2023學(xué)年完整公開課版《魚我所欲也》

魚我所欲也

魚我所欲也

孟子

裴多菲生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。

自由頌

1.積累：“欲、舍、甚、得”等實詞2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透徹的論證方法4.認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)：孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。作者簡介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹?！睹献印泛喗槊献拥恼軐W(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用。認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”，“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。性善說課文聽讀聽讀課文，要求：1、聽準(zhǔn)字音；2、分清句讀。你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎？

如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之，行道之人弗受。萬鐘則不辨禮義而受之。今為所識窮乏者得我而為之。////////通假字辯通辨：辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之辟通避：躲避例：故患有所不辟得通德：感激例：所識窮乏者得我與？與通歟：語氣詞例：所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)通向：從前例：鄉(xiāng)為身死而不受文言積累讀懂課文口頭翻譯根據(jù)注釋學(xué)習(xí)加下劃線的詞語

補(bǔ)充注釋加紅色的詞語魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。兩個語氣詞連用，重點在后面一個譯文：魚是我喜歡的，熊掌也是我喜歡的；如果兩者不能同時得到，我就舍棄魚而要熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果兩者不能同時得到，我就舍棄生命而選取大義。根據(jù)注釋學(xué)習(xí)加下劃線的詞語生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？譯文：生命是我想擁有(喜愛）的，但是我所喜愛的還有勝過生命的，所以我不愿意茍且偷生；死亡是我厭惡的，但是我所厭惡的還有超過死亡的，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是可以用來求得生存的手段哪樣不可以用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以用來躲避災(zāi)禍的手段哪樣不可用呢?根據(jù)注釋學(xué)習(xí)加下劃線的詞語由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯文：采用某種手段就可以活命，但是有的人卻不用，采用某種手段就可以逃避災(zāi)禍，但是有的人卻不用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，所厭惡的有比死亡更重要的事（不義）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。沒有禮貌地吆喝著給他吃，過路的饑民也不會接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿接受。譯文：萬鐘的俸祿不去分辨是否合乎禮義就接受了。萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，所認(rèn)識的窮苦人感激我嗎？從前（為了禮儀）寧肯死亡也不接受的（施舍），現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了；從前寧肯死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉卻接受了；從前寧肯死亡也不接受，現(xiàn)在卻為了所認(rèn)識的窮苦人感激我卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎？（如果人仍然這么做）這就叫做喪失本性?！闭n文中哪句話可以概括全篇的大意?生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。魚和熊掌的選擇、生與死的選擇，二者是什么關(guān)系？比喻關(guān)系。魚和熊掌的選擇比喻論證生與死的選擇。后者是由前者設(shè)喻引出來的論點?！吧嵘×x者也”后來濃縮成一個成語，它是：舍生取義?！八猩跤谏摺焙汀八鶒河猩跤谒勒摺狈謩e是什么？“甚于生者”就是指“義”；“甚于死者”就是“不義”。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？

這一句從什么角度論證的？反面論證。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

這兩句與前文是什么關(guān)系？是前文論述基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。請把第一自然段分為三層，并寫出各層大意。提出“舍生取義”的論點；從正反兩方面論證；得出“生而有不用”“可以辟患而有不為”結(jié)論。第二段運用的是什么論證法？是舉例論證。“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”這兩個例子是什么關(guān)系？是對比關(guān)系。將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，再次論證“舍生取義”這一論點?！按酥^失其本心”。

“本心”指前文的哪個詞語？“本心”指的是“義”。義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏者得我排比課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思則相近或相反，如“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?”從課文中再找出兩個這樣的例子，說說這樣寫的好處。

作用：句式整齊，論證嚴(yán)密魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。拓展延伸思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

鞏固練習(xí)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。①生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。③死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。④如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?⑤使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?⑥由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。⑦是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。⑧非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑨1．這段文字用魚比喻________，用熊掌比喻________，用舍魚而取熊掌比喻______。文中還把______和______進(jìn)行對比，指出人世間有比______更寶貴的東西，就是______；也有比_______更可怕的東西，即__________。2．這段文字的中心論點是（）。