文檔杜甫詩特點(diǎn)

杜甫詩特點(diǎn)杜甫一生憂國憂民，以其最為自覺最為深沉的社會意識，以其畢生精力和天才創(chuàng)作詩歌，把個(gè)體人格化入廣闊人生，襟懷博大，至性至情，使杜詩在唐代達(dá)到了中國古代詩歌藝術(shù)的最高成就。其詩“渾涵汪茫，千匯萬狀”（《新唐書》本傳）“盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)?！保ㄔ　短茩z校工部員外郎杜君墓志銘并序》），體大思精，內(nèi)蘊(yùn)深廣，眾體兼善，素有“詩史”之稱；其人則被前人贊之為“古今詩人第一”“集大成者”，享有“詩圣”之譽(yù)。杜甫在詩壇的崇高地位固然與其詩內(nèi)容豐贍、思想深刻、題材廣泛等因素密不可分，還與杜詩在藝術(shù)技巧上的變革創(chuàng)新緊密相聯(lián)?？梢哉f杜詩獨(dú)開生面，“一變前人而前人皆在其中”，創(chuàng)造性地營造豐富的意象，精確地傳達(dá)出詩人內(nèi)心的復(fù)雜意緒，蘊(yùn)涵著巨大的藝術(shù)魅力，給人以強(qiáng)烈的美的震撼。本文擬探討杜詩意象生成特點(diǎn)及其所產(chǎn)生的審美效果。一、杜詩意象選擇的個(gè)性化與杜詩沉郁頓挫藝術(shù)風(fēng)格之關(guān)系意象是寓有作家主觀情思的藝術(shù)形象，是經(jīng)過詩人情感、想象、思想、美學(xué)趣味等重新處理過的感覺，來自詩人對客觀事物進(jìn)行“萬取一收”的篩選與熔煉。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。古今中外的詩人、學(xué)者對意象的創(chuàng)造及其審美作用都很看重。劉勰在《文心雕龍》里曾論及“窺意象而運(yùn)斤”，即指詩人當(dāng)以審美意象構(gòu)筑其藝術(shù)世界；司空圖《二十四詩品·形容》明確提出“離形得似”的主張，鼓勵詩人“略形貌而取神骨”，追求藝術(shù)的神似，《縝密》則說“意象欲出，造化已奇”；明何景明在《與李空同論詩書》主張“意象應(yīng)曰合，意象乖曰離”，指出意與象的契合與否的藝術(shù)效果；錢鐘書則強(qiáng)調(diào)了詩與意象的相因關(guān)系：“詩也者，有象之言，依象以成言；舍象忘言，是無詩矣?！保ā跺X鐘書論學(xué)文選》第一卷第67頁）美國詩人龐德認(rèn)為意象是“一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)”；而韋勒克、沃倫在《文學(xué)原理》里則說成是“各種根本不同觀念的聯(lián)合”。因此詩人往往善于塑造特定意象來含蓄地抒發(fā)自己的情感。同一民族、同一文化背景下的人往往創(chuàng)造出帶有自己民族文化情感的特定意象，比如“鴻雁”“楊柳”“菊花”“月亮”“杜鵑”“梅花”等。正所謂“中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵”（流沙河語）。杜甫就是這樣的一個(gè)偉大詩人！在多年的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，杜甫推陳出新，精研覃思，形成了個(gè)性鮮明的意象群。這些意象群，都浸透著詩人傷時(shí)憂國、愛民憫生的情感，帶有濃厚的悲壯色彩。杜甫素懷大志，自許甚高。他“七歲思即壯，開口詠鳳凰”（《壯游》），立志“竊比稷與契”，要“再使風(fēng)俗淳”，對自己充滿信心，自覺地賦予自己以時(shí)代的使命感，流露出自致隆高、凌跨世俗的強(qiáng)烈愿望。正是這種雄豪的性格、偉瘦骨成；竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕；所向無空闊，真堪托死生；驍騰有如此，萬里可橫行?！保ā斗勘芎R》）這首詩“詞語矯健豪縱，飛行萬里之勢，如在目前”（《杜詩鏡銓》卷一趙汸語），借馬之神清骨峻、昂藏不凡意象，言己之壯志雄心，充分表現(xiàn)了作者一往無前、以天下為己任的英雄主義氣概。在《畫鷹》里，詩人以鷹自比，不僅“竦身思狡兔，側(cè)目似愁胡”，更期待著“何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪”。而在《王兵馬使二角鷹》一詩中，詩人極寫角鷹除惡鳥，分梟鸞，表現(xiàn)自己除惡務(wù)盡、再造升平的情懷。