文檔杜甫詩(shī)特點(diǎn)

杜甫詩(shī)特點(diǎn)杜甫一生憂國(guó)憂民，以其最為自覺(jué)最為深沉的社會(huì)意識(shí)，以其畢生精力和天才創(chuàng)作詩(shī)歌，把個(gè)體人格化入廣闊人生，襟懷博大，至性至情，使杜詩(shī)在唐代達(dá)到了中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的最高成就。其詩(shī)“渾涵汪茫，千匯萬(wàn)狀”（《新唐書(shū)》本傳）“盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專”（元稹《唐檢校工部員外郎杜君墓志銘并序》），體大思精，內(nèi)蘊(yùn)深廣，眾體兼善，素有“詩(shī)史”之稱；其人則被前人贊之為“古今詩(shī)人第一”“集大成者”，享有“詩(shī)圣”之譽(yù)。杜甫在詩(shī)壇的崇高地位固然與其詩(shī)內(nèi)容豐贍、思想深刻、題材廣泛等因素密不可分，還與杜詩(shī)在藝術(shù)技巧上的變革創(chuàng)新緊密相聯(lián)?？梢哉f(shuō)杜詩(shī)獨(dú)開(kāi)生面，“一變前人而前人皆在其中”，創(chuàng)造性地營(yíng)造豐富的意象，精確地傳達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的復(fù)雜意緒，蘊(yùn)涵著巨大的藝術(shù)魅力，給人以強(qiáng)烈的美的震撼。本文擬探討杜詩(shī)意象生成特點(diǎn)及其所產(chǎn)生的審美效果。一、杜詩(shī)意象選擇的個(gè)性化與杜詩(shī)沉郁頓挫藝術(shù)風(fēng)格之關(guān)系意象是寓有作家主觀情思的藝術(shù)形象，是經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感、想象、思想、美學(xué)趣味等重新處理過(guò)的感覺(jué)，來(lái)自詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行“萬(wàn)取一收”的篩選與熔煉。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。古今中外的詩(shī)人、學(xué)者對(duì)意象的創(chuàng)造及其審美作用都很看重。劉勰在《文心雕龍》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩(shī)人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·形容》明確提出“離形得似”的主張，鼓勵(lì)詩(shī)人“略形貌而取神骨”，追求藝術(shù)的神似，《縝密》則說(shuō)“意象欲出，造化已奇”；明何景明在《與李空同論詩(shī)書(shū)》主張“意象應(yīng)曰合，意象乖曰離”，指出意與象的契合與否的藝術(shù)效果；錢(qián)鐘書(shū)則強(qiáng)調(diào)了詩(shī)與意象的相因關(guān)系：“詩(shī)也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無(wú)詩(shī)矣?！保ā跺X(qián)鐘書(shū)論學(xué)文選》第一卷第67頁(yè)）美國(guó)詩(shī)人龐德認(rèn)為意象是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”；而韋勒克、沃倫在《文學(xué)原理》里則說(shuō)成是“各種根本不同觀念的聯(lián)合”。因此詩(shī)人往往善于塑造特定意象來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。同一民族、同一文化背景下的人往往創(chuàng)造出帶有自己民族文化情感的特定意象，比如“鴻雁”“楊柳”“菊花”“月亮”“杜鵑”“梅花”等。正所謂“中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵”（流沙河語(yǔ)）。杜甫就是這樣的一個(gè)偉大詩(shī)人！在多年的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中，杜甫推陳出新，精研覃思，形成了個(gè)性鮮明的意象群。