古代文論復習題

古代文論填空題1．《論語·陽貨》篇記孔子說：“《詩》能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。2．李清照對當時有人認為詞與詩并無本質區(qū)別，詞即長短句之詩的觀點持不同見解，著《論詞》一篇，主張嚴格分辨詞與詩的界限提出了詞“別是一家”的出名觀點。3．魏晉南北朝時期四部重要的文學理論和文學批評專著是曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》4．鐘嶸強調詩歌創(chuàng)作必須以“干之以風力”，同時“潤之以丹彩”，只有兩者均備，才是最佳的作品。5.孔子是先秦儒家學派的創(chuàng)始人，他的文藝觀重要見諸于由他的弟子及再傳弟子有關統(tǒng)計他言行的著作《論語》。6．陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中，對晉宋以來特別是齊梁文學提出批評。從另首先說，這也體現(xiàn)了陳子昂詩歌革新的正面主張：規(guī)定詩歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風骨”，寄懷深遠，言之有物，因物喻志、托物起情，意象鮮明、語言精警。7．《毛詩大序》說：“故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”8．孟子在《公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣?！?．劉熙載的《藝概》涉及《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經義概》六個部分，以文學評論為主。10．王夫之借用佛學的范疇，提出了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)量說。教材指出：王夫之的現(xiàn)量說有三義：即現(xiàn)在義、現(xiàn)成義和顯現(xiàn)真實義。11．鐘嶸把“滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學范疇。12.李贄對文學理論批評最重要的奉獻就是提出了“童心”說。13.司空圖提出的所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，都是在敘述意境的特殊性質，籠統(tǒng)地說都是指豐富的醇美韻味14．元好問《論詩三十首》第四首說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！辟潛P了晉代詩人陶淵明詩天然渾樸之美。15．孟子在《公孫丑上》中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?6．曹丕《典論·論文》把文章分四科八種。“四科”具體指：奏議、書論、銘誄、詩賦?！八目啤笔聦嵣瞎舶朔N文體。17．陸機的《文賦》是我國歷史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學理論文章。18.李清照對當時有人認為詞與詩并無本質區(qū)別，詞即長短句之詩的觀點持不同見解，著《論詞》一篇，主張嚴格分辨詞與詩的界限提出了詞“別是一家”的出名觀點。19.王國維《人間詞話》的理論核心是“境界”說。名詞解釋1．“文以氣為主”曹丕的文論觀點。“氣”指人的身體在稟受了自然之氣后來所體現(xiàn)出的一種精神氣質，是從生理和心理兩個方面對藝術學生命力和發(fā)明力的概括?！拔囊詺鉃橹鳌?，意思是說作家本源于自然生命的精神狀態(tài)、氣質素養(yǎng)是決定文藝創(chuàng)作的主動因素。作家的精神氣質對于創(chuàng)作活動的主導作用。不同的作家有不同的精神氣質，在創(chuàng)作中體現(xiàn)為不同的個性和風格。另外，不同時代的文章和文學，含有不同的氣質特性。2.風骨風側重于情，指作家的思想感情和精神氣質，以及它們在作品中所體現(xiàn)出來的一種氣度風貌?！肮恰眰戎赜凇袄怼?，是言辭的內在邏輯構造和邏輯力量。骨就是由堅實的根據(jù)、嚴密的邏輯、清晰的條理、嚴謹凝煉的言辭而產生的說服力。風與骨都牽涉到內容，只但是“風”的重點是情，即內容中的主觀情志，“骨”的重點是義，即客觀事義。簡答題1.

請結合王國維的具體敘述，概括他的“境界”說理論。答：（一）在王國維最含有代表性的文學理論批評著作《人間詞話》里，貫穿其中的理論核心是“境界”說?！度碎g詞話》開宗明義提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”（5分）（二）有關境界說的美學特性的內涵，王國維在《人間詞話》里有具體闡明：首先，“境界”含有言外之意，弦外之響，體現(xiàn)出了“言有盡而義無窮”的美學特色。（5分）另首先，指出“境界”、“意境”含有真實自然之美。他說：“大家之作，……其詞脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也?！庇终f：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！辈粌H規(guī)定內容方面的情景之真，并且規(guī)定藝術體現(xiàn)方面自然傳神，造語平淡，盡棄人為造作之痕跡。惟其如此，作品方能含有“不隔”的自然真切之美。（5分）另外，同是體現(xiàn)出自然真切之美的作品，王國維又從美學上根據(jù)作者主觀介入程度的差別而分辨“有我之境”和“無我之境”，并且概括闡明兩種境界的基本形態(tài)的美學特性是“一優(yōu)美，一宏壯也”。（5分）（三）王國維繼承和融會鐘嶸、司空圖、嚴羽、王夫之、王士禛等人的理論，同時接受了西方美學的影響，發(fā)明了境界說，因而標志著中國古代文學理論開始向當代轉換。2、試述李贄“童心”說的內容及理論意義和影響“童心”說是李贄在他的《童心說》一文中提出來的，他說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無同樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！笔裁词恰巴摹蹦兀克f：“夫童心者，真心也，……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人?！币虼耍^童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評價一切作品價值的首要甚至是唯一的原則。從這種觀點出發(fā)，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說以很高評價，認為是“古今至文”。李贄的童心說是與明七子派的復古摹擬詩論觀相對立的，并且成為稍后的公安派性靈說的直接理論源頭，對當時的文學理論和創(chuàng)作發(fā)生了巨大影響。3.

