馬原課件 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 物質(zhì)和意識(shí) 課件

第一節(jié)物質(zhì)和意識(shí)

〔一〕哲學(xué)根本問(wèn)題及其作用“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的根本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題〞?！鞲袼垢ダ锏吕锵！ざ鞲袼笷riedrichEngels－1895.8.5)哲學(xué)根本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。物質(zhì)

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。意識(shí)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

世界的本原是什么?思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在？根據(jù)對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題第一方面的不同答復(fù)，哲學(xué)可劃分為兩個(gè)對(duì)立的根本派別：唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物唯心主義：把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。掩耳盜鈴.swf唯心主義唯物主義1.唯物主義和唯心主義堅(jiān)持唯物主義當(dāng)初周武王要推翻殷紂王的殘暴統(tǒng)治。事先用龜卜，結(jié)果大兇，又用蓍草占筮，結(jié)果還是大兇。于是姜太公就把龜殼和蓍草扔到地上，邊踩邊說(shuō)：“枯骨死草，何知吉兇！〞唯心主義分類主觀唯心主義個(gè)人的精神(心靈、意識(shí)、觀念、意志等)是世界的本原，是第一性的，而世界上的一切事物只存在于個(gè)人的心靈之中，或是個(gè)人心靈的產(chǎn)物，是第二性的貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺(jué)的復(fù)合“存在就是被感知〞主觀唯心主義“心外無(wú)物〞。就是說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物，也包括月亮、太陽(yáng)……都存在于他的心中。心誠(chéng)那么靈信那么有王陽(yáng)明“心即理〞。心外無(wú)物,心外無(wú)理.“致良知〞‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，那么此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外。〞唯心主義慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！主觀唯心主義心生那么種種法生；心滅那么種種法滅身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵埃。菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。朱熹黑格爾客觀唯心主義精神是世界的本原，是第一性的，但這精神并不是個(gè)人的主觀意識(shí)，而是存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神。朱熹根本觀點(diǎn)理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。

“太極只是天地萬(wàn)物之理。在天地言，那么天地中有太極；在萬(wàn)物言，那么萬(wàn)物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理……〞“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。假設(shè)無(wú)此理，便亦無(wú)此天地……〞

客觀唯心主義黑格爾他認(rèn)為，在萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生以前，就存在一種獨(dú)立的精神，這不是人的精神，而是宇宙的精神，叫做“絕對(duì)精神〞?！敖^對(duì)精神〞開展到一定階段，才先后產(chǎn)生出自然界和人類社會(huì)。黑格爾名言做一個(gè)孤獨(dú)的散步者。如果說(shuō)音樂(lè)是流動(dòng)的建筑,那建筑物那么是凝固的音樂(lè)在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。人是靠思想站立起來(lái)的惡是開展原動(dòng)力熟知并非真知人死于習(xí)慣客觀唯心主義現(xiàn)實(shí)世界是一從來(lái)就存在的“理念〞產(chǎn)生的，世界不過(guò)是理念的影子。柏拉圖唯心主義幸福觀？幸福是一種心態(tài)嗎？漫畫根據(jù)對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題第二方面的不同答復(fù)，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。休謨康德2.可知論和不可知論荀子說(shuō)：凡以知，人之性也；可以知，物之理也。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認(rèn)識(shí)它。不可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。休謨康德疑心論：對(duì)思維能否正確認(rèn)識(shí)存在不做出正面答復(fù)，采取回避的態(tài)度?！补畔ＥD的皮浪〕“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來(lái)的就是靈魂的安寧，就像影子隨著形體一樣〞思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在何者第一性思維和存在有無(wú)同一性唯物主義唯心主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義客觀唯心主義主觀唯心主義可知論不可知論唯物主義可知論唯心主義可知論徹底的可知論不徹底的可知論哲學(xué)根本問(wèn)題小結(jié)唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的根本問(wèn)題世界的存在狀態(tài)問(wèn)題：世界“怎么樣〞世界的本原問(wèn)題：世界“是什么〞3.哲學(xué)史上的第二個(gè)對(duì)子世界是怎樣存在的問(wèn)題辯證法形而上學(xué)聯(lián)系的觀點(diǎn)成認(rèn)矛盾孤立的觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾開展、全面的觀點(diǎn)靜止、片面的觀點(diǎn)根據(jù)對(duì)世界是怎樣存在的問(wèn)題的不同答復(fù)，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。盲人摸象.swf辯證法是主張世界普遍聯(lián)系和永恒開展的世界觀方法論，用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、開展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法形而上學(xué)

