上具天文,下具地理

上具天文,下具地理

因?yàn)槔夏耆耸菚淖笥覉D，所以他們需要閱讀?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記始皇穿治酈山陵墓:“上具天文,下具地理?！贬B道元《水經(jīng)·渭水》注云:“上畫天文星宿之象,下以水銀為四瀆百川五岳九州,具地理之勢。”是知古者夙有三垣列宿之圖矣。(古代帝王陵墓墓穴常有天文、地理繪畫。如:南京附近祖堂山南唐李昪、李璟的欽陵、順陵,俱有圖像繪刻。順陵地宮后室頂上畫有天象圖,欽陵地宮后室頂上畫有日月星辰,石板上并刻江河山岳,象征著封建帝王所統(tǒng)治的天地。見1962年2月22日《光明日報(bào)》的《南京修繕南唐兩陵》的消息。)我國星圖傳世之最著早者,其蘇州孔廟所立之宋黃裳之天文圖碑乎?至于聯(lián)系《楚辭》,列之圖像,今可知者,則仿自明汪仲弘之所撰也。仲弘曾撰《九重圖》、《南北二極圖》、《十二支宮屬分野宿度圖》、《日月五星周天圖》、《太陽平道之圖》、《列星圖》、《明魄晦朔弦望圖》,附于其叔汪瑗之《楚辭集解》中,惜已失傳。依諸圖名義窺之,蓋以明時通行天象圖,移以說《天問》與《離騷》者。余好天官家言,遂及《楚辭》,讀書得間,偶作筆記,因參王逸以來諸家注釋,繪之于圖。不揣愚昧,冀欲稍加辨識,厘訂是非?；虮愠鯇W(xué),并為圖說云爾?！吧瘛奔刺鞓O,天極地理極者,猶極限也?！睹献印るx婁》云:“規(guī)矩方圓之至也,圣人人倫之至也?！薄吨芏Y·天官·冢宰》云:“惟王建國,辨方正位,體國經(jīng)野,設(shè)官分職,以為民極?！薄妒酚洝ざY書》云:“故繩者直之至也;衡者平之至也;規(guī)矩者方員之至也;禮者人道之極也;無窮者廣大之極也;圣人者道之極也?！贝艘姽湃嗽缬袠O限的觀念矣?！冻o·天問》云:“斡維焉系,天極焉加?”說天的極限,即天極也。什么是天的極限呢?非謂宇宙之極限也。地球繞著地軸旋轉(zhuǎn),伸展地軸,和天球相值。相值的南北兩端,古人即謂之天極也。朱熹《楚辭集注》云:“天極謂南北極”。是矣。我國位于地球的北半球,南極常隱沒于地下不見;古人所謂“天極”;因之,只說北極?！稜栄拧め屘臁匪^:“北極謂之北辰?！碧祗w常動,北極乃軸心所在;因而是不動的。三垣(北極圈附近區(qū)域)和黃道二十八宿分野是繞著北極軸心作同心圈旋轉(zhuǎn)。《論語·為政》孔子因把辦好政治,百姓對統(tǒng)治者有信仰,繞著統(tǒng)治者轉(zhuǎn)。譬作:“北辰,居其所而眾星拱之?！薄秴问洗呵铩び惺加[》云:“極星與天俱游,而天極不移?！币嘤鞔死怼５睒O之所,由于地軸擺動是不常在一處的。距今四千年前北極星在右樞(天龍座α星),二千年前在帝星;今后八千年將在天津四(天鵝座α星),一萬二千年后則在織女一(天琴座α星),二萬六千年以后又回復(fù)今日位置。先秦時北極在帝星,可見我國天象區(qū)域轉(zhuǎn)為全面地系統(tǒng)地命名,劃分。張衡云:“文曜麗乎天,其動者有七,日月五星是也?！娦橇胁?……列居錯峙,各有所屬。在野象物,在朝象官,在人象事。其以神著,有五列焉。是有三十五名,一居中央,謂之北斗,四布于方各七,為二十八舍,日月運(yùn)行,歷示吉兇也。”主要是始于那時定的。