孔子主張“詩能夠怨”，請指出：什么是“詩能夠怨”？結合文學史，談談他對我國古代詩歌創(chuàng)作產生過什么樣的主動影響？答：（一）孔子在《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學夫詩？詩能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨。邇之事父，遠之事君,多識于鳥獸草木之名?！碧岢隽恕霸娔軌蛟埂?。（5分）（二）“詩能夠怨”是說詩能夠“怨刺上政”（《論語集解》引孔安國語），事實上就是說詩歌能夠對現(xiàn)實中的不良政治和社會現(xiàn)象進行挖苦和批判。《詩經》中許多民歌和某些文人作品就是對當時的社會現(xiàn)實進行挖苦和批判揭發(fā)，如出名的民歌《魏風》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》，《十月之交》，《大雅》中的《桑柔》、《民勞》等，或揭發(fā)，或批評，或挖苦，或諷諭，都能夠說是“怨刺上政”的作品。（三）“詩能夠怨”對我國后世的文學創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作產生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多人的作品都有批評現(xiàn)實社會不良傾向的內容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩能夠怨”作為自己創(chuàng)作的重要內容或重要追求目的。即使到了當代，許多進步詩人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會的黑暗政治的詩歌作品能夠說或多或少地、自覺或不自覺地受到了“詩能夠怨”的影響。而在文學批評史上“詩能夠怨”也成為批評詩歌作品的一種重要原則，成為文學理論批評的一種重要論題。4、談談劉勰《文心雕龍》對文學理論的奉獻。①初步建立了文學史的觀念。他認為文學的發(fā)展變化終究要受屆時代及社會政治生活的影響。他在《時序》篇中說「文變染乎世情興廢系乎時序」并在《時序》、《通變》、《才略》諸篇里從上古至兩晉結合歷代政治風尚的變化和時代特點來探索文學盛衰的因素劉勰品評作家作品。例如他說建安文學「梗概而多氣」的風貌是由于「世積亂離風衰俗怨」而形成東晉玄言詩泛濫是由于當時「貴玄」的社會風尚所決定。注意到了社會政治對文學發(fā)展的決定影響。不僅如此他還注意到了文學演變的繼承關系。并由此出發(fā)反對當時「競今疏古」的不良傾向。這些都是十分可貴的。②分析敘述了文學創(chuàng)作內容和體現(xiàn)形式的關系主張文質并重。在《風骨》篇里他主張「風情骨峻」在《情采》篇里他強調情文并茂。但在兩者之間他更強調「風」、「情」的重要他主張「為情而造文」反對「為文而造情」果斷反對片面追求形式的傾向。③從創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)上總結了經驗提出了應當避免的失敗教訓。他指出在創(chuàng)作上作家「神與物游」的重要強調了情與景的互相影響和互相轉化。他還指出不同風格是由于作家先天的才情、氣質與后天的學識、習染存在著差別的成果。針對當時「近附而遠疏」、「馳騖新作」的風氣他提出了繼承文學傳統(tǒng)的必要敘述了文學創(chuàng)作中「新」、「故」的關系。另外他對創(chuàng)作中諸如韻律、對偶、用典、比興、夸張等手法的運用也提出了許多精辟的見解。④初步建立了文學批評的辦法論。在《知音》篇里他批評了「貴古賤今」、「崇己抑人」、「信偽迷真」、「各執(zhí)一隅之解」的不良風尚規(guī)定批評家「無私于輕重不偏于憎愛」。與此同時他還提出了「六觀」的批評辦法一觀位體看其內容與風格與否一致二觀置辭看其文辭在體現(xiàn)情理上與否確切三觀通變看其有否繼承與變化四觀奇正看其布局與否嚴謹妥當五觀事義看其用典與否貼切六觀宮商看其音韻聲律與否完美。這在當時是最為全方面和公允的品評原則。閱讀下列文字并回答下列問題所示書教及詩、賦、雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃?，行而不遠?！庇衷唬骸稗o達而已矣。”夫言止于達意，即疑若不文，是大否則。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝矣。（蘇軾《答謝民師推官書》）1.

把上面這段文字翻譯成白話文答：信中的指教，以及詩、賦和雜文，我覽后都能熟知了。（這些文章）大致上像行云流水那樣自然流暢，初看起來沒有一定的形式規(guī)則，但是（它們）經常在應當行文的地方就自然行文，在不可不停止筆墨的地方就自然停筆，行文理路自然，描寫的意向層出不窮?？鬃诱f“語言沒有文采，就不能傳輸?shù)煤苓h。”又說：“文辭能精確體現(xiàn)意思就行了?！保鬃樱┱f語言只要能體現(xiàn)意思，（有人）就懷疑仿佛能夠不要文采，這是大謬否則的。寫文章追求描寫事物的微妙之處，就仿佛想把風栓住，把影子抓住（那樣難），能夠使這個事物的形象清清晰楚地呈現(xiàn)在心里的人，大概千萬人里也難碰到一種人，而況且能使事物的形象清清晰楚地體現(xiàn)在語言和文章里的人呢？（那更是少而又少了）能做到使事物的形象清清晰楚地體現(xiàn)在語言和文章里，這才是叫做（孔子所說的）“文辭能精確體現(xiàn)意思”。文辭到了能精確體現(xiàn)意思的地步，文章的用處是說不盡的。2.

上面這段文字提出了什么樣的文學理論觀點？答：蘇軾在這段文字里重要是在闡明和解釋孔子的“辭達而已矣”這句話，他要體