是主張世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。公孫龍飛鳥之景，未嘗動(dòng)也。傻兒子讓我砍了賣了

‘兵荒馬亂糟踏了‘

‘爹媽辛苦掙的'

‘那當(dāng)然,我們家世代如此'。"辯證法來(lái)源于蘇格拉底蘇格拉底具有樸實(shí)的語(yǔ)言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神圣的思想。辯證法一個(gè)學(xué)生問(wèn)他關(guān)于善行以及惡行。

學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學(xué)生：是惡行。

蘇格拉底只有我知道自己什么都不知道，我知道自己一無(wú)所知，在這一點(diǎn)上，我比所有的人都聰明?！瞜nowyourself〕4．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立

是哲學(xué)史上的偉大變革關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為根底，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。思考題朱熹：“凡事無(wú)不相反以相成。只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無(wú)窮，皆是一生兩爾。〞陸九淵：心和理永久不變：“千萬(wàn)世之前有圣人出焉，同此心，同此理；千萬(wàn)世之后有圣人出焉，同此心，同此理；東南西北海有圣人出焉，同此心，同此理。〞思考題一乾?：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕假設(shè)厲，無(wú)咎。

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

上九：亢龍，有悔。

用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。

如何看待?易經(jīng)?？〔二〕物質(zhì)的客觀實(shí)在性1．馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀古代樸素唯物主義古希臘樸素唯物論泰勒斯:“水”是萬(wàn)物的始基

古希臘樸素唯物論赫拉克利特：火是萬(wàn)物的本原

這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！绽死?/p>

赫拉克利特恩培多克勒

任何變滅的東西都沒(méi)有真正產(chǎn)生；

在消滅性的死亡中也沒(méi)有失去；

發(fā)生的唯有混合以及混合物的變換；

產(chǎn)生的只是這些過(guò)程的名稱。中國(guó)的樸素唯物論金木火水土五行說(shuō)相生相克五行學(xué)說(shuō)五行與臟腑五行與方位五行與季節(jié)五行與朝代更替夏為木德，服色尚青

商為金德，服色尚白

周為火德,服色尚紅秦為水德，服色尚黑

西漢武帝改正朔，土德，服色尚黃

五行與屬相氣說(shuō)和太極圖氣_to_AVI_clip0.avi張載張載：“一物二體〞?！疤摕o(wú)形，氣之本體。〞氣有聚散，氣聚那么有形而見(jiàn)形成萬(wàn)物，氣散那么無(wú)形可見(jiàn)化為太虛。原子德謨克利特：原子論伊壁鳩魯“陌生人，你將在此過(guò)著舒適的生活。在這里享樂(lè)乃是至善之事。〞“死亡和我們沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)橹灰覀兇嬖谝惶?，死亡就不?huì)來(lái)臨，而死亡來(lái)臨時(shí)，我們也不再存在了。〞古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把世界的根源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原那么上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測(cè)性等缺陷。形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯物主義根據(jù)近代自然科學(xué)開展的成果來(lái)確定和解釋世界的物質(zhì)根源，其中較典型的是把原子確定為世界萬(wàn)物的本原。物質(zhì)元素原子〔2〕近代形而上學(xué)唯物主義特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)〞理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性〔如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性〕當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。洛克霍布斯培根狄德羅培根“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰明，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。〞人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯機(jī)械性人是機(jī)器形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性

