辛亥革命時(shí)期蕈太炎對(duì)王船山的評(píng)述

.-.辛亥革命時(shí)期蕈太炎對(duì)王船山的評(píng)述摘要：章太炎是清末民初著名的思想家和學(xué)者，也是辛亥革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)革命派中的激進(jìn)分子。在辛亥革命時(shí)期的中國(guó)思想界中，章太炎是對(duì)王船山評(píng)述最多，也最為推崇的學(xué)者之一。在章太炎對(duì)王船山的評(píng)述中，主要集中在對(duì)王船山的民族思想、王船山的歷史觀，以及對(duì)明末清初三大思想家王船山、顧炎武、黃宗羲的比較等三個(gè)方面。出于排滿革命的需要，章太炎不但高度評(píng)價(jià)了王船山的民族思想和民族氣節(jié)，同時(shí)在民族思想、進(jìn)步的歷史觀等方面繼承和光大了王船山的思想。

關(guān)鍵詞：辛亥革命；章太炎；王船山；評(píng)述

章炳麟(1867－1936年)，字枚叔，初名學(xué)乘。后改名絳，自號(hào)“太炎”，世人稱之為“太炎先生”。浙江余姚人。青年時(shí)為晚清著名漢學(xué)家俞樾的弟子。清末民初民主革命家、思想家，中國(guó)近代著名學(xué)者、樸學(xué)大師。其研究范圍涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治等諸多方面，一生著述甚豐，約400余萬(wàn)言。早年接受西方近代機(jī)械唯物主義和生物進(jìn)化論，同時(shí)又受佛教唯識(shí)宗和西方近代主觀唯心主義以及明末清初思想家顧炎武和王船山的影響。

王夫之(1619－1692年)，字而農(nóng)，號(hào)薹齋，湖南衡陽(yáng)人。因晚年隱居于湘西石船山下，故世稱“船山先生”。王船山一生著述宏豐，留給后人的著作多達(dá)140多種，400多卷，近千萬(wàn)言。其內(nèi)容涉及到了政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)等多個(gè)學(xué)科。在哲學(xué)上總結(jié)和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的樸素唯物主義，是中國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，與顧炎武、黃宗羲并列為明末清初三大思想家。

一、對(duì)王船山民族思想的評(píng)述

王船山一生風(fēng)骨嶙峋，誓不降清，他的人格和思想成為近代中國(guó)民族復(fù)興的象征。在晚清，無(wú)論是維新先驅(qū)，還是辛亥志士，都在大力高揚(yáng)船山民族思想的大旗。從譚嗣同、楊度，到楊篤生、章士釗、陳獨(dú)秀、孫中山，都是如此，章太炎也不例外。不說(shuō)譚嗣同的“為天地立心，為生民立命，以續(xù)衡陽(yáng)王子之緒脈”的志向，也不說(shuō)楊度的“惟有船山一片心，哀號(hào)匍匐向空林”的感嘆，在辛亥革命中，王船山的民族愛(ài)國(guó)主義精神成為當(dāng)時(shí)革命黨人一時(shí)稱頌的精神向?qū)?。楊篤生在《新湖南》中說(shuō)：“王船山氏平生所著書，自經(jīng)義史論以至稗官小說(shuō)，于種族之戚，家國(guó)之痛，呻吟嗚咽，舉筆不忘，如盲者之思視也，如瘺者之思起也，如痦者之思言也，如飲食男女之欲一日不能離于其側(cè)，朝愁暮思，夢(mèng)寐以之。雖以黃梨洲之剛俠，至其沈酣沒(méi)溺，持此為第一義，諦為畢生歸根立命之所。”章士釗在《王船山史說(shuō)申義》一文中贊揚(yáng)王船山的民族愛(ài)國(guó)主義精神，并說(shuō)：“船山之史說(shuō)宏論精義，可以振起吾國(guó)之國(guó)魂者極多。故發(fā)愿申說(shuō)以告世之不善讀船山之書，深辜船山之意者?！?/p>

孫中山先生在《中國(guó)同盟會(huì)本部宣言》中也是以王船山等人作為民族復(fù)興思想旗幟的，宣言的第一段即為：“維我黃祖，恒恒武烈，勘定亂祻，實(shí)肇中邦，以遺子孫。有明之世，遭家不造，覯此閔兇，蕞爾建虜，包藏禍心，乘間窺隙，盜竊神器。淪衣冠于豕鹿，夷華胄為輿臺(tái)，遍綠水青山，盡獸蹄鳥(niǎo)跡，蓋吾族之不獲見(jiàn)天日者二百六十余年。故老遺民如史可法、黃道周、倪之潞、顧炎武、黃宗羲、王夫之諸人，嚴(yán)春秋夷夏之防，抱冠帶沉淪之隱，孤軍一旅，修戈矛于同仇，下筆千言，傳楮墨于來(lái)世。或遭屠殺，或被焚毀，中心未遂，先后隕落。而義聲激越，流播人間，父老遺傳，簡(jiǎn)在耳目?！睂O中山推崇王船山，是把他作為民族英雄來(lái)加以褒揚(yáng)的。這一點(diǎn)，章士釗也說(shuō)得很清楚：“辛亥革命以前，船山之說(shuō)大張，不數(shù)年而清室以亡。……船山志在鼓勵(lì)本族，從事光復(fù)?！?/p>