這些意象群，都浸透著詩(shī)人傷時(shí)憂國(guó)、愛(ài)民憫生的情感，帶有濃厚的悲壯色彩。杜甫素懷大志，自許甚高。他“七歲思即壯，開(kāi)口詠鳳凰”（《壯游》），立志“竊比稷與契”，要“再使風(fēng)俗淳”，對(duì)自己充滿信心，自覺(jué)地賦予自己以時(shí)代的使命感，流露出自致隆高、凌跨世俗的強(qiáng)烈愿望。正是這種雄豪的性格、偉瘦骨成；竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕；所向無(wú)空闊，真堪托死生；驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行?！保ā斗勘芎R》）這首詩(shī)“詞語(yǔ)矯健豪縱，飛行萬(wàn)里之勢(shì)，如在目前”（《杜詩(shī)鏡銓》卷一趙汸語(yǔ)），借馬之神清骨峻、昂藏不凡意象，言己之壯志雄心，充分表現(xiàn)了作者一往無(wú)前、以天下為己任的英雄主義氣概。在《畫(huà)鷹》里，詩(shī)人以鷹自比，不僅“竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡”，更期待著“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”。而在《王兵馬使二角鷹》一詩(shī)中，詩(shī)人極寫(xiě)角鷹除惡鳥(niǎo)，分梟鸞，表現(xiàn)自己除惡務(wù)盡、再造升平的情懷。詩(shī)人這種抱負(fù)和情懷，精神和氣魄，至老而彌盛，更增一種不妥協(xié)之心。如《瘦馬行》《病馬》《楊監(jiān)又出畫(huà)鷹十二扇》等詩(shī)無(wú)不表現(xiàn)出杜甫雖至暮年而壯心不減，鞠躬盡瘁，忠心耿耿的形象。到了《義鶻行》里雖則扶弱見(jiàn)剛勇，但詩(shī)人前期物象中所體現(xiàn)出的“萬(wàn)里可橫行”那種目空一切的精神，因艱難時(shí)世，壯志未酬而變?yōu)椤鞍Q思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”（《秦州雜詩(shī)》），豪邁之中多了一些悲壯底色；而《韋諷錄事宅觀曹將軍畫(huà)馬圖歌》里則發(fā)為英雄末路的浩嘆了。這些詩(shī)都將主體感情注入客體之中，詩(shī)人之情志與客觀之事物有機(jī)契合，使其意象更加鮮明，內(nèi)蘊(yùn)更加深廣。正如黃徹所云：“蓋其致遠(yuǎn)壯心，未甘伏櫪；疾惡剛腸，尤思排擊?！保ā侗滔?shī)話》卷二）至此，詩(shī)人的致遠(yuǎn)雄心和疾惡剛腸所體現(xiàn)出的忠君愛(ài)國(guó)，必然升華為對(duì)人民命運(yùn)深切關(guān)注的仁民愛(ài)物。前者所體現(xiàn)的英雄情結(jié)與后者所體現(xiàn)的人道情懷在本質(zhì)上具有一致性。由此杜詩(shī)還表現(xiàn)出對(duì)微小柔弱的或被摧殘遺忘的物象的歌詠與關(guān)注。如《孤雁》：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)里云。望盡似猶見(jiàn)，哀多如更聞。野鴉無(wú)意緒，鳴噪亦紛紛。”這首詩(shī)就視覺(jué)言，“望斷矣而飛不止，似猶見(jiàn)其群而逐之者”；就聽(tīng)覺(jué)言，“哀多矣而鳴不絕，以更聞其群而呼之者”（蒲起龍《讀杜心解》卷三之五）。戰(zhàn)亂頻仍，人民漂泊流離，詩(shī)人同情悲切之心流露無(wú)遺。全篇皆以審美主體對(duì)客體的觀照立言，客觀物象鮮明地打上詩(shī)人主觀感情之烙印，構(gòu)成特色獨(dú)具的意象，詩(shī)歌意蘊(yùn)內(nèi)藏，思想容量極大。他如《鸚鵡》寓失羈棲之感；《鷗》則羨其閑適自得；《猿》則奇其智能全生；《麂》慨亂世之危；《雞》表殊鄉(xiāng)之俗；《黃魚(yú)》憫長(zhǎng)大難容；《白小》傷細(xì)微不免等，都在對(duì)小生命的觀照中，形象地展現(xiàn)著作者的精神世界。愛(ài)憎分明，至情至性，真是“一重一掩吾肺腑，山鳥(niǎo)山花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》）。