詩人這種抱負(fù)和情懷，精神和氣魄，至老而彌盛，更增一種不妥協(xié)之心。如《瘦馬行》《病馬》《楊監(jiān)又出畫鷹十二扇》等詩無不表現(xiàn)出杜甫雖至暮年而壯心不減，鞠躬盡瘁，忠心耿耿的形象。到了《義鶻行》里雖則扶弱見剛勇，但詩人前期物象中所體現(xiàn)出的“萬里可橫行”那種目空一切的精神，因艱難時(shí)世，壯志未酬而變?yōu)椤鞍Q思戰(zhàn)斗，迥立向蒼蒼”（《秦州雜詩》），豪邁之中多了一些悲壯底色；而《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》里則發(fā)為英雄末路的浩嘆了。這些詩都將主體感情注入客體之中，詩人之情志與客觀之事物有機(jī)契合，使其意象更加鮮明，內(nèi)蘊(yùn)更加深廣。正如黃徹所云：“蓋其致遠(yuǎn)壯心，未甘伏櫪；疾惡剛腸，尤思排擊?！保ā侗滔娫挕肪矶┲链耍娙说闹逻h(yuǎn)雄心和疾惡剛腸所體現(xiàn)出的忠君愛國，必然升華為對人民命運(yùn)深切關(guān)注的仁民愛物。前者所體現(xiàn)的英雄情結(jié)與后者所體現(xiàn)的人道情懷在本質(zhì)上具有一致性。由此杜詩還表現(xiàn)出對微小柔弱的或被摧殘遺忘的物象的歌詠與關(guān)注。如《孤雁》：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬里云。望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪亦紛紛。”這首詩就視覺言，“望斷矣而飛不止，似猶見其群而逐之者”；就聽覺言，“哀多矣而鳴不絕，以更聞其群而呼之者”（蒲起龍《讀杜心解》卷三之五）。戰(zhàn)亂頻仍，人民漂泊流離，詩人同情悲切之心流露無遺。全篇皆以審美主體對客體的觀照立言，客觀物象鮮明地打上詩人主觀感情之烙印，構(gòu)成特色獨(dú)具的意象，詩歌意蘊(yùn)內(nèi)藏，思想容量極大。他如《鸚鵡》寓失羈棲之感；《鷗》則羨其閑適自得；《猿》則奇其智能全生；《麂》慨亂世之危；《雞》表殊鄉(xiāng)之俗；《黃魚》憫長大難容；《白小》傷細(xì)微不免等，都在對小生命的觀照中，形象地展現(xiàn)著作者的精神世界。愛憎分明，至情至性，真是“一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友于”（《岳麓山道林二寺行》）。此外，病樹、病桔、枯楠、枯棕、古塞、秋云、暮砧、殘炬……甚至高江、急峽、危城、孤舟、啼猿、翔鳥、落花、落日、寒月等等；以及那辛苦的織女，堂前撲棗的老婦，重負(fù)下呻吟的老農(nóng)，新婚成別的夫妻；那巧取豪奪的官吏，驕橫跋扈的將軍，粗暴無理的惡少，長安水邊的麗人等，都成為頗能代表杜詩風(fēng)格的意象，表現(xiàn)了詩人杜甫對中興濟(jì)世的熱切，對淆亂乾坤的指斥，對橫行霸道的憤慨，對漂泊流離的悲傷，對生靈涂炭的悲憫，對物力衰竭的惋惜，對博施濟(jì)眾的贊美。誠如葉燮所說：“杜甫之詩，隨舉其一篇與其一句，無處不可見其憂國愛君，憫時(shí)傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物、友朋杯酒抒憤陶情，此杜甫之面目也?！保ā对姟肪矶┛傊鸥σ簧还芨F與達(dá)、安與危，都始終充滿一種義不容辭的責(zé)任感和使命感，抱著以自己的生命去殉所熱愛所從事的事業(yè)的堅(jiān)定信念，“上感九廟焚，下憫萬民瘡”，其氣至大至剛，其情至悲至痛；而其獨(dú)具個(gè)性的詩歌意象，融自然景物、國家災(zāi)難、個(gè)人情思為一體，寄慨遙深，使真實(shí)壯闊的時(shí)代生活畫面罩上了凝重深沉的憂郁色彩和悲劇氣氛，感情豪壯悲愴，筆觸蒼老遒勁，鮮明地形成了杜詩沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，其意象生成的或“噴薄而出”“壯麗高朗”（方東樹《昭昧詹言》卷十七）的陽剛之美，或“透徹溫醇”“情韻纏綿”（同前）的陰柔之美，只不過是其詩歌風(fēng)格的兩個(gè)不同側(cè)面而已。別林斯基曾說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌罡灿谏鐣蜌v史的土壤里，他從而成為社會、時(shí)代以及人類的代表和喉舌?！