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科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與中西文化的關(guān)系泰山醫(yī)學(xué)院

王慶寶一、什么是文化?文化可以分為科學(xué)文化和人文文化,即物質(zhì)文化和精神文化。文化科學(xué)文化,即物質(zhì)文化。人文文化,即精神文化。二、科學(xué)與技術(shù)1988年9月12日,鄧小平同志在聽取匯報(bào)的一次會(huì)議上說:“馬克思說過,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,事實(shí)證明這話講得很對(duì)。依我看,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”1、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力2、科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力3、科學(xué)技術(shù)是軍事上的戰(zhàn)斗力4、科學(xué)技術(shù)是政治地位的提升力5、科學(xué)技術(shù)是精神文明建設(shè)的促進(jìn)力(一)科學(xué)的含義及特征科學(xué)是對(duì)客觀世界的認(rèn)知,技術(shù)是對(duì)客觀世界的改造。科學(xué)譯意為學(xué)問、知識(shí)。中國古代與其相對(duì)應(yīng)的概念:《大學(xué)·中庸》中指出:“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。意思是說:人類首先通過對(duì)世界萬物的認(rèn)識(shí)、研究之后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)之后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能有修養(yǎng)品行;有了修養(yǎng)品行才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家才能天下太平?!掇o?!?---科學(xué)是關(guān)于自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。在漢語中,“科學(xué)”指自然科學(xué),也指人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。在英語中,“科學(xué)”主要指自然科學(xué)。我們通常講的現(xiàn)代科學(xué)主要是指自然科學(xué)。自然科學(xué)研究的對(duì)象是自然界各種物質(zhì)客體的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)形式??茖W(xué)的任務(wù)就是揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。(二)技術(shù)的含義及特征技術(shù)----意思是技能、技巧、技藝。熟能生巧,巧能生藝。原意為:凡是解決生產(chǎn)勞動(dòng)中出現(xiàn)

的帶有普遍意義的問題,從技術(shù)發(fā)明、產(chǎn)品開發(fā)到推廣應(yīng)用,都屬于技術(shù)研

究的范疇。我國學(xué)者所下的定義為:人類在為

自身生存和社會(huì)發(fā)展所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)

踐活動(dòng)中,為了達(dá)到預(yù)期目的而根據(jù)

客觀規(guī)律對(duì)自然、社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)、控

制、改造的知識(shí)、技能、手段、規(guī)則、方法的集合。(三)科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系1、現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)是一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體??茖W(xué)離不開技術(shù),技術(shù)離不開科學(xué)。他們互為基礎(chǔ),互為前提,科學(xué)中有技術(shù),技術(shù)中有科學(xué)。相互依存,互相促進(jìn)。2、科學(xué)是發(fā)現(xiàn),技術(shù)是發(fā)明??茖W(xué)不能直接創(chuàng)造效益,技術(shù)可以直接創(chuàng)造效益,可以直接掙錢,科學(xué)不能直接服務(wù)于社會(huì),(如牛頓三定律、核裂變理論、

DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)),而技術(shù)可以直接服務(wù)于社會(huì)。科學(xué)是潛在生產(chǎn)力,技術(shù)是直接生產(chǎn)力??茖W(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)有不確定的或長(zhǎng)期的作用,而技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)具有確定而直接的作用。3、科學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)事物的真相和原理,是揭示自然界的現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律,技術(shù)的任務(wù)是利用自然、控制自然,創(chuàng)造人工自然物??茖W(xué)解決的“是什么”、“為什么”的問題,而技術(shù)主要解決“做什么”、“怎么做”的問題。4、科學(xué)和技術(shù)的研究過程不同。科學(xué)研究的對(duì)象始于科學(xué)家的好奇心,政府出錢,滿足科學(xué)家好奇心。研究的目標(biāo)有較大的不確定性,往往難以預(yù)見在將來做出什么發(fā)現(xiàn),據(jù)統(tǒng)計(jì),一般成功率只有5-10%,而真正能通過應(yīng)用技術(shù)研究轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品生產(chǎn)的更少,約2-3%。周期長(zhǎng),時(shí)間不可確定,一般研究周期需15-20年,甚或更長(zhǎng),甚至需要幾代人的努力。經(jīng)費(fèi)具有不可確定性。技術(shù)的研發(fā)具有一定的目的性,有目標(biāo)、步驟、經(jīng)費(fèi)預(yù)算,計(jì)劃性強(qiáng)。5、科學(xué)與技術(shù)的成果的表現(xiàn)形式不同??茖W(xué)只有學(xué)術(shù)價(jià)值,而看不出他的技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,有些可以說無應(yīng)用價(jià)值(如數(shù)論除起到“智力體操”之作用,至今未見有什么應(yīng)用價(jià)值)??茖W(xué)的成果主

