古代文論復(fù)習(xí)題

古代文論填空題1．《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》篇記孔子說(shuō)：“《詩(shī)》能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。2．李清照對(duì)當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為詞與詩(shī)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，詞即長(zhǎng)短句之詩(shī)的觀點(diǎn)持不同見解，著《論詞》一篇，主張嚴(yán)格分辨詞與詩(shī)的界限提出了詞“別是一家”的出名觀點(diǎn)。3．魏晉南北朝時(shí)期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)專著是曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》和劉勰的《文心雕龍》4．鐘嶸強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作必須以“干之以風(fēng)力”，同時(shí)“潤(rùn)之以丹彩”，只有兩者均備，才是最佳的作品。5.孔子是先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀重要見諸于由他的弟子及再傳弟子有關(guān)統(tǒng)計(jì)他言行的著作《論語(yǔ)》。6．陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中，對(duì)晉宋以來(lái)特別是齊梁文學(xué)提出批評(píng)。從另首先說(shuō)，這也體現(xiàn)了陳子昂詩(shī)歌革新的正面主張：規(guī)定詩(shī)歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風(fēng)骨”，寄懷深遠(yuǎn)，言之有物，因物喻志、托物起情，意象鮮明、語(yǔ)言精警。7．《毛詩(shī)大序》說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！?．孟子在《公孫丑上》中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣?！?．劉熙載的《藝概》涉及《文概》、《詩(shī)概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》六個(gè)部分，以文學(xué)評(píng)論為主。10．王夫之借用佛學(xué)的范疇，提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)量說(shuō)。教材指出：王夫之的現(xiàn)量說(shuō)有三義：即現(xiàn)在義、現(xiàn)成義和顯現(xiàn)真實(shí)義。11．鐘嶸把“滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學(xué)范疇。12.李贄對(duì)文學(xué)理論批評(píng)最重要的奉獻(xiàn)就是提出了“童心”說(shuō)。13.司空?qǐng)D提出的所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”，都是在敘述意境的特殊性質(zhì)，籠統(tǒng)地說(shuō)都是指豐富的醇美韻味14．元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》第四首說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人?！辟潛P(yáng)了晉代詩(shī)人陶淵明詩(shī)天然渾樸之美。15．孟子在《公孫丑上》中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?6．曹丕《典論·論文》把文章分四科八種?！八目啤本唧w指：奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦?！八目啤笔聦?shí)上共八種文體。17．陸機(jī)的《文賦》是我國(guó)歷史上第一篇完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論文章。18.李清照對(duì)當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為詞與詩(shī)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，詞即長(zhǎng)短句之詩(shī)的觀點(diǎn)持不同見解，著《論詞》一篇，主張嚴(yán)格分辨詞與詩(shī)的界限提出了詞“別是一家”的出名觀點(diǎn)。19.王國(guó)維《人間詞話》的理論核心是“境界”說(shuō)。名詞解釋1．“文以氣為主”曹丕的文論觀點(diǎn)?！皻狻敝溉说纳眢w在稟受了自然之氣后來(lái)所體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，是從生理和心理兩個(gè)方面對(duì)藝術(shù)學(xué)生命力和發(fā)明力的概括。“文以氣為主”，意思是說(shuō)作家本源于自然生命的精神狀態(tài)、氣質(zhì)素養(yǎng)是決定文藝創(chuàng)作的主動(dòng)因素。作家的精神氣質(zhì)對(duì)于創(chuàng)作活動(dòng)的主導(dǎo)作用。不同的作家有不同的精神氣質(zhì)，在創(chuàng)作中體現(xiàn)為不同的個(gè)性和風(fēng)格。另外，不同時(shí)代的文章和文學(xué)，含有不同的氣質(zhì)特性。2.風(fēng)骨風(fēng)側(cè)重于情，指作家的思想感情和精神氣質(zhì)，以及它們?cè)谧髌分兴w現(xiàn)出來(lái)的一種氣度風(fēng)貌?！肮恰眰?cè)重于“理”，是言辭的內(nèi)在邏輯構(gòu)造和邏輯力量。骨就是由堅(jiān)實(shí)的根據(jù)、嚴(yán)密的邏輯、清晰的條理、嚴(yán)謹(jǐn)凝煉的言辭而產(chǎn)生的說(shuō)服力。風(fēng)與骨都牽涉到內(nèi)容，只但是“風(fēng)”的重點(diǎn)是情，即內(nèi)容中的主觀情志，“骨”的重點(diǎn)是義，即客觀事義。簡(jiǎn)答題1.