保ā秳e林斯基論文學(xué)》）杜詩在其獨(dú)特的詩歌意象中把家愁國恨交織起來，深刻地表現(xiàn)了正直知識分子的個(gè)人命運(yùn)與國家民族命運(yùn)休戚相關(guān)，具有高度的概括性和典型意義，這正是“沉郁頓挫”的精神實(shí)質(zhì)。二、意象的密集組合及其對近體詩自身格律限制的克服詩歌意象的組合或跳躍，是一種最凝練精粹的意象表達(dá)方式。中國古典詩詞意象的組合，借助了漢語語法意合的特點(diǎn)，詞語與詞語、意象與意象之間可以直接拼合。這就猶如電影里的蒙太奇手法，一個(gè)意象接一個(gè)意象，一個(gè)畫面接一個(gè)畫面，鏡頭之間留下大量的空白，讓讀者根據(jù)生活的邏輯、經(jīng)驗(yàn)的積累和自身的修養(yǎng)去補(bǔ)充完善。這種高度濃縮的詩句，最大限度地增強(qiáng)了詩歌意象的密度和詩句的力度；不僅使詩中的意象群鮮明突出，而且為讀者提供了聯(lián)想與想象的廣闊天地，具有極大的審美價(jià)值。同李白詩歌意象的“疏宕”不同，杜詩善于把若干意象壓縮在一句詩中，密度大，容量也大，顯得凝重老成深厚。比如被譽(yù)為“古今七律第一”的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！闭自姷囊庀蠼M織得十分緊密，特別是首聯(lián)和頸聯(lián)，意象一個(gè)接一個(gè)，層出不窮，用字遣詞極為精當(dāng)，無一虛設(shè)?！叭f里”一聯(lián)關(guān)合多層意思，且不覺堆砌，歷來為人所激賞。對此羅大經(jīng)說道：“萬里，地之遠(yuǎn)也；秋，時(shí)之凄慘也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺，高，迥處也；獨(dú)登臺，無親朋也；十四字之間含八意，而對偶又精確。”（《鶴林玉露》十一）另有人則云他鄉(xiāng)作客一可悲，經(jīng)常作客二可悲，萬里作客三可悲，況當(dāng)秋風(fēng)蕭瑟四可悲，登臺易生悲秋五可悲，親朋凋零獨(dú)去登臺六可悲，扶病而登七可悲，此病常來八可悲，人生不過百年卻在病愁中過卻九可悲。這里萬里、悲秋、作客、百年、多病、獨(dú)、登臺諸多意象交錯組合，你中有我，我中有你，有序而無時(shí)序，交織共時(shí)，一目盡收眼底。詩中秋景已非夔州實(shí)錄，而是“離形得似”的藝術(shù)幻境；詩中悲秋之情也不僅是杜甫個(gè)人獨(dú)有的情緒，而是從個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)中提取的具有普遍意義的審美經(jīng)驗(yàn)，真正做到了“寫現(xiàn)實(shí)而超越現(xiàn)實(shí)”。再如《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白發(fā)搔更短，渾欲不勝簪?！鼻尻愅窨∨孔⒋嗽娬f前“四句十八層”，可見意象之密集，組合之緊湊，非如此不足以道出此詩的豐富、復(fù)雜、曲折、隱微、沉痛之處。首聯(lián)“國破”的殘壁與“城春”的生機(jī)蓬勃構(gòu)成鮮明對比，突出勾畫了長安淪陷后的破敗景象，寄寓了詩人感時(shí)憂國的深沉感慨。司馬光贊賞道：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之……近世惟杜子美最得詩人之體。如此言‘山河在’，明無余物矣；‘草木深’，明無人跡矣；花鳥，平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣?！保ā稖毓m(xù)詩話》）杜詩在以天然景物構(gòu)成意象時(shí)，還開創(chuàng)了意象疊加的方法，即全用實(shí)體性的名詞意象拼接濃縮，省去諸名詞意象之間的關(guān)聯(lián)詞語，“語不接而意接”，以高度的詩化語言，擴(kuò)大了近體詩的容量，達(dá)到了言約義豐、以少總多的藝術(shù)境界，增添了審美價(jià)值。如“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”（《登高》）“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”（《旅夜書懷》）“三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風(fēng)”“含風(fēng)翠壁孤云細(xì)，背日丹楓萬木稠”（涪城縣香積寺官閣））“日月籠中鳥，乾坤水上蘋”（《衡州送李大夫七丈趙廣州》）等都是意象密度極大的句子，其意象間形成一個(gè)個(gè)斷裂的空白，造成意象間的脫節(jié)；實(shí)際上這是詩人有意為欣賞者留下的空白，它延長了欣賞者的審美感知過程，增加了審美趣味。