要表現(xiàn)為論文、學(xué)術(shù)專著,它的價(jià)值主要在于深化人類認(rèn)識(shí),增加人類知識(shí)寶庫。技術(shù)開發(fā)的成果主要表現(xiàn)為工藝流程、設(shè)計(jì)方案、技術(shù)裝置,它的價(jià)值主要在于實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性和可行性,對(duì)社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)作用。6、科學(xué)與技術(shù)的勞動(dòng)特點(diǎn)不同科學(xué)研究的自由度要大一些,個(gè)體性較強(qiáng);技術(shù)開發(fā)雖強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性,但活動(dòng)的集體性較強(qiáng)。7、科學(xué)是民主的產(chǎn)物,技術(shù)是市場(chǎng)的產(chǎn)物。技術(shù)在貧窮落后的國家有發(fā)展市場(chǎng)--因?yàn)樾枰X;科學(xué)在民主富強(qiáng)的國家有市場(chǎng)--因?yàn)樾枰掷m(xù)擴(kuò)張。應(yīng)用技術(shù)是可以買到的,而基礎(chǔ)科學(xué)是無法用錢買的。8、科學(xué)以大學(xué)(科研院所)為中心,技術(shù)以企業(yè)為主體。1855年英國科學(xué)家喬治.威爾遜提出“科學(xué)是技術(shù)之母”的口號(hào),“科學(xué)--技術(shù)--財(cái)富”的公式流傳很廣。從發(fā)現(xiàn)核裂變到制造出原子彈,從發(fā)現(xiàn)DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)到基因重組,這些高技術(shù)的出現(xiàn),都表明“它們是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”。但18世紀(jì)工業(yè)革命之前,技術(shù)與科學(xué)是分道揚(yáng)鑣的,那時(shí)科學(xué)只是少數(shù)科學(xué)家的活動(dòng),技術(shù)則根據(jù)需要而獨(dú)立發(fā)展并先于科學(xué),如蒸汽機(jī)的發(fā)明,奧托于1876年四沖程內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明也是如此。是先有雞還是先有蛋?(五)科學(xué)與技術(shù)的歷史回顧宇宙有無開端?如果有的話,在此之前發(fā)生過什么?宇宙從何處來,又往何處去?1、經(jīng)典科學(xué)思想的源頭近代科學(xué)的思想源頭在古希臘,而古希臘的科學(xué)脫胎于以探索世界本原為出發(fā)點(diǎn)的自然哲學(xué);在這方面,中國先秦時(shí)期的諸子百家絲毫不遜色于古希臘的哲人。我國上古時(shí)期和古希臘的自然哲學(xué)理論有著明顯的相似性,特別是對(duì)世界本原的看法。中國:陰陽八卦金、木、水、火、土亞里士多德(Aristotle,前384—前322,古希臘最博學(xué)的哲學(xué)家、科水、火、土、氣和干、濕、冷、熱;西方國家學(xué):家和教育家。):中國:陰陽、八卦、金、木、水、火、土;亞里士多德:水、火、土、氣和干、濕、冷、熱;他們之間很難說有什么本質(zhì)區(qū)別。中國古代思想家認(rèn)為自然的規(guī)律和人文社會(huì)的規(guī)律是統(tǒng)一的,人文社會(huì)的法則也歸結(jié)為天地自然的法則;后來有人把這個(gè)觀點(diǎn)概括為“天人合一”。屈原(約公元前339—約前278),戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人、政治家,“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀(jì),曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念?!短靻枴罚涸凰旃胖酰l傳道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,誰能極之?馮翼惟像,何以識(shí)之?明明闇

闇,惟時(shí)何為?陰陽三合,何本何化?圜則九重,孰營度之?