“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的〞。 ——恩格斯

馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。〞 ——列寧3．馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原那么，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，表達(dá)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，表達(dá)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論根底?！踩呈澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。宇宙起源.wmv哲學(xué)根本問(wèn)題的含義包括：〔〕A、物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題B、辯證法和形而上學(xué)C、人能不能認(rèn)識(shí)人以外的世界D、唯物主義和唯心主義E、可知論和不可知論答案：AC思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是〔〕A.唯心主義哲學(xué)的根本問(wèn)題B.唯物主義哲學(xué)的根本問(wèn)題C.全部哲學(xué)的根本問(wèn)題D.一局部哲學(xué)的根本問(wèn)題答案：C〔三〕意識(shí)觀意識(shí)的起源和本質(zhì)1.天賦觀念說(shuō)和心靈白板說(shuō)柏拉圖：理念說(shuō)回憶說(shuō)柏拉圖式的愛(ài)情笛卡兒：天賦觀念第一類：感官觀念，個(gè)別和偶然性第二類：理性直觀，清楚明白的“天賦觀念〞第三類：憑空虛構(gòu)的，如飛馬之類，沒(méi)有客觀有效性。洛克：心靈白板說(shuō)人生下來(lái)的時(shí)候心靈里一無(wú)所有，好象一塊干干凈凈的白板，并沒(méi)有任何天賦的痕跡。感覺(jué)和反省都是經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是人的知識(shí)的唯一來(lái)源。2．意識(shí)的起源與本質(zhì)〔1〕意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物無(wú)機(jī)物的反響特性?低等生物的刺激感應(yīng)性?高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理?人類意識(shí)葵花向日意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物無(wú)機(jī)物的反響特性列寧：假定一切物質(zhì)具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是符合邏輯的?！?〕意識(shí)的起源2.意識(shí)的起源和本質(zhì)第二節(jié)意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物狄德羅：物質(zhì)的感受性感受性是物質(zhì)的一種普遍的和根本的性質(zhì)?；顫姷母惺苄浴矂?dòng)物、植物、人〕遲鈍的感受性〔無(wú)機(jī)物〕思維是物質(zhì)長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物。水滴石穿反響特性物理反響意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物無(wú)機(jī)物的反響特性〔1〕意識(shí)的起源低等生物的刺激感應(yīng)性2.意識(shí)的起源和本質(zhì)指生物對(duì)外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力。刺激感應(yīng)性刺激感應(yīng)性葵花向日感覺(jué)、心理感覺(jué)、心理動(dòng)物感覺(jué)依賴于神經(jīng)系統(tǒng)動(dòng)物心理依賴于大腦勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生和開展中起決定性的作用意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和開展提供了客觀需要和可能在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的開展現(xiàn)代原始人——狼孩卡瑪拉〔2〕意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性人腦的絕對(duì)量大大超過(guò)其他高等動(dòng)物的腦量，黑猩猩的腦量大約４００克，大猩猩的腦量大約是５４０克，猿人的腦量在８５０－１０００克之間，現(xiàn)代人的腦量約為１５００克。記憶超人的秘密.rmvb意識(shí)是客觀世界的主觀映象“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。〞 ——馬克思意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是客觀事物的反映

宗教圖

正確的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的甚至荒唐的意識(shí)也是對(duì)客觀存在的反映，只不過(guò)是歪曲的、虛幻的、顛倒的反映。關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“龍有九似〞的說(shuō)法：“角似鹿，頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛〞。南柯一夢(mèng).rm3.意識(shí)的特點(diǎn):一意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容感性：感覺(jué)、知覺(jué)、表象理性：概念、判斷、推理意識(shí)的特點(diǎn)二差異主觀，根源客觀“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近上下各不同〞主觀因素

造成反映的主觀性差異主觀感覺(jué)的差異主觀情感的差異思想觀念的差異偏見(jiàn)立場(chǎng)不同，結(jié)論不同經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)?易?，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事〞---魯迅“天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已〞。三意識(shí)主觀特征和客觀基礎(chǔ)

〔三〕意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映〔1〕意識(shí)的結(jié)構(gòu)〔2〕意識(shí)能動(dòng)作用的含義4.意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能〔1〕意識(shí)的結(jié)構(gòu)第一，根據(jù)意識(shí)的性質(zhì)不同，可以把意識(shí)分為知、情、意三種形式?！?〕意識(shí)的結(jié)構(gòu)第二，根據(jù)意識(shí)的主體不同，可以把意識(shí)分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)?！?〕意識(shí)的結(jié)構(gòu)第三，根據(jù)意識(shí)的水平不同，可以把意識(shí)分為潛意識(shí)和顯意識(shí)、日常意識(shí)和意識(shí)形式。不知不覺(jué)到家中弗洛伊德〔1〕意識(shí)的結(jié)構(gòu)第四，根據(jù)意識(shí)的對(duì)象不同，可以把意識(shí)分為對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)。意識(shí)的結(jié)構(gòu)從主體上：個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)從內(nèi)容上：客體意識(shí)和主體意識(shí)從水平上：潛意識(shí)和意識(shí)從性質(zhì)上：知識(shí)、情感和意志佛羅伊德理論介紹潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)性的力量：力比多自我、本我和超我俄狄浦斯情節(jié)：戀母情節(jié)斯斐克斯：“什么動(dòng)物早晨四條腿走路,中午兩條腿走路,晚上三條腿走路?〞俄狄浦斯答復(fù):“那是人。〞〔2〕意識(shí)能動(dòng)作用的含義亦稱反作用，是指意識(shí)在實(shí)踐根底上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。第一，意識(shí)活動(dòng)的目的性和方案性意識(shí)的能動(dòng)作用