此種意象疊加法，杜甫以后仿效者漸多，且不乏佳構(gòu)，如“雨中黃葉樹，燈下白頭人”“雞聲茅店月，人跡板橋霜”等；柳永、馬致遠(yuǎn)等人也有精妙的借鑒與創(chuàng)新。杜甫對意象組合方式的開拓與創(chuàng)新，克服了近體詩自身的局限，擴(kuò)大了這一體裁的容量，豐富了近體詩的表現(xiàn)技巧，使詩人情感的表現(xiàn)更為自由靈活多變，從而使近體詩具有一種異于古詩的新的審美特征。三、意象的新奇構(gòu)造及其所產(chǎn)生的獨(dú)特的審美效果當(dāng)詩人獨(dú)特的感受與情感不能在客觀事物中找到合適的表現(xiàn)形式時(shí)，詩人就會憑借自身的想象力，對客觀事物加以變形重鑄，讓心靈孕育的意象，以新奇的構(gòu)造方式妥帖地傳達(dá)詩人的情意。杜甫有詩云：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！彼偸亲杂X地造語作新，尤在詩歌語言上“獨(dú)開生面”。為此，明陸時(shí)雍《詩鏡總論》曾指責(zé)杜甫：“在于好奇，作意好奇則天然之致遠(yuǎn)矣……細(xì)觀之，覺幾回不自在?！逼鋵?shí)，“作意好奇”正是杜甫自覺的追求，“不自在”正是杜甫詩歌陌生化的效果。詩人往往用緊縮省略、顛倒錯綜、反接實(shí)描、動詞變義等種種變形方式，使語序多“以意為之”，鑄成新奇別致的意象形態(tài)，顯示出一種新的審美追求與審美特征。這種變形看似“反?！薄盁o理”，然而它卻更深刻更有力地顯示著所描寫事物的本性、神髓、風(fēng)采，因而具有著“反常合道”“無理而妙”（清賀裳《鄒水軒詞筌》）的特點(diǎn)，形成了審美意象的靈趣與奇趣。它看似破壞了先前意象的自然親切感，卻具有一種新奇性與陌生感，給讀者留下了藝術(shù)想象和再創(chuàng)造的空間，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)魅力。如“碧瓦初寒外”（《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》），“初寒”之氣充塞宇宙間，無所不在，無所不包，碧瓦何能獨(dú)居于外？但只要我們充分調(diào)動審美經(jīng)驗(yàn)和想象力，領(lǐng)悟到詩人因瓦之碧色聯(lián)想到草木之青翠，再由“悲哉秋之為氣也，草木搖落而變衰”這一生活經(jīng)驗(yàn)，則眼中之碧瓦的的確確獨(dú)居于寒氣之外；而且仰視巍巍玄元寺，感覺碧瓦之高已超然乎充塞于天地之間的寒氣，則非“外”字不可了。詩句借碧瓦之實(shí)體，將詩人對高聳壯麗的玄元寺的獨(dú)特感受和拜謁時(shí)的崇敬心理傳達(dá)給讀者，是所謂“逞于象，感于目，會于心”（葉燮《原詩》）者。再如“星臨萬戶動，月傍九霄多”（《春宿左省》），月或有“言圓缺，言明暗。言升沉，言高下，未有言多少者”，“今曰‘多’，不知月本來多乎？抑傍九霄而始多乎？不知月多乎？月所照之鏡多乎？”葉燮進(jìn)一步指出這一“多”字有“不可名言”之妙：“試想當(dāng)時(shí)之情景，非言明、言高、言升可得，而惟此多字可以盡括此宮殿當(dāng)前之景象。他人共見之，而不能知、不能言；惟甫見而知之，而能言之?！逼鋵?shí)“多”只是感受，是詩人任拾遺值班時(shí)因憂國事不成寐而看月的獨(dú)特感受，其中不乏詩人夜宿左省的甜蜜幸福感。故只有“多”字才足以表達(dá)他復(fù)雜的心緒。又如“晨鐘云外濕”（《船下夔州郭宿，雨濕不得上岸別王十二判官》），鐘聲無形安能濕？又何能辨其濕？“高城秋自落”（《晚秋陪嚴(yán)鄭公摩訶池泛舟》），“秋”如何落？從何而落？對此葉燮贊嘆道：“所謂言語通斷，思維路絕。然其中之理，至虛而實(shí)，至渺而近，灼然心目之間，殆如鳶飛魚躍之昭著也?！保ㄈ~燮《原詩》）從某種意義上說，詩是想象力的競賽，創(chuàng)構(gòu)新意象，讓意味與詩的形式得到最完美的化合，乃是詩人神圣的使命。杜甫創(chuàng)構(gòu)的新奇意象乍看悖于常情常理，實(shí)則是利用所謂“阻拒性原理”與“