帝星西人屬小熊座,為北極2,β,UrsaMineγ,星等2.20。天體構(gòu)造,古人類多憑肉眼觀察,佐以儀器推理及神話想像,認(rèn)為天極所在,是有柱子支撐著的。柱旁四面八方有著許多繩子,將天體牢牢地維系著?！痘茨献印吩?“帝張四維,運(yùn)之以斗。東北為報(bào)德之維;西南為背陽之維;東南為常羊之維;西北為蹏道之維?！钡壑^天帝,其所實(shí)為帝星也?！豆茏印吩?“天或維之。天莫之維,則天墜矣。”天極以繩維系,使居其所;這樣看來,天體是很不穩(wěn)固的。《列子·天瑞篇》因有“杞人憂天”之說,提出問題。維系之說,不能令人滿意。屈原在《天問》中因而很質(zhì)率地提出一系列的疑問:“斡維焉系;天極焉加;八柱何當(dāng)?”斡子和繩子是怎樣結(jié)起來的;天極是放在那里的;八根柱子是和什么東西相當(dāng)?shù)?《莊子·天運(yùn)篇》亦云:“天其運(yùn)乎?孰主張是,孰綱維是?意者其有機(jī)械不得已耶,意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自上耶?”問得多好!北極是天的極處。帝星就是北極的標(biāo)幟。古人尊天,遂亦十分重視帝星。重視帝星,因而列入祠典,置之首要?！渡袝虻洹吩?“肆類于上帝?！鳖愔割惣?上帝即指帝星。帝星的神,又名太一。星辰昏見,漢人祭祀太乙甘泉,因此從昏夜祠,迄明而終。執(zhí)金吾掌夜行,于上元前后各一日,稱為放夜,敕許弛禁。古代星象命名,常與人間政治系統(tǒng)及日常生活聯(lián)系。張衡《靈憲》所說:“在朝象官,在野象物。”三垣區(qū)域古稱為朝,星象多用官名稱謂,如:太子、帝、庶子、后宮、女史、尚書、上宰、少弼等是。二十八宿區(qū)域稱野,多用動物或器用等來稱謂,如:蒼龍、朱雀、白虎、玄武、角、亢、房、心、尾、箕、斗、天圂、天倉、屏、廁等是。在先秦時,太一是天極的極限,亦為哲學(xué)至高的概念,即哲理的極限?！肚f子》所謂:“關(guān)尹老聃,聞古道術(shù)而悅之,建之以常無有,主之以太一?！彼斡瘛陡咛瀑x》云:“進(jìn)純犧,禱璇室,醮諸神,禮太一?！眲⒘甲⒃?“諸神百神也。太一天神也。天神尊敬,禮也。”所以帝星,又為太一。《史記·天官書》云:“中官,天極星。其一明者,太一常居也?！彼抉R貞《索隱》引《春秋合誠圖》云:“紫微大帝室,太一之精也?！睆埵毓?jié)《正義》云:“泰一,天帝之別名也?！庇忠齽⒉f云:“泰一,天神之最尊貴者也。”《淮南子·地形訓(xùn)》云:“乃維上天,登之乃神,是為太帝之居。”高誘注云:“太帝,天帝。”《春秋緯保乾圖》云:“陽起于一,天帝為北辰。”太一、泰一、太帝、天帝同為一神,居于北極。在神稱為太一,在星則稱帝星。古人視太一之神,十分高貴,謂為天的代表,古人祭祀,故“祠太乙?！背蔀槭讋?wù)?！渡袝虻洹吩?“肆類于上帝?！鳖愂且环N祭祀的名稱。上帝,馬融注云:“太一神,在紫微宮,天之最尊者。”《史記·五帝本紀(jì)》張守節(jié)《正義》引鄭玄云:“昊天上帝,謂天皇大帝,北辰之星。”《周禮·大宗伯》云:“以禋祀昊天上帝?！薄端翈煛吩?“類造上帝?！薄锻踔啤吩?“天子將出類乎上帝?！薄端痉吩?“王祀昊天上帝?！薄妒酚洝し舛U書》云:“先類祠太一?！薄稘h書·郊祀志》云:“天神貴者太一?！