請(qǐng)結(jié)合王國(guó)維的具體敘述，概括他的“境界”說(shuō)理論。答：（一）在王國(guó)維最含有代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作《人間詞話》里，貫穿其中的理論核心是“境界”說(shuō)?！度碎g詞話》開宗明義提出：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”（5分）（二）有關(guān)境界說(shuō)的美學(xué)特性的內(nèi)涵，王國(guó)維在《人間詞話》里有具體闡明：首先，“境界”含有言外之意，弦外之響，體現(xiàn)出了“言有盡而義無(wú)窮”的美學(xué)特色。（5分）另首先，指出“境界”、“意境”含有真實(shí)自然之美。他說(shuō)：“大家之作，……其詞脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也?！庇终f(shuō)：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！辈粌H規(guī)定內(nèi)容方面的情景之真，并且規(guī)定藝術(shù)體現(xiàn)方面自然傳神，造語(yǔ)平淡，盡棄人為造作之痕跡。惟其如此，作品方能含有“不隔”的自然真切之美。（5分）另外，同是體現(xiàn)出自然真切之美的作品，王國(guó)維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差別而分辨“有我之境”和“無(wú)我之境”，并且概括闡明兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特性是“一優(yōu)美，一宏壯也”。（5分）（三）王國(guó)維繼承和融會(huì)鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王夫之、王士禛等人的理論，同時(shí)接受了西方美學(xué)的影響，發(fā)明了境界說(shuō)，因而標(biāo)志著中國(guó)古代文學(xué)理論開始向當(dāng)代轉(zhuǎn)換。2、試述李贄“童心”說(shuō)的內(nèi)容及理論意義和影響“童心”說(shuō)是李贄在他的《童心說(shuō)》一文中提出來(lái)的，他說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)同樣創(chuàng)制體格文字而非文者。”什么是“童心”呢？他說(shuō)：“夫童心者，真心也，……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人。”因此，所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評(píng)價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的原則。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說(shuō)以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“古今至文”。李贄的童心說(shuō)是與明七子派的復(fù)古摹擬詩(shī)論觀相對(duì)立的，并且成為稍后的公安派性靈說(shuō)的直接理論源頭，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論和創(chuàng)作發(fā)生了巨大影響。3.