惟茲何功,孰初作之?斡維焉系,天極焉加?八柱何當(dāng),東南

何虧?九天之際,安放安屬?隅隈多有,誰知其數(shù)?天何所沓?十二焉分?日月安屬?列星安陳?出自湯谷,次于蒙氾。自明

及晦,所行幾里?夜光何德,死則又育?厥利維何,而顧菟在

腹?女歧無合,夫焉取九子?伯強(qiáng)何處?……此詩中,向蒼天一道提出了172個(gè)問題,表現(xiàn)了他追求真理的精神。杜甫(712—770),字子美,自號(hào)少陵野老,由盛唐到中唐大詩人,號(hào)稱“詩圣”。原籍湖北襄陽,生于河南鞏縣。初唐詩人杜審言之孫。唐肅宗時(shí),官左拾遺。后入蜀,友人

嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀,加檢校工部員外郎。故后世

又稱他杜拾遺、杜工部?!肚住罚阂黄w減卻春,風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼,莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠,花邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂,何用浮名絆此身。朝回日日典春衣,每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有,人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見,點(diǎn)水蜻蜓款款飛。傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn),暫時(shí)相賞莫相違?!凹?xì)推物理須行樂,何用浮名絆此身”2、科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展歷程:公元前221年,秦始皇統(tǒng)一中國,結(jié)束了中國500多年諸侯統(tǒng)治局面,從秦到清的2000多年中,雖有朝代的不斷更替,還有幾次外族人的入主,但整體上說中國封建社會(huì)是比較穩(wěn)定的,國家分少合多,科學(xué)技術(shù)也緩慢發(fā)展著,經(jīng)過大唐盛世,到宋朝達(dá)到高峰,至明清逐漸衰弱。在這2000年當(dāng)中,科技是領(lǐng)先于西方的,當(dāng)歐洲處于中世紀(jì)的黑暗時(shí),中國科技卻走向了唐宋的繁榮時(shí)期。不過,中國古代的科技走的只是一條注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的道路,在成果上實(shí)用型多、理論型少,不成體系。主要有數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科,以及建筑、紡織、陶瓷等技術(shù)。主要有四大發(fā)明:(唐朝)(宋朝,戰(zhàn)國時(shí)已有“司南”)(漢,始于西漢,改良于東漢)(宋代,1041-1048畢升發(fā)明活字印刷)三大經(jīng)典:都江堰(戰(zhàn)國后期,秦初,李冰)渾天儀(東漢,張衡)圓周率(東晉,祖沖之)六大名著:《齊民要術(shù)》(北宋,賈思勰,農(nóng)業(yè))《夢(mèng)溪筆談》(北宋,沈括,技術(shù)、工程)《本草綱目》(明朝,李時(shí)珍,醫(yī)藥、植物)《天工開物》(明朝,宋應(yīng)星,農(nóng)業(yè)、手工業(yè))《農(nóng)政全書》(明朝,徐光啟,農(nóng)業(yè)、技術(shù))《徐霞客游記》(明朝,地理和文學(xué))從1644年到1911年的267年間為清朝統(tǒng)治時(shí)期,這是中國最后一個(gè)封建君主王朝。在這267年間,自康熙(1662-1722),經(jīng)雍正(1723-1735)至乾隆(1736-1795)的130多年,形成了中華歷史上又一個(gè)輝煌盛世,史稱“康乾盛世”。當(dāng)時(shí)其經(jīng)濟(jì)取得了有史以來最高的成就,他的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易發(fā)展等,都曾達(dá)到了世界先進(jìn)水平。人口(乾隆59年)3.13億,占世界人口(9億)的1/3。但只是落日的輝煌,接踵而來的卻是長(zhǎng)夜無歌,以致使一個(gè)洋洋自得的

天朝大國墮入災(zāi)難深重、落后挨打而一

蹶不振的境地。。從明朝末年始即14世紀(jì)到15、16世紀(jì),首先在意

大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),即復(fù)興希臘和羅馬帝國古

典文化的運(yùn)動(dòng),由意大利

傳布到德、法、英、西班

牙等國。文藝復(fù)興主要是人的解放,思想的解放。文藝復(fù)興文藝復(fù)興的意義:1、造就了一代新人。這些人是“在思維能力上、熱情和性格上和學(xué)識(shí)淵博上的巨人”。2、造就了一個(gè)新的思想體系——人文主義3、把歐洲的整個(gè)文化科學(xué)事業(yè)發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段,創(chuàng)造了光輝燦爛的新文化。在自然科學(xué)領(lǐng)域,亦完成了一系列重大發(fā)現(xiàn),為近代科學(xué)的發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。哥白尼(1473-1543)----天文學(xué)伽里略(1564-1642)----意大利物理學(xué)家和天文學(xué)家牛頓----三定律和萬有引力定律醫(yī)學(xué)之發(fā)展:比利時(shí)醫(yī)生安德烈.維薩留斯(1514-1564)創(chuàng)立了科學(xué)的解剖學(xué),他在1543年寫成了《人體構(gòu)造》一書。血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)是由西班牙醫(yī)生未凱爾.塞爾維特(1509-1553)和英國醫(yī)生威廉.哈維(1578-1657)完成的。啟蒙運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)在世界歷史上是一個(gè)不尋常的世紀(jì)、是啟蒙的世紀(jì)、理性的世紀(jì)。文藝復(fù)興是近代西方第