馬克思“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧,但是最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,在它使用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了〞第二，意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性想象現(xiàn)象-本質(zhì)-規(guī)律意識(shí)的能動(dòng)作用

追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)第三，意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用第四，意識(shí)通過(guò)自身和實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人本身進(jìn)行改造意識(shí)的能動(dòng)作用

氣功解密.flv意識(shí)發(fā)揮反作用應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題第一，對(duì)意識(shí)的反作用要有適當(dāng)?shù)墓烙?jì)，不能過(guò)分夸大意識(shí)的作用唐雨認(rèn)字透視透視神童2.wmv但凡把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

意識(shí)反作用第二，意識(shí)反作用的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐第三，遵循客觀規(guī)律而行動(dòng)“電線著火用水潑〞第四，意識(shí)的反作用依賴于物質(zhì)條件和物質(zhì)手段“巧婦難為無(wú)米之炊〔3〕意識(shí)和人工智能人工智能，是對(duì)人的思維進(jìn)行結(jié)構(gòu)模擬或功能模擬。人工智能的優(yōu)勢(shì)第一，極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識(shí)活動(dòng)方面的局限性，開展了人的意識(shí)活動(dòng)本身的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。?！計(jì)算速度的快速化人工智能的意義第二，極大地開展了人類改造客觀世界的能力。神六和探月美國(guó)戰(zhàn)斗機(jī)械狗研制成功-機(jī)器人最新震撼美國(guó).flv人工智能的優(yōu)勢(shì)1770年至1825年，一個(gè)叫巴龍·馮·肯佩倫的人帶著自行研制出的自動(dòng)博弈機(jī)“土耳其人〞，游遍歐洲皇室。1996年，卡斯帕羅夫與電腦“深藍(lán)〞展開交鋒人工智能的爭(zhēng)論美國(guó)薩帕尼科夫：人將成為計(jì)算機(jī)思想家的玩物或害蟲，保存在動(dòng)物園里。英國(guó)雷丁大學(xué)控制論研究負(fù)責(zé)人凱文·沃里克：2025年機(jī)器將征服人類。英國(guó)人工智能專家?guī)炱澩枺何磥?lái)地球上電腦智能高出人腦一萬(wàn)倍。\機(jī)器人.avi電影中的機(jī)器人?機(jī)械公敵?里機(jī)器人揭開了人類用來(lái)控制他們的密碼資料\影像\[黑客帝國(guó)][DVD-RMVB機(jī)器人把人當(dāng)作能源來(lái)飼養(yǎng)人工智能的局限

人工智能是機(jī)械的、物理的過(guò)程，不具有人類思維的生理和心理性質(zhì)。人工智能的局限人工智能不具有社會(huì)性。人工智能的局限

人工智能不具有人類意識(shí)所特有的創(chuàng)造性。樹上有10只鳥，獵人開槍打死一只，樹上還有幾只？0只！9只！人工智能的局限人工智能不具有主體性。意識(shí)的本質(zhì)是：〔〕A、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物B、客觀存在的主觀映像C、人腦的機(jī)能和產(chǎn)物D、天賦觀念答案：BC我國(guó)古典小說(shuō)?三國(guó)演義?寫諸葛亮用木馬車送糧，而不是用汽車；?西游記?中的孫悟空能做到七十二變，可就是變不出計(jì)算機(jī)。這說(shuō)明〔〕A.人們的立場(chǎng)不同，所以認(rèn)識(shí)就不同B.古代文學(xué)家思想保守，不善于聯(lián)想，想象力不夠C.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀事物D.人們的思想認(rèn)識(shí)是開展變化的答案：C對(duì)于同一棵古樹，植物學(xué)家考察的是它的生長(zhǎng)習(xí)性，把古樹頑強(qiáng)的生命力看作是美；木材商考慮的是它的木質(zhì)和樹圍，把古樹的實(shí)用價(jià)值看作是美；而畫家那么驚嘆它奇特的外形，把古樹的形態(tài)看作是美。上述對(duì)古樹審美感受的差異說(shuō)明〔〕A．人的認(rèn)識(shí)具有主觀隨意性B．認(rèn)識(shí)對(duì)象是由主觀意識(shí)創(chuàng)造的C．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的根底D．人的認(rèn)識(shí)受主體因素的制約和影響答案：D請(qǐng)分析成語(yǔ)中的哲學(xué)道理巧婦難為無(wú)米之炊望梅止渴；心靈手巧一念之差

仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智〔四〕時(shí)間空間和運(yùn)動(dòng)1.運(yùn)動(dòng)的含義運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙中一切事物的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式?！吧系劢y(tǒng)治萬(wàn)物，我們是他的仆人而敬畏他、崇拜他〞動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

牛頓

靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。2.靜止的含義靜止有兩種根本形式：靜止的表現(xiàn)形式2.沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化1.沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)法國(guó)的飛行員抓住了子彈？第三，相對(duì)靜止是事物存在和開展的條件，它為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的可能。第一，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有成認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有成認(rèn)相對(duì)靜止，才能說(shuō)明物質(zhì)世界的多樣性?！矎囊坏蕉嗟拈_展〕物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的

道之大原出于天，天不變，道亦不變。

董仲舒形而上學(xué)不變論刻舟求罐.swf兩種錯(cuò)誤傾向

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。

赫拉克利特人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

克拉底魯相對(duì)主義狡辯論看來(lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀兩種錯(cuò)誤傾向芝諾悖論兩分法阿基里斯追不上烏龜飛矢不動(dòng)一倍的時(shí)間等于一般的時(shí)間

AAAA

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BBBB—→

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←—CCCC←—CCCC

飛箭在任一瞬間都占據(jù)一個(gè)空間，箭此時(shí)處于這一位置，彼時(shí)處于那一位置。它經(jīng)過(guò)的是無(wú)數(shù)靜止點(diǎn)的總和，而無(wú)數(shù)靜止點(diǎn)的總和只能是靜止，不能形成運(yùn)動(dòng)。所以，飛箭實(shí)際上是靜止不動(dòng)的。芝諾“飛矢不動(dòng)〞理論3．運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的辯證關(guān)系是〔〕A.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體D.離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，都是錯(cuò)誤的答案：ABCD1．哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指〔〕A．機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)等B．量變和質(zhì)變C．新陳代謝D．宇宙中一切事物的變化和過(guò)程答案：D2．時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間和空間的含義及其特點(diǎn)

所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。時(shí)間的含義

時(shí)間是物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。

所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的含義

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)〞，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)〞，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰〞，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。切莫虛度光陰——一維性時(shí)間的特性資料\影像\chuan.swf

明日詩(shī)明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎。世人皆被明日累，春去秋來(lái)老將至。朝看水去流，暮看日西墜，百年明日能幾何？請(qǐng)君聽(tīng)我明日歌。月光寶盒.ra空間是指物質(zhì)存在的廣延性和方位性?？臻g的含義空間的特性空間的特點(diǎn)是三維性，它有如下兩種情形：一是表現(xiàn)為一定的體積二是表現(xiàn)為一定的位置長(zhǎng)高寬一切存在的根本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；奶频氖虑?。馬克思、恩格斯物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可別離

測(cè)量時(shí)間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)確定的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可別離空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的。

光年是光在一年時(shí)間里所行駛的距離，約為1013公里。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可別離

地球到銀河系中心的距離約為3萬(wàn)光年。

銀河系的直徑大約是10萬(wàn)光年,中心厚度約為1.2萬(wàn)光年銀河系正面圖地球空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可別離唯物主義既然成認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴于我們的意識(shí)而存在，也就必然要成認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。列寧時(shí)間和空間的絕對(duì)性

唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性?？档抡J(rèn)為，時(shí)間和空間是人頭腦中固有的“先天形式〞，人通過(guò)這種“先天形式〞去感知事物，才使事物具有了時(shí)間性和空間性?？档聲r(shí)間和空間的絕對(duì)性馬赫斷言，時(shí)間、空間僅僅是“感覺(jué)系列調(diào)整了的體系〞，是“判定方位的感覺(jué)〞。

唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，也否認(rèn)時(shí)空的客觀性。時(shí)間和空間的絕對(duì)性時(shí)間和空間的相對(duì)性是指時(shí)間和空間具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對(duì)的。時(shí)間和空間的相對(duì)性時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化

由此可以得出兩個(gè)重要結(jié)論，即著名的尺縮鐘慢效應(yīng)。時(shí)間和空間的相對(duì)性根據(jù)計(jì)算，當(dāng)飛船速度到達(dá)每秒299900公里時(shí)，飛船上的米尺，便只相當(dāng)于地面