庇衷?“祠太一?！毙形姆Q謂,雖不齊一,所說祀天,咸謂祭祀太一神也?！毒鸥琛|皇太一》云:“穆將愉兮上皇?！奔粗^:恭恭敬敬地宴樂天神上皇啊。上皇,王逸注云:“謂東皇太一也?！薄毒鸥琛分皷|皇太一”即太一神。漢世有“太一之祠”。《漢書·郊祀志》云:“皇帝敬拜泰一。”《漢書·禮樂志》云:“合好效歡虞(娛)泰一,九歌畢奏斐然殊?！鄙w自承襲巫祠而興。姜亮夫先生云:“漢祖父子本楚人,好楚聲;于是楚民俗崇祀之風(fēng),隨帝室以北。文景雖未發(fā)皇,而武帝恢廓似高祖,好神仙鬼異,巫風(fēng)亦極盛,故漢儀遂亦有太一之祠矣?！?見《屈原賦校注》204頁,人民文學(xué)出版社排印本)灼然知其源流所自。在《離騷》中,屈原“濟(jì)沅湘以南征,就重華而陳詞。”沾襟浪浪,重華沒有答復(fù)。于是自蒼梧乘鳳上天,想去叩求天帝,發(fā)其初衷。到了天關(guān),天帝的守門者不納,屈原“結(jié)幽蘭而延佇”,徘徊躊躇,此天帝者,為太一之星,亦即太一之神也。《離騷》文重義隱,意內(nèi)言外。所謂:天帝固指太一之神,屈原放逐于外,思欲再見楚王,其意實(shí)喻楚王也。天上人間,有其聯(lián)系。帝不接見,實(shí)亦曲折反映原之“眷顧楚國,系心懷王”,“卒以此見懷王之終不悟也?！眲③摹侗骝}》謂:“虬龍以喻君子,云蜺以譬讒邪,比興之義也?！庇谔斓厶?當(dāng)亦如是讀之。斗柄又在三縣,北斗由七星組成,形如古斗。如今日裁縫師傅所用熨斗者然?！妒酚洝ぬ旃贂吩?“北斗七星,所謂璇璣玉衡,以齊七政?！彼抉R貞《索隱》引《春秋運(yùn)斗極》云:斗,第一天樞;第二旋;第三璣;第四權(quán);第五衡;第六開陽;第七搖光。第一至第四為魁;第五至第七為標(biāo)。合而為斗。北斗七星,西人屬大熊座UrsaMajor。天樞α、天璇β、天璣γ、天權(quán)δ、玉衡ε、開陽、搖光。自天樞至天權(quán)稱為魁,自玉衡至搖光稱為杓(《春秋運(yùn)斗極》稱為標(biāo)),也稱為柄。朱熹云:“斗柄,北斗之柄,所謂杓也。”古人對于北斗,十分重視。《史記·天官書》所謂:“北斗七星,所謂璇璣玉衡,以齊七政。”又謂:“斗為帝車,運(yùn)于中央。臨制四鄉(xiāng),分陰陽,建四時,均五行,移節(jié)度,定諸紀(jì),皆系于斗?！薄冻o·遠(yuǎn)游》云:“舉斗柄以為麾?！奔丛?拿起斗柄來作指揮。斗是量器,也是勺器;因北斗形如古斗?！对姟ご髺|》云:“惟北有斗,不可以挹酒漿。”謂:天北有斗,不可以拿來倒酒漿。《九歌》云:“援北斗兮酌桂漿”。謂:拿起斗柄啊,把它的魁來勺桂漿。巫祠大司命,從側(cè)頭道來引領(lǐng)就業(yè)文昌由六星組成,其第四星稱為司命。《史記·天官書》云:“斗魁戴匡六星。曰:文昌宮。一曰上將,二曰次將,三曰貴相,四曰司命,五曰司中,六曰司祿。”文昌六星,在紫微垣;西人屬大熊座。《楚辭·遠(yuǎn)游》云:“后文昌使掌行兮”。即云:后面的文昌星喚它來率領(lǐng)著從行者啊?！冻o·九歌》有《大司命》、《少司命》兩篇祭歌,巫祠大司命和少司命兩位天神。《周禮·春官·大宗伯》云:“以棲燎祀司中、司命、師、雨師?！编嵖党勺⒃?“司中、司命、文昌第五第四星,或曰:中能、上能也。”王逸據(jù)以注釋《九歌》,以為三臺:上臺、司命為太尉;又文昌宮第四曰司命。