一次思想大解放運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)則是第二次,而且是在更高之理性學(xué)說基礎(chǔ)上進(jìn)行的。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的思想運(yùn)動(dòng),是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和延續(xù),更是它的深入和發(fā)展。近代技術(shù)革命第一次技術(shù)革命18世紀(jì)30年代到18世紀(jì)末,以珍妮1764年紡織機(jī)的改革為起點(diǎn),蒸汽機(jī)的發(fā)明與使用為標(biāo)志。這是經(jīng)驗(yàn)的發(fā)明。蒸汽機(jī)的發(fā)明經(jīng)歷了100多年,是許多發(fā)明家共同努力的結(jié)果,最后由瓦特完成。19世紀(jì)70年代以后,科學(xué)技術(shù)有了新的突破,其特征是以電能取代蒸汽能,由此出現(xiàn)了以電的應(yīng)用為特征的第二次技術(shù)革命。這次技術(shù)革命是在科學(xué)理論指導(dǎo)下完成的,即理論在先,技術(shù)在后。從1870年開始,出現(xiàn)了一系列電氣發(fā)明,如電動(dòng)機(jī),美國人貝爾發(fā)明了電話,愛迪生發(fā)明了電燈、電車、留聲機(jī)、電影機(jī)等。第二次技術(shù)革命第二次技術(shù)革命期間,涌現(xiàn)了一大批發(fā)明家,如德國的西門子,美國的愛迪生等,他們都是融科學(xué)家、工程師和商人于一身的人物,他們親手創(chuàng)建的企業(yè),到今天仍然是各自領(lǐng)域的姣姣者,如西門子公司,愛迪生的GE公司(通用電氣),福特公司等。德國和美國也正是由于培養(yǎng)了這樣一大批人才,才使他們的科學(xué)技術(shù)后來居上,成為世界科學(xué)的中心。第三次科技革命又稱新科技革命,興起于20世紀(jì)四、五十年代。它以原子能技術(shù)、航天技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)、分子生物學(xué)技術(shù)的應(yīng)用為代表。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,科學(xué)理論的重大突破成為新科技革命的理論基礎(chǔ)。愛因斯坦的相對(duì)論和普朗克的量子力學(xué)、基因理論、信息理論的誕生,在物質(zhì)觀、時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和方法論方面,將人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從客觀世界引到微觀世界。原子物理學(xué)揭開了核裂變的奧秘,使原子彈橫空出世,DAN雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)引發(fā)基因重組,電子計(jì)算機(jī)和信息理論將人們帶入了信息社會(huì)。世界科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移第一個(gè)世界科學(xué)中心:意大利1540-1610年第二個(gè)世界科學(xué)中心:英國1660-1730年第三個(gè)世界科學(xué)中心:法國1770-1830年第四個(gè)世界科學(xué)中心:德國1830-1920年第五年世界科學(xué)中心:美國1920-現(xiàn)在1933年愛因斯坦到美國后,美國成了世界科學(xué)的中心。當(dāng)一個(gè)國家的科學(xué)成就占全世界的25%以上時(shí)就成了世界的科學(xué)中心。----現(xiàn)在美國達(dá)30%以上。鄧小平說:“如果從明朝中葉算起,到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),有三百多年的閉關(guān)自守,如果從康熙算起,也有近二百年。長(zhǎng)期閉關(guān)自守把中國搞得貧窮落后,愚昧無知?!边@魔術(shù)般的變化,令全世界的思想家、政治家及有識(shí)之士們大為震驚,馬克思稱之為

“奇異的悲歌”三、中西方文化的比較與反思在公元前800-200年間稱為“軸心時(shí)代”,這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了不平常的事件,在中國誕生了孔子、老子、墨子、莊子、韓非子等,中國各種哲學(xué)派別興起;在印度產(chǎn)生了優(yōu)波尼沙和佛陀;在希臘產(chǎn)生了荷馬,哲學(xué)家如巴門、柏拉圖、阿基米德等。莊子韓非子佛陀柏拉圖荷馬阿基米德明朝以前中國是當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)、科學(xué)最發(fā)達(dá)的國家,迄時(shí)世界上