孔子主張“詩(shī)能夠怨”，請(qǐng)指出：什么是“詩(shī)能夠怨”？結(jié)合文學(xué)史，談?wù)勊麑?duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)什么樣的主動(dòng)影響？答：（一）孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名?！碧岢隽恕霸?shī)能夠怨”。（5分）（二）“詩(shī)能夠怨”是說(shuō)詩(shī)能夠“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），事實(shí)上就是說(shuō)詩(shī)歌能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行挖苦和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和某些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行挖苦和批判揭發(fā)，如出名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》，《十月之交》，《大雅》中的《桑柔》、《民勞》等，或揭發(fā)，或批評(píng)，或挖苦，或諷諭，都能夠說(shuō)是“怨刺上政”的作品。（三）“詩(shī)能夠怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)能夠怨”作為自己創(chuàng)作的重要內(nèi)容或重要追求目的。即使到了當(dāng)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品能夠說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)能夠怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)能夠怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一種重要原則，成為文學(xué)理論批評(píng)的一種重要論題。4、談?wù)剟③摹段男牡颀垺穼?duì)文學(xué)理論的奉獻(xiàn)。①初步建立了文學(xué)史的觀念。他認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化終究要受屆時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。他在《時(shí)序》篇中說(shuō)「文變?nèi)竞跏狼榕d廢系乎時(shí)序」并在《時(shí)序》、《通變》、《才略》諸篇里從上古至兩晉結(jié)合歷代政治風(fēng)尚的變化和時(shí)代特點(diǎn)來(lái)探索文學(xué)盛衰的因素劉勰品評(píng)作家作品。例如他說(shuō)建安文學(xué)「梗概而多氣」的風(fēng)貌是由于「世積亂離風(fēng)衰俗怨」而形成東晉玄言詩(shī)泛濫是由于當(dāng)時(shí)「貴玄」的社會(huì)風(fēng)尚所決定。注意到了社會(huì)政治對(duì)文學(xué)發(fā)展的決定影響。不僅如此他還注意到了文學(xué)演變的繼承關(guān)系。并由此出發(fā)反對(duì)當(dāng)時(shí)「競(jìng)今疏古」的不良傾向。這些都是十分可貴的。②分析敘述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和體現(xiàn)形式的關(guān)系主張文質(zhì)并重。在《風(fēng)骨》篇里他主張「風(fēng)情骨峻」在《情采》篇里他強(qiáng)調(diào)情文并茂。但在兩者之間他更強(qiáng)調(diào)「風(fēng)」、「情」的重要他主張「為情而造文」反對(duì)「為文而造情」果斷反對(duì)片面追求形式的傾向。③從創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)上總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)提出了應(yīng)當(dāng)避免的失敗教訓(xùn)。他指出在創(chuàng)作上作家「神與物游」的重要強(qiáng)調(diào)了情與景的互相影響和互相轉(zhuǎn)化。他還指出不同風(fēng)格是由于作家先天的才情、氣質(zhì)與后天的學(xué)識(shí)、習(xí)染存在著差別的成果。針對(duì)當(dāng)時(shí)「近附而遠(yuǎn)疏」、「馳騖新作」的風(fēng)氣他提出了繼承文學(xué)傳統(tǒng)的必要敘述了文學(xué)創(chuàng)作中「新」、「故」的關(guān)系。另外他對(duì)創(chuàng)作中諸如韻律、對(duì)偶、用典、比興、夸張等手法的運(yùn)用也提出了許多精辟的見解。④初步建立了文學(xué)批評(píng)的辦法論。在《知音》篇里他批評(píng)了「貴古賤今」、「崇己抑人」、「信偽迷真」、「各執(zhí)一隅之解」的不良風(fēng)尚規(guī)定批評(píng)家「無(wú)私于輕重不偏于憎愛(ài)」。與此同時(shí)他還提出了「六觀」的批評(píng)辦法一觀位體看其內(nèi)容與風(fēng)格與否一致二觀置辭看其文辭在體現(xiàn)情理上與否確切三觀通變看其有否繼承與變化四觀奇正看其布局與否嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng)五觀事義看其用典與否貼切六觀宮商看其音韻聲律與否完美。這在當(dāng)時(shí)是最為全方面和公允的品評(píng)原則。閱讀下列文字并回答下列問(wèn)題所示書教及詩(shī)、賦、雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大否則。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝矣。（蘇軾《答謝民師推官書》）1.

把上面這段文字翻譯成白話文答：信中的指教，以及詩(shī)、賦和雜文，我覽后都能熟知了。（這些文章）大致上像行云流水那樣自然流暢，初看起來(lái)沒(méi)有一定的形式規(guī)則，但是（它們）經(jīng)常在應(yīng)當(dāng)行文的地方就自然行文，在不可不停止筆墨的地方就自然停筆，行文理路自然，描寫的意向?qū)映霾桓F。孔子說(shuō)“語(yǔ)言沒(méi)有文采，就不能傳輸?shù)煤苓h(yuǎn)?！庇终f(shuō)：“文辭能精確體現(xiàn)意思就行了?！保鬃樱┱f(shuō)語(yǔ)言只要能體現(xiàn)意思，（有人）就懷疑仿佛能夠不要文采，這是大謬否則的。寫文章追求描寫事物的微妙之處，就仿佛想把風(fēng)栓住，把影子抓?。菢与y），能夠使這個(gè)事物的形象清清晰楚地呈現(xiàn)在心里的人，大概千萬(wàn)人里也難碰到一種人，而況且能使事物的形象清清晰楚地體現(xiàn)在語(yǔ)言和文章里的人呢？（那更是少而又少了）能做到使事物的形象清清晰楚地體現(xiàn)在語(yǔ)言和文章里，這才是叫做（孔子所說(shuō)的）“文辭能精確體現(xiàn)意思”。文辭到了能精確體現(xiàn)意思的地步，文章的用處是說(shuō)不盡的。2.

上面這段文字提出了什么樣的文學(xué)理論觀點(diǎn)？答：蘇軾在這段文字里重要是在闡明和解釋孔子的“辭達(dá)而已矣”這句話，他要體