的“留別”不僅是告別東魯諸公,而是告別污濁的塵世,體現(xiàn)了詩人(審美主體)的大徹大悟,達(dá)到了超道德的本體高度,也就是達(dá)到了“天人合一”的至高的審美境界,因而這首詩成為千古絕唱!李白在天寶年間入越寫的詩突出表現(xiàn)的是壯美,在雄壯中飽含著悲壯。當(dāng)時(shí)由于李白政治理想的破滅而滿懷幽憤,他向往“遐登蓬萊,極目四海,手弄白日,頂摩青穹,揮斥幽憤?！?《暮春江夏送張祖監(jiān)之東都序》),登高遠(yuǎn)望,向著浩渺無邊的宇宙傾泄他的憤懣之情。如“天臺(tái)鄰四明,華頂高百越,門標(biāo)赤城霞。樓棲滄島月,憑高遠(yuǎn)登覽,直下見溟渤,云垂火鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒,風(fēng)潮爭洶涌,神怪忽翕忽“(《天臺(tái)曉望》),”四明三千里,朝起赤城霞,日出紅光散,分輝照雪崖”(《早望海霞邊》),“百丈素崖裂,四山丹壁開,龍?zhí)吨袊娚?晝夜生風(fēng)雷,但見瀑泉落,如云漢來”(《求崔山人百丈崖瀑布圖》)。這些詩中展現(xiàn)的境界壯大開闊,宏偉浩瀚,氣勢磅礴,只有在這樣的境界中,詩人積淀在心中的萬古悲愁才能得到宣泄。他那狂傲不羈的性格,想要沖破一切網(wǎng)羅的自由的靈魂和大自然中激烈的沖突景象;洶涌澎湃的浪濤,挾持風(fēng)雷的飛瀑……相互滲透,相互融合,形成壯美的意境?！袄畎自娭蟹矊賶衙婪懂牭淖髌?無不具有豪中見悲這個(gè)特征”(裴斐《李白個(gè)性論》)。李白在天寶年間的越中詩正是如此,如《越中秋懷》:“一為滄波客,十見紅葉秋,觀濤壯天險(xiǎn),望海令人愁,路遐迫西照,歲晚悲東流”《越中懷古》、《登高丘而望遠(yuǎn)?！返仍?則是從眼前的景色追溯歷史,看到越國由盛極而轉(zhuǎn)向荒涼,秦皇漢武雖稱雄一時(shí)也不過剩下一堆“牧羊之子來攀登”的荒丘。實(shí)際上他以敏銳的目光看到了唐王朝在表面繁榮下隱藏著深刻的社會(huì)危機(jī),詩人所悲愁的不僅僅是個(gè)人的懷才不遇,而是對社稷、蒼生的憂慮。李白在天寶年間的越中詩也流露了出世之念?！昂伪靥接硌?逝將歸蓬丘,不然五湖上,亦可乘扁舟”(《越中秋懷》),“觀奇跡無倪,好道心不歇,攀條摘朱實(shí),服藥煉金骨,安得生羽毛,干春臥蓬闕”(《天臺(tái)曉望》)。雖然李白這一時(shí)期出世思想占了上風(fēng),但他并沒有真正去作隱士,“濟(jì)蒼生”、“安社稷”之念并沒有完全斷絕。當(dāng)安史之亂爆發(fā),國難當(dāng)頭,蒼生受苦之時(shí),李白第四次入越,他雖說是“避地剡中”,但并非在此找一塊避風(fēng)港,而是懷著政治目的,想要游說徐王延年起兵平叛,“我從此去釣東海,得魚笑寄情相親”(《猛虎行》)。當(dāng)然不是說真要去當(dāng)一個(gè)釣翁,而是要鼓動(dòng)李延年以李氏皇室的身份,招集東南軍事力量北上勤王,拯救社稷。盡管這次游說失敗,但這次入越表現(xiàn)出的人格美,憂國憂民的高尚品格,是非常感人的。李白的《送王屋山人魏萬還王屋》雖不在越中所寫,但的確是一篇系統(tǒng)描寫越中山水的詩。詩中雖然是寫魏萬“乘興游臺(tái)越、經(jīng)永嘉,觀謝公石門’的經(jīng)歷,實(shí)際上是李白自己前三次觀賞越中山水的總結(jié)。從這首詩中也可以尋找到李白在越中的足跡。如果不是他游過這些地方,僅憑魏萬口述,是不可能寫得那樣生動(dòng)的?，F(xiàn)將詩中有關(guān)越中部分摘錄如下:“逸興滿吳云,飄飄浙江汜。揮手杭越間,樟亭望潮還。濤卷海門石,云橫天際山。白馬走素車,雷奔駭心顏。