此外，病樹(shù)、病桔、枯楠、枯棕、古塞、秋云、暮砧、殘炬……甚至高江、急峽、危城、孤舟、啼猿、翔鳥(niǎo)、落花、落日、寒月等等；以及那辛苦的織女，堂前撲棗的老婦，重負(fù)下呻吟的老農(nóng)，新婚成別的夫妻；那巧取豪奪的官吏，驕橫跋扈的將軍，粗暴無(wú)理的惡少，長(zhǎng)安水邊的麗人等，都成為頗能代表杜詩(shī)風(fēng)格的意象，表現(xiàn)了詩(shī)人杜甫對(duì)中興濟(jì)世的熱切，對(duì)淆亂乾坤的指斥，對(duì)橫行霸道的憤慨，對(duì)漂泊流離的悲傷，對(duì)生靈涂炭的悲憫，對(duì)物力衰竭的惋惜，對(duì)博施濟(jì)眾的贊美。誠(chéng)如葉燮所說(shuō)：“杜甫之詩(shī)，隨舉其一篇與其一句，無(wú)處不可見(jiàn)其憂國(guó)愛(ài)君，憫時(shí)傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物、友朋杯酒抒憤陶情，此杜甫之面目也。”（《原詩(shī)》卷二）總之，杜甫一生不管窮與達(dá)、安與危，都始終充滿一種義不容辭的責(zé)任感和使命感，抱著以自己的生命去殉所熱愛(ài)所從事的事業(yè)的堅(jiān)定信念，“上感九廟焚，下憫萬(wàn)民瘡”，其氣至大至剛，其情至悲至痛；而其獨(dú)具個(gè)性的詩(shī)歌意象，融自然景物、國(guó)家災(zāi)難、個(gè)人情思為一體，寄慨遙深，使真實(shí)壯闊的時(shí)代生活畫(huà)面罩上了凝重深沉的憂郁色彩和悲劇氣氛，感情豪壯悲愴，筆觸蒼老遒勁，鮮明地形成了杜詩(shī)沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，其意象生成的或“噴薄而出”“壯麗高朗”（方東樹(shù)《昭昧詹言》卷十七）的陽(yáng)剛之美，或“透徹溫醇”“情韻纏綿”（同前）的陰柔之美，只不過(guò)是其詩(shī)歌風(fēng)格的兩個(gè)不同側(cè)面而已。別林斯基曾說(shuō)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌罡灿谏鐣?huì)和歷史的土壤里，他從而成為社會(huì)、時(shí)代以及人類的代表和喉舌?！保ā秳e林斯基論文學(xué)》）杜詩(shī)在其獨(dú)特的詩(shī)歌意象中把家愁國(guó)恨交織起來(lái)，深刻地表現(xiàn)了正直知識(shí)分子的個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族命運(yùn)休戚相關(guān)，具有高度的概括性和典型意義，這正是“沉郁頓挫”的精神實(shí)質(zhì)。二、意象的密集組合及其對(duì)近體詩(shī)自身格律限制的克服詩(shī)歌意象的組合或跳躍，是一種最凝練精粹的意象表達(dá)方式。中國(guó)古典詩(shī)詞意象的組合，借助了漢語(yǔ)語(yǔ)法意合的特點(diǎn)，詞語(yǔ)與詞語(yǔ)、意象與意象之間可以直接拼合。這就猶如電影里的蒙太奇手法，一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫(huà)面接一個(gè)畫(huà)面，鏡頭之間留下大量的空白，讓讀者根據(jù)生活的邏輯、經(jīng)驗(yàn)的積累和自身的修養(yǎng)去補(bǔ)充完善。這種高度濃縮的詩(shī)句，最大限度地增強(qiáng)了詩(shī)歌意象的密度和詩(shī)句的力度；不僅使詩(shī)中的意象群鮮明突出，而且為讀者提供了聯(lián)想與想象的廣闊天地，具有極大的審美價(jià)值。同李白詩(shī)歌意象的“疏宕”不同，杜詩(shī)善于把若干意象壓縮在一句詩(shī)中，密度大，容量也大，顯得凝重老成深厚。比如被譽(yù)為“古今七律第一”的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。”整首詩(shī)的意象組織得十分緊密，特別是首聯(lián)和頸聯(lián)，意象一個(gè)接一個(gè)，層出不窮，用字遣詞極為精當(dāng)，無(wú)一虛設(shè)。“萬(wàn)里”一聯(lián)關(guān)合多層意思，且不覺(jué)堆砌，歷來(lái)為人所激賞。