即有兩司命?！妒酚?、天官書》文昌六星,四曰司命,《晉書·天文志》:三臺六星,兩兩而居。西近文昌二星曰上臺,為司命,主壽?！妒酚洝し舛U書》云:“荊巫祠堂下巫先司命施縻之屬?！薄稘h書·郊祀志》顏師古注:“司命,說者云:文昌第四星也?！笨梢姵嘴糁杏兴久?而兩司命為文昌第四星和三臺上臺也?！肚f子·至樂篇》云:“使司命復(fù)生子形,為子骨肉肌膚?！庇种久胛嘴?在楚早有傳說矣。攝提有指示的時段《離騷》云:“攝提貞于孟陬兮?！奔丛?攝提星正指在正月啊。古來攝提一辭,有兩解釋。一為王逸的解釋:“太歲在寅曰攝提格?！敝敢?。此說不確。理由是:攝提非攝提格也。謂為寅年,少一格字。就文意論:此句譯成“寅年貞于正月啊!”豈能成句。(詳見拙稿《屈原生年說》,見杭州大學(xué)學(xué)報(bào)《楚辭》札記四則,1962年第1期。)一為朱熹的解釋:“攝提,星名?！贝苏f極是。攝提有指示時間的作用?！妒酚洝ぬ旃贂吩?大角者,天王帝庭。其兩旁各有三星,鼎足句立,曰:攝提。攝提者,直斗杓所指,以建時節(jié),故曰:攝提格。攝提三星可“建時節(jié)”。即作建立時節(jié)的標(biāo)準(zhǔn),古人因謂沒有很好運(yùn)用這個標(biāo)準(zhǔn),謂為“攝提無紀(jì)”或“攝提失方”,此一觀測,又常重視正月開始;否則,成為“孟陬殄滅”。關(guān)于此事,史書尚多記載:乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民?！识傧虖U所職,而閏余乖次,孟陬殄滅,攝提無紀(jì),歷數(shù)失序。(《史記·歷書》)歷數(shù)之起上矣。傳述顓頊命南正重司天,火正黎司地。其后三苗亂德,二官咸廢,而閏余乖次,孟陬殄滅,攝提失方。(《漢書·律歷志》)歷失制,攝提失方。鄒(邦當(dāng)字誤為鄒,或深聲為鄒也。)大無紀(jì),不告朔于諸侯。(《大戴禮記·用兵》)攝提運(yùn)衡,徐至于射宮。(張衡《東京賦》)屈原出生于正月,實(shí)為觀察天上的星象攝提所指方位而言。朱熹《楚辭集注》云:“攝提,星名,隨斗柄以指十二辰者也。貞,正也。孟,始也,陬,隅也。正月為陬,蓋是月孟春昏時斗柄指寅,在東北隅,故以為名也?！睌z提六星,和角宿相值。西人屬牧夫座Bootes。攝提星的北向?yàn)檎袚u。揚(yáng)雄《反離騷》云:“招搖紀(jì)于周正?！贝伺c《離騷》:“攝提貞于孟陬兮”觀察授時之法實(shí)相類似。龍為人,所生時世為人角宿為黃道二十八宿第一宿。黃道可分四區(qū)域。東方的區(qū)域,為蒼龍之象。這蒼龍有七宿為:角、亢、氐、房、心、尾、箕。角為龍角,亢為咽喉,氐為足,房為肺,心為心,尾為尾?；茨匣?。觀象授時,古時蒼龍,亦用以定時節(jié)。心古原稱火,設(shè)火正。龍因稱辰,辰即時辰?！秶Z》云:“辰角見而雨畢?！奔丛?蒼龍的角見時,雨季就過去了。角宿為蒼龍的首宿,《爾雅·釋天》云:“壽星,角亢也?！毙蠒m注云:“數(shù)起角亢,列宿之長,故曰:壽星?！苯撬迌尚?西人屬室女座?！短靻枴吩?“角宿未旦,曜靈安藏?”即云:角宿在天還沒跑到天亮,月亮已經(jīng)躲到那里去了?玄武四獸,西人之所犯,皆在此七宿黃道二十八宿古天文家把它分為四個區(qū)域:東西南北、蒼龍、白虎、朱雀、玄武。