遙聞會(huì)稽美,一弄耶溪水。萬壑與千巖,崢嶸鏡湖里。秀石不可名,清輝滿江城。人游月邊去,舟在空中行。此中久延佇,入剡尋王許。笑讀曹娥碑,沉吟黃絹語。天臺(tái)連四明,日入向國清。五峰轉(zhuǎn)月色,百里行松聲。靈溪恣沿越,華頂殊超忽。石梁橫青天,側(cè)足履半月。眷然思永嘉,不憚海路賒。掛席歷海嶠,回瞻赤城霞。赤城漸微沒,孤嶼前峣兀。水續(xù)萬古流,亭空千霜月。縉云川谷難,石門最可觀。瀑布掛北斗,莫窮此水端。噴壁灑素雪,空生晝寒。卻思惡溪去,寧懼惡溪惡。咆哮七十灘,水石相噴薄。路創(chuàng)李北海,巖開謝康樂。松風(fēng)和猿聲,搜索連洞壑。徑出梅花橋,雙溪納歸潮。落帆金華岸,赤松若可招。沈約八詠樓,城西孤岹峣。岹峣四荒處,曠望群川會(huì)。西卷天地開,波連浙西大。亂流新安口,北指嚴(yán)光瀨。釣臺(tái)碧云中,邈與蒼嶺對?！痹谠娭袑懥隋X塘的怒潮、鏡湖的碧波、耶溪的秀水、天臺(tái)的雄峻、五峰的月色、赤城的朝霞、石門的飛瀑、嚴(yán)子陵的釣臺(tái)、七十灘的湍流、金華的八詠樓,還有永嘉(溫州)、縉云、青田等越中的著名風(fēng)光名勝,都在詩人的筆下一一加以描繪、贊美。既呈現(xiàn)了陰柔之美,也有陽剛之美,可以說是剛?cè)嵯酀?jì),美不勝收!的確是一篇全面描述浙江山水的不朽杰作,是李白游越的總結(jié)。三自然旅游資源李白的越中詩篇是留給我們的寶貴精神財(cái)富,具有重要的現(xiàn)代價(jià)值,對當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)仍能發(fā)揮重大作用。李白歌頌越地山水的詩篇,大大地激發(fā)我們對祖國、對家鄉(xiāng)的熱愛之情,這種愛國主義情感是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。李白在詩歌中表現(xiàn)了高尚的人格美,光明磊落,淡泊名利,不與腐敗勢力同流合污,憂國憂民,對普通勞動(dòng)者深沉的愛……這些都是我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的。李白的越中詩歌對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有重大價(jià)值。旅游業(yè)在我國國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位日益提高,是第三產(chǎn)業(yè)中的龍頭或支柱產(chǎn)業(yè),在世界上也算是蓬勃發(fā)展的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。21世紀(jì)的幃幕即將拉開,大眾旅游的黃金時(shí)代即將到來。李白在越中的詩歌是浙江省的珍貴旅游資源。發(fā)展旅游業(yè)首先要調(diào)查評估旅游資源,人文旅游資源的評價(jià)因素主要是歷史性、文學(xué)性、藝術(shù)性、民族性和影響范圍。歷史年代越久遠(yuǎn),越稀少,文學(xué)性愈強(qiáng),有關(guān)歷史人物的知名度越高,其旅游價(jià)值也就越高。自然旅游資源的評價(jià),不僅要看它的觀賞價(jià)值,還要看它的歷史文化價(jià)值。對于自然美景,柳宗元曾說過,“美不自美,得人而彰”。這也就是所謂“名人效應(yīng)”。凡是被名人游覽題詠過的自然風(fēng)景,其旅游價(jià)值會(huì)大大提高。李白是知名度很高的,影響遍及世界各國的偉大詩人。凡是他所到的地方,都會(huì)引起后人的瞻仰、憑吊。