對(duì)此羅大經(jīng)說(shuō)道：“萬(wàn)里，地之遠(yuǎn)也；秋，時(shí)之凄慘也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺(tái)，高，迥處也；獨(dú)登臺(tái)，無(wú)親朋也；十四字之間含八意，而對(duì)偶又精確?！保ā耳Q林玉露》十一）另有人則云他鄉(xiāng)作客一可悲，經(jīng)常作客二可悲，萬(wàn)里作客三可悲，況當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟四可悲，登臺(tái)易生悲秋五可悲，親朋凋零獨(dú)去登臺(tái)六可悲，扶病而登七可悲，此病常來(lái)八可悲，人生不過(guò)百年卻在病愁中過(guò)卻九可悲。這里萬(wàn)里、悲秋、作客、百年、多病、獨(dú)、登臺(tái)諸多意象交錯(cuò)組合，你中有我，我中有你，有序而無(wú)時(shí)序，交織共時(shí)，一目盡收眼底。詩(shī)中秋景已非夔州實(shí)錄，而是“離形得似”的藝術(shù)幻境；詩(shī)中悲秋之情也不僅是杜甫個(gè)人獨(dú)有的情緒，而是從個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)中提取的具有普遍意義的審美經(jīng)驗(yàn)，真正做到了“寫(xiě)現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)”。再如《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪。”清陳婉俊女士注此詩(shī)說(shuō)前“四句十八層”，可見(jiàn)意象之密集，組合之緊湊，非如此不足以道出此詩(shī)的豐富、復(fù)雜、曲折、隱微、沉痛之處。首聯(lián)“國(guó)破”的殘壁與“城春”的生機(jī)蓬勃構(gòu)成鮮明對(duì)比，突出勾畫(huà)了長(zhǎng)安淪陷后的破敗景象，寄寓了詩(shī)人感時(shí)憂國(guó)的深沉感慨。司馬光贊賞道：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之……近世惟杜子美最得詩(shī)人之體。如此言‘山河在’，明無(wú)余物矣；‘草木深’，明無(wú)人跡矣；花鳥(niǎo)，平時(shí)可娛之物，見(jiàn)之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣?！保ā稖毓m(xù)詩(shī)話》）杜詩(shī)在以天然景物構(gòu)成意象時(shí)，還開(kāi)創(chuàng)了意象疊加的方法，即全用實(shí)體性的名詞意象拼接濃縮，省去諸名詞意象之間的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，“語(yǔ)不接而意接”，以高度的詩(shī)化語(yǔ)言，擴(kuò)大了近體詩(shī)的容量，達(dá)到了言約義豐、以少總多的藝術(shù)境界，增添了審美價(jià)值。如“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回”（《登高》）“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”（《旅夜書(shū)懷》）“三年笛里關(guān)山月，萬(wàn)國(guó)兵前草木風(fēng)”“含風(fēng)翠壁孤云細(xì)，背日丹楓萬(wàn)木稠”（涪城縣香積寺官閣））“日月籠中鳥(niǎo)，乾坤水上蘋(píng)”（《衡州送李大夫七丈趙廣州》）等都是意象密度極大的句子，其意象間形成一個(gè)個(gè)斷裂的空白，造成意象間的脫節(jié)；實(shí)際上這是詩(shī)人有意為欣賞者留下的空白，它延長(zhǎng)了欣賞者的審美感知過(guò)程，增加了審美趣味。此種意象疊加法，杜甫以后仿效者漸多，且不乏佳構(gòu)，如“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”“雞聲茅店月，人跡板橋霜”等；柳永、馬致遠(yuǎn)等人也有精妙的借鑒與創(chuàng)新。