張衡《靈憲》對這天象,曾用文字描繪云:“蒼龍連蜷于左;白虎猛據(jù)于右;朱雀奮翼于前;靈龜圈卷于后?！薄抖Y記·曲禮上》形容師旅威武,因用天象四獸命名,并云:“行前朱鳥而后玄武,左青龍而右白虎?！毙淦咚奘?斗、牛、女、虛、龜、室、壁。此七宿西人分屬人馬Sagittanius、寶瓶Aguarius、英仙Perseus三座。虛、危是玄武的主宿?！妒酚洝ぬ旃贂吩?“北宮,玄武:虛危?！毙涫驱?或云龜蛇?！犊脊び洝吩?“龜蛇四游,以象營室?！薄妒闲墙?jīng)》云:“牛,蛇象;女,龜象?！币话阋陨啐敒樾?。何以取名玄武?洪興祖云:“玄武,謂龜蛇。位在北方,故曰玄。身有鱗甲,故曰武?！备唪敗缎窍蠼y(tǒng)箋》據(jù)《石氏星經(jīng)》說,繪成圖象。陳遵媯《恒星圖表》遂轉(zhuǎn)印之?！冻o·遠(yuǎn)游》云:“召玄武而奔屬兮?！奔丛?喚玄武為我奔走和守衛(wèi)啊!狼角變色,總方面有天狼與伴星弧矢九星,西人分屬大犬CanisMajor、船艫Puppis、南船Argo三座。天狼星Sirius在井宿下,為變光星,放青白光,為全天第一輝明恒星。實(shí)際光度約為太陽的四十八倍。(見陳遵媯《恒星圖表·星座簡說》)《史記·天官書》云:“參為白虎?！淠嫌兴男窃惶鞄?。廁下一星曰天矢?！鋿|有大星,曰狼。狼角(光芒)變色多盜賊。下有四星曰弧?！闭f明狼星所處方位及其變光特點(diǎn)。狼角變色暗示人間盜賊滋生,“天垂象,見吉兇?！贝藶檎夹羌已?與社會矛盾聯(lián)系,實(shí)不恰當(dāng),屬于迷信;但憑肉眼看出狼角變色,有其貢獻(xiàn)。天狼色青白,星等-1.6,絕對星等-1.2,光譜Ao,天狼發(fā)白光,含有藍(lán)或綠之色彩,如虹之射七色。1844年白塞爾由其不規(guī)則運(yùn)動,斷定其有伴星存在。1862年以18時遠(yuǎn)鏡視之,約為二分之一,光度九等。(見陳遵媯《星體圖說》98頁,商務(wù)。)天狼有伴星存在,為目視雙星,故有變光現(xiàn)象,周期為49年,我國古代疇人累世觀測,此一現(xiàn)象早已覓察,是其貢獻(xiàn)。張守節(jié)《正義》云:“弧九星在狼東南,天之弓也。以伐叛懷遠(yuǎn),又主備賊盜之知奸邪者,弧矢向狼動移,多盜,明大變色,亦如之。矢不直狼,又多盜,引滿,則天下盡兵也?！薄毒鸥琛|君》云:“舉長矢兮射天狼,操余弧兮反淪降?！奔丛?我拿起長矢來射那天狼星啊,我用這弧啊反抗它所淪降下來的災(zāi)殃啊!洪興祖《補(bǔ)注》云:“《晉志》曰:弧九星,在狼東南,天弓也。主備盜賊?！短煳拇笙筚x》云:弧矢九星,常屬矢而向狼。直狼,多盜賊,引滿則天下兵起?！逗?xùn)|賦》云:攫天狼之威弧?！端夹x》云:彎威弧之拔刺兮,射嶓嫁之封狼?！边@是根據(jù)歷史傳統(tǒng)加以解釋的。舉長矢兮射天狼,其意實(shí)為借以顯示人民對貪殘者的反抗的。傅大力建議:死后僅存,激光諸星傅說一星,西人屬天蝎座G.Scorpio位置于東官蒼龍尾宿與箕宿間。傅說為商武丁時賢相?！峨x騷》云:“說操筑于傅巖兮,武丁用而不疑?！备嫡f傳說死后精神升天,化為列星?！肚f子·大宗師》云:“傅說得之,以相武丁,奄有天下,乘東維,騎箕尾,而比于列星?！