重要的發(fā)明創(chuàng)造和重大科學(xué)成就

大約300項(xiàng),其中中國約175項(xiàng),

占57%以上。到明朝中晚期,中西方之間仍是互有長(zhǎng)短。但經(jīng)過清朝200多年,中國的科學(xué)技術(shù)已全面落后于西方。在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等方面比西方幾乎晚了兩個(gè)世紀(jì),直到19世紀(jì)下半葉,這些西方的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)才緩慢地介紹到中國。諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立近百年,科學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)?50多人,其中南非、阿根延、印度各有幾個(gè),巴基斯坦也有一個(gè),

1949年,日本得了一個(gè)舉國歡呼——日本有救了。一位著名的學(xué)者說:

“據(jù)統(tǒng)計(jì),一般立國30多年便會(huì)有

一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。前蘇聯(lián)1917年立國,39年后得了第一諾貝爾獎(jiǎng),捷克41年,波蘭46年,巴基斯坦29年,印度30年,平均35年,中國已

建國50多年,現(xiàn)在還在等待之中,

有一點(diǎn)晚了,應(yīng)該找出毛病?!蔽覈丝谧疃?,除了楊振寧、李政道、丁肇中、李遠(yuǎn)哲、崔琦、朱棣文這些華人或華裔獲獎(jiǎng)?wù)撸箨懸粋€(gè)也沒有。中國的民主與科學(xué)喊了80多年,家喻戶曉,可為什么遲遲進(jìn)不了世界科學(xué)的殿堂?楊振寧丁肇中李遠(yuǎn)哲李政道崔琦朱棣文美國科學(xué)家亨利·羅蘭說:“如果我們只注意科學(xué)的應(yīng)用,必定會(huì)阻止他的發(fā)展,那么用不多久,我們就會(huì)退化成像中國人那樣,他們幾代人在科

學(xué)上沒什么進(jìn)展,因?yàn)樗麄冎粷M足于科學(xué)的應(yīng)用,而根本不去探討為什么這樣做的原因?!痹诮?jīng)歷了20多年的科學(xué)春天之后,人們清點(diǎn)自己的科技成就時(shí)發(fā)現(xiàn),不僅世界領(lǐng)先的項(xiàng)目幾乎絕跡了,連國家科技一等獎(jiǎng)也如黃河斷流,連續(xù)三年空缺。新

世紀(jì)伊始,2000年2月19日國家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)大會(huì)將新設(shè)立的中國最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng),只有授給82歲的吳文俊和71歲的袁隆平(1964-1976年完成的雜交水稻)。機(jī)械制造專家,前國家科技干部管理學(xué)院院長(zhǎng)師漢民先生說:

20年來,在所有的科技領(lǐng)域里,中國人沒有做出過任何一項(xiàng)有價(jià)值的新觀念、新體系、新方法。(一)中西方文化的比較1、中國社會(huì)是家族制社會(huì),西方自古希臘乃是

聯(lián)邦社會(huì),有民主的萌芽,后發(fā)展公民社會(huì)。儒、法二家的思想都是以政權(quán)為中心的功利主義,統(tǒng)

治者以儒學(xué)作為治國的哲學(xué)。2、中國人是德性思維,西方人是理性思維。中國人認(rèn)為人與動(dòng)物區(qū)別是人有道德,而西方人認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別是人有理性。西方人講法制,講真理;傳統(tǒng)的中國人講人制,講道理。3、在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的途徑上西方人多側(cè)重于向外探求,研究真理世界的奧秘,以改造客觀世界為途經(jīng);中國人多側(cè)重于向內(nèi)探求,研究心性問題,以完善自身人格為途徑。西方人最

多追求是“愛智”(知識(shí)就是力量),其文化精神

是科學(xué)型的,中國人最高追求是“崇善”(內(nèi)圣外

王),其文化精神是倫理型的。4、在科學(xué)方法論上,亦即思維方式上的差異西方文化是以科學(xué)文化為主體的類型,其思維方式是“分析——實(shí)證思維”;中國是以人文文化為主體的類型,其思維方式是“整體思想”。5、在認(rèn)識(shí)論方面西方人認(rèn)識(shí)解釋世界,重實(shí)驗(yàn),重事實(shí),重邏輯與科學(xué)發(fā)現(xiàn);中國人側(cè)重直覺,重感悟,重先驗(yàn)理性和倫理精神。6、在價(jià)值觀方面西方人重自然、重個(gè)人、重利益;中國則重社會(huì)、重整體、重道德。這只是相對(duì)而言。7、中西方文化的差異還表現(xiàn)在許多方面:如在建筑上,西方追求高大宏偉、外展;中