杜甫對(duì)意象組合方式的開(kāi)拓與創(chuàng)新，克服了近體詩(shī)自身的局限，擴(kuò)大了這一體裁的容量，豐富了近體詩(shī)的表現(xiàn)技巧，使詩(shī)人情感的表現(xiàn)更為自由靈活多變，從而使近體詩(shī)具有一種異于古詩(shī)的新的審美特征。三、意象的新奇構(gòu)造及其所產(chǎn)生的獨(dú)特的審美效果當(dāng)詩(shī)人獨(dú)特的感受與情感不能在客觀事物中找到合適的表現(xiàn)形式時(shí)，詩(shī)人就會(huì)憑借自身的想象力，對(duì)客觀事物加以變形重鑄，讓心靈孕育的意象，以新奇的構(gòu)造方式妥帖地傳達(dá)詩(shī)人的情意。杜甫有詩(shī)云：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！彼偸亲杂X(jué)地造語(yǔ)作新，尤在詩(shī)歌語(yǔ)言上“獨(dú)開(kāi)生面”。為此，明陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》曾指責(zé)杜甫：“在于好奇，作意好奇則天然之致遠(yuǎn)矣……細(xì)觀之，覺(jué)幾回不自在。”其實(shí)，“作意好奇”正是杜甫自覺(jué)的追求，“不自在”正是杜甫詩(shī)歌陌生化的效果。詩(shī)人往往用緊縮省略、顛倒錯(cuò)綜、反接實(shí)描、動(dòng)詞變義等種種變形方式，使語(yǔ)序多“以意為之”，鑄成新奇別致的意象形態(tài)，顯示出一種新的審美追求與審美特征。這種變形看似“反?！薄盁o(wú)理”，然而它卻更深刻更有力地顯示著所描寫(xiě)事物的本性、神髓、風(fēng)采，因而具有著“反常合道”“無(wú)理而妙”（清賀裳《鄒水軒詞筌》）的特點(diǎn)，形成了審美意象的靈趣與奇趣。它看似破壞了先前意象的自然親切感，卻具有一種新奇性與陌生感，給讀者留下了藝術(shù)想象和再創(chuàng)造的空間，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。如“碧瓦初寒外”（《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》），“初寒”之氣充塞宇宙間，無(wú)所不在，無(wú)所不包，碧瓦何能獨(dú)居于外？但只要我們充分調(diào)動(dòng)審美經(jīng)驗(yàn)和想象力，領(lǐng)悟到詩(shī)人因瓦之碧色聯(lián)想到草木之青翠，再由“悲哉秋之為氣也，草木搖落而變衰”這一生活經(jīng)驗(yàn)，則眼中之碧瓦的的確確獨(dú)居于寒氣之外；而且仰視巍巍玄元寺，感覺(jué)碧瓦之高已超然乎充塞于天地之間的寒氣，則非“外”字不可了。詩(shī)句借碧瓦之實(shí)體，將詩(shī)人對(duì)高聳壯麗的玄元寺的獨(dú)特感受和拜謁時(shí)的崇敬心理傳達(dá)給讀者，是所謂“逞于象，感于目，會(huì)于心”（葉燮《原詩(shī)》）者。再如“星臨萬(wàn)戶動(dòng)，月傍九霄多”（《春宿左省》），月或有“言圓缺，言明暗。言升沉，言高下，未有言多少者”，“今曰‘多’，不知月本來(lái)多乎？抑傍九霄而始多乎？不知月多乎？月所照之鏡多乎？”葉燮進(jìn)一步指出這一“多”字有“不可名言”之妙：“試想當(dāng)時(shí)之情景，非言明、言高、言升可得，而惟此多字可以盡括此宮殿當(dāng)前之景象。他人共見(jiàn)之，而不能知、不能言；惟甫見(jiàn)而知之，而能言之?！逼鋵?shí)“多”只是感受，是詩(shī)人任拾遺值班時(shí)因憂國(guó)事不成寐而看月的獨(dú)特感受，其中不乏詩(shī)人夜宿左省的甜蜜幸福感。故只有“多”字才足以表達(dá)他復(fù)雜的心緒。又如“晨鐘云外濕”（《船下夔州郭宿，雨濕不得上岸別王十二判官》），鐘聲無(wú)形安能濕？又何能辨其濕？“高城秋自落”（《晚秋陪嚴(yán)鄭公摩訶池泛舟》），“秋”如何落？從何而落？對(duì)此葉燮贊嘆道：“所謂言語(yǔ)通斷，思維路絕。然其中之理，至虛而實(shí)，至渺而近，灼然心目之間，殆如鳶飛魚(yú)躍之昭著也。”（葉燮《原詩(shī)》）從某種意義上說(shuō)，詩(shī)是想象力的競(jìng)賽，創(chuàng)構(gòu)新意象，讓意味與詩(shī)的形式得到最完美的化合，乃是詩(shī)人神圣的使命。杜甫創(chuàng)構(gòu)的新奇意象乍看悖于常情常理，實(shí)則是利用所謂“阻拒性原理”與“