薄兑袅x》云:“傅說死,其精神乘東維,讬龍尾。今尾上有傅說星?！薄冻o·遠(yuǎn)游》云:“奇傅說之讬辰星兮?！奔丛?很詫怪著,怎么傅說的精靈會上讬辰星的啊!蒼龍古可稱為辰星,或大辰?！稜栄拧め屘臁吩?“大辰,房心尾也?！边@里“辰星”指的是蒼龍的尾宿。九用九《嘴唇》說九天之釋,蓋可分為王逸、朱熹和王元啟三家。九天謂中央八方也?！堆a(bǔ)》曰:《淮南子》九天:中央鈞天、東方蒼天、東北變天、北方玄天、西北幽天,西方昊天、西南朱天,南方炎天、東南陽天。又《廣雅》九天:東方皡天、南方赤天。西方成天。余同。(見《楚辭·離騷》:“指九天以為正兮”。)九天:東方皡天、東南方陽天、南方赤天,西南方朱天、西方成天、西北方幽天、北方玄天、東北方變天、中央鈞天。其際會何分,安所系屬乎?(見《天問》:“九天之際,安放安屬?”)王逸所說,有其根據(jù)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云:何謂九野?中央曰鈞天,其星角、亢、氐;東方曰蒼天,其星房、心、尾;東北曰變天,其星箕、斗、牽牛;北方曰玄天,其星須女、虛、危、營室;西北方曰幽天,其星東壁、奎、婁;西方曰顥天、其星胃、昴、畢;西南方曰朱天,其星觜、嶲、參、東井;南方曰炎天,其星輿鬼、柳、七星;東南方曰陽天,其星張、翼、軫。王逸、洪興祖和劉安《淮南子》所述九天,稍有出入,基本一致。古人將黃道二十八宿區(qū)域稱為野?！痘茨献印贩种疄榫?因稱九野。九野之分與二十八宿相配,因稱中央的為鈞天,其星角、亢、氐。東方為蒼天,其星房、心、尾云云。九野實(shí)即九天?！兑捉?jīng)》云:“乾元用九,乃見天則?！庇嘁伞疤靹t”“用九”內(nèi)涵與“九野”、“九天”同義。屈原所云“九天”,該與《淮南子》說同一源流。朱子不滿意王氏之說,認(rèn)為:“以中央八方言之,誤矣!”(見《楚辭辨證》)因于《天問》中詳言之:或問乎邵子曰:天何依?曰:依乎地。地何附?曰:附乎天。天地何所依附?曰:自相依附。天依形,地附氣。其形也有涯,其氣也無涯。詳味此言,屈子所問,昭然若發(fā)蒙矣!但天地之形,元如彈丸。朝夜運(yùn)轉(zhuǎn),其南北兩端,后高前下,乃其樞軸不動之處。其運(yùn)轉(zhuǎn)者,亦無形質(zhì)。但如勁風(fēng)之旋,當(dāng)晝則自左旋而向右,向夕則自前降而歸后;當(dāng)夜則自右轉(zhuǎn)而復(fù)左,將旦則自后升而趨前。旋轉(zhuǎn)無窮,升降不息,是為天體,而實(shí)非有體也。地則氣之渣滓,聚成形質(zhì)者,但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中,故得以兀然浮空,甚久而不墜耳。黃帝問于歧伯曰:地有憑乎?歧伯曰:大氣舉之,亦謂此也。其曰九重,則自地之外,氣之旋轉(zhuǎn)益遠(yuǎn)、益大、益清、益剛,究陽之?dāng)?shù),而至于九則,則極清極剛,而無復(fù)有涯矣。豈有營度而造作之者,先以斡維系于一處,而后以軸加之,以柱承之,而后天地乃定位哉。朱熹對天體的看法是:天包地外,大氣舉之,形如彈丸,旋轉(zhuǎn)無窮,究陽之?dāng)?shù),至于九則。用以解釋《楚辭》九天,且以批評王逸。