國人追求小巧精致、自足。在數(shù)學(xué)上西方重推理、重幾何,中國重計(jì)算。在醫(yī)學(xué)上,西方重實(shí)證,

重生理解剖,把人分成若干系統(tǒng),分開治療;中

國則重推理,不注重生理解剖,用陰陽五行比附

各類器官,進(jìn)行綜合治療。西方歷史文化名人都

是大科學(xué)家,而中國的歷史文化名人則不盡然,

而且都參與政治,為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)。8、古代經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)零散,未形成理論系統(tǒng)9、重實(shí)用,輕理論,無深入的研究和探索①實(shí)用技術(shù)的發(fā)展來自于現(xiàn)實(shí)要求,一旦現(xiàn)實(shí)不再提出要求,科技研究的動(dòng)力很快枯萎。②儒家思想長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位,信奉“學(xué)而優(yōu)則仕”,對(duì)科學(xué)技術(shù)不重視,視為雕蟲小技,奇技淫巧,

視科學(xué)技術(shù)微不足道。10、文化穩(wěn)固而僵化,形成傳統(tǒng)文化包袱①從古②從上③求靜不思變由于中國的自然哲學(xué)從一開始就偏離了嚴(yán)密的理論指導(dǎo),只能憑著人們的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的需要來選擇科學(xué)研究的方向,結(jié)果經(jīng)過2000多年之后,一直沒有形成完備的系統(tǒng)和理論體系。所有只是一些零散的、沒有理論系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)體系。(二)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)影響的反思盡管古代中國和古希臘的自然科學(xué)極其相似,但由于發(fā)展的方向不同,卻產(chǎn)生了兩種不同的結(jié)果。自然哲學(xué)的發(fā)展有兩種結(jié)果:進(jìn)一步理論化,形成嚴(yán)密的符號(hào)化的邏輯系統(tǒng),并和嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)相結(jié)合,形成自然科學(xué)理論;進(jìn)一步抽象概括,并和政治倫理道德觀念相結(jié)合,形成遠(yuǎn)離自然科學(xué)的社會(huì)政治倫理觀念系統(tǒng),走向政治倫理哲學(xué)。后來發(fā)展的結(jié)果是:西方走上了第一條道路自然科學(xué)理論中國走向了第二條道路政治倫理哲學(xué)3孟德斯鳩:三權(quán)鼎立;但在西方國家,經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,人文主義、文藝、自然科學(xué)得到飛速發(fā)展:1牛頓“力學(xué)三定律”將天、地、人結(jié)合起來;2約翰·洛克:人本主義;4亞當(dāng)·斯密:看不見的手;5愛因斯坦的“相對(duì)論”將時(shí)間和空間結(jié)合起來。中國有三次大的文化輸入:①佛教的傳入:西漢末東漢初②鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)③改革開放1、人類300年以前均為非理性社會(huì),緩慢爬行,主要是經(jīng)驗(yàn)技術(shù):生產(chǎn)——技術(shù)——科學(xué),而文藝復(fù)興之后西方很快進(jìn)入理性社會(huì):科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)。2、現(xiàn)代世界的中心是隨文化和科技的興衰而轉(zhuǎn)移的,無論是文藝復(fù)興后的意大利,還是16-18世紀(jì)的英國,18-19世紀(jì)的法國,19世紀(jì)后半葉的德國,以及20世紀(jì)的美國,都是有宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的先導(dǎo),然后有社會(huì)思想和科學(xué)理論的興起,再有制度與技術(shù)的創(chuàng)新,最后才有社會(huì)的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)的繁榮。3、科學(xué)技術(shù)只是現(xiàn)代生活的手段,人文精神才是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。沒有文化的提升,經(jīng)濟(jì)建設(shè)——政治改革只是利益的再分配,就會(huì)陷入無休止的人際角逐,必然走進(jìn)死胡同。文化是科學(xué)的母體,科學(xué)是技術(shù)的根據(jù),技術(shù)是生產(chǎn)的保障,生產(chǎn)是生存的前提。技術(shù)是經(jīng)濟(jì)之源,科學(xué)是技術(shù)之根,教育是科技之本。4、生命的精神支柱是什么?人與其他物種的不同之處,在于人同時(shí)生活在兩個(gè)世界——物質(zhì)世界和精神世界,而其他物種只生

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