此一說也,稍加思考,便知源于西漢渾天學(xué)說?！稌x書·天文志》引《渾天儀注》云:天如雞子,地如雞中黃。孤居于天內(nèi),天大而地小。天表里有水,天地各乘氣而立,載水而行。周天三百六十五度四分度之一,又中分之;則半覆地上,半繞地下。故二十八宿半見半隱,天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也。此為天地“自相依附”、“元如彈丸”、“大氣舉之”,“朝夜運(yùn)轉(zhuǎn)”說之由來。此說較之西漢以前之蓋天說實(shí)為進(jìn)步,附合天象。朱熹用以駁正“斡維”、“天柱”種種臆說,無疑正確;但以解釋《楚辭》“九天”、“九重”卻是錯誤的。何以言之?屈原之時,其所知者只會是蓋天說,渾天說屈原不能知也。因之,《天問》中所說“九天”,只能運(yùn)用《淮南子》“九野”釋之,而與渾天說無涉。辨章學(xué)術(shù),考鏡源流,當(dāng)如是也。王氏曾寫《九天說》(見《史記正》)以張之。其說云:九天之稱,見于《離騷》而其名備載《淮南子》之書?！櫋痘茨稀贩痔鞛榫乓?以為中央鈞天、東方蒼天、東北昊天、北方玄天、西北幽天、西方皓天、西南朱天、南方炎天、東南陽天。天行不息,無方隅定位可言?！痘茨稀芬缘刂莶空勌?既無當(dāng)于渾旋之體,而又于歷無所用之。庸非無稽之臆論乎?竊意積陽之氣,上升為天;積陰之氣,下凝為地。太陰居諸天最下,其體晦而無光,故謂之幽天。幽天之上為玄天,水星居之。又其上為皓天,太白居之。又其上為炎天,太陽居之。又其上為朱天,熒惑居之。又其上為蒼天,歲星居之。玄皓朱蒼,蓋指諸星之色。太陰太陽,則舉其質(zhì)性言之。填星居七政之最上,特取仁覆閔下之義,變文曰昊天。至于七政,各處一天。恒星則共聚一天,區(qū)為四舍,離為十有二宮、二十八宿。蓋至是始可以立鈞出度,故謂之鈞天。鈞天之上,云漢居之,以其無星可指,但知積陽之氣所凝,故謂之陽天……自九天之義失傳,后之治歷者,遂以恒星為最上一天。評《淮南》九野之說,謂“無稽之臆論”;并以地在中心,天包地外。第一天月亮,稱幽天;第二天水星,稱玄天;第三天金星,稱皓天;第四天太陽,稱炎天;第五天火星,稱朱天;第六天木星,稱蒼天;第七天土星,稱昊天;第八天恒星,稱鈞天,第九天云漢,稱陽天。以釋《楚辭》九天。朱熹以渾天說釋九天,王元啟則掇取“西人九重天”以釋之,可謂變本加厲。其說似辨,實(shí)非《楚辭》朔義?！拔魅司胖靥臁闭f譯自西人利瑪竇。利氏言曰:地心至第一重月天……,第二重水星天……,第三重金星天……第四重日輪天……,第五重火星天……,第六重木星天……,第七重土星天……,第八重列宿天……,第九重宗動天……。此九重相包,如蔥頭皮,皆堅(jiān)硬;而日月星辰定在其體。(見《疇人傳》卷四十四利瑪賽)梅文鼎于《五星管見》中倡之:西人九重天之說:第一重宗動天,次則恒星,又次土星,次木星,次火星,次太陽,次金,次水,次太陰。(見《梅氏叢書輯要》卷五十六下《論五星本天以地為心》)《明史·天文志》因記述之:西洋之說九重天也,最上為宗動天,無星辰,每日帶各重天自東而西,左旋一周;次曰列宿天;次曰填星天;次曰歲星天;次曰熒惑天;次曰太陽天;次曰金星天;次曰水星天;最下曰太陰天。自恒星天以下八重天,隨宗動天左旋;然各天皆有右旋之度,自西而東,與蟻行磨上之喻相符。