作為辛亥革命的斗士，章太炎是一個(gè)著名的排滿激進(jìn)者，有著強(qiáng)烈的民族主義思想和傾向，深受王船山民族愛(ài)國(guó)主義思想的影響。章士釗回憶說(shuō)：“太炎于前朝遺老，推服船山至上。其所為推服之故，則在船山人山惟恐不深，志與‘群胡’斷絕關(guān)系?！闭绿讓?duì)自己反清排滿思想的形成有一個(gè)說(shuō)法：“余年十三四，始讀蔣(良騏)氏《東華錄》，見(jiàn)呂留良、曾靜事，悵然不怡，輒言以清代明，寧與張(獻(xiàn)忠)、李(自成)也。弱冠睹全祖望文，所述南田、臺(tái)灣諸事甚祥，益奮然，欲為浙父老雪恥，次又得王夫之《黃書》，志行益定?！薄饵S書》是王船山關(guān)于政治問(wèn)題的著作，成于清順治十三年(1656)?！饵S書》的主旨就是“拒間氣殊類之災(zāi)，扶長(zhǎng)中夏以盡其材”?！饵S書》共七篇，構(gòu)成了王船山一整套完整的治國(guó)方略。首論《原極》為全書之綱，論證圣王嚴(yán)華夷之辨是效法天則，其余六篇?jiǎng)t是分專題論述：《古義》論立國(guó)遵古；《宰制》講軍區(qū)設(shè)置；《慎選》言慎重選舉；《任官》明任官勿疑；《大正》申廉正之風(fēng)；《離合》闡治亂交替。在辛亥革命時(shí)期，王船山的《黃書》一直被革命黨人作為反清排滿的銳利戰(zhàn)斗武器，也最為章太炎所看重。章太炎曾感慨地說(shuō)：“觀于《黃書》，知吾民之皆出于軒轅。余以姜姓之氏族，上及烈山，則謂之皆出于少典可也。海隅蒼生，皆少典之胄；廣輪萬(wàn)里，皆少典之宅。以少典之宅，而使他人制之。是則祭寢廟者亡其大宗，而以異性為主后也，安論其戎狄與貴種哉?”

王船山的夷夏之別思想，在辛亥革命時(shí)期被革命黨人所接受和繼承，進(jìn)而發(fā)展成為反清排滿思潮。胡適在為上?！渡陥?bào)》50周年紀(jì)念?？珜懙摹段迨陙?lái)中國(guó)之文學(xué)》中曾歷數(shù)中國(guó)兩千多年以來(lái)的學(xué)術(shù)著述史，認(rèn)為只有七八種書能夠得上他心目中的“著作”資格，是精心結(jié)構(gòu)之作，具有周密的理論構(gòu)架并且能自成體系的，其中就有章太炎的《訄書》。這應(yīng)該是相當(dāng)高的評(píng)價(jià)了。而在章太炎的《訄書》中，我們或多或少地可以看到王船山《黃書》的影子。章太炎在《訄書》中談到夷夏之別時(shí)，即引用了王船山的觀點(diǎn)：“建國(guó)大陸之上，廣員萬(wàn)里，黔首浩穰，其始故不一族。太嗥以降，力政經(jīng)營(yíng)，并包殊族，使種姓和齊，以遵率王道者，數(shù)矣。文字政教既一，其始異者，其終且醇化。是故淳維、姜戎，出夏后、四岳也，竄而為異，即亦因而異之。冉隴朝蜀，甌越朝會(huì)稽，順而為同，同則亦同也。然則自有書契，以《世本》、《堯典》為斷。庶方駁姓，悉為一宗，所謂歷史民族然矣。自爾有歸化者，因其類例，并包兼容，魏、周、金、元之民，扶服厥角，以奔明氏，明氏視以攜養(yǎng)檗子，宜不于中夏有點(diǎn)。若其乘時(shí)僭盜，比于歸化，類例固殊焉，有典常不赦。善夫，王夫之日：‘圣人先號(hào)萬(wàn)姓，而示以獨(dú)貴。保其所貴，匡其終亂，施于孫子，須于后圣：可禪、可繼、可革，而不可使異類問(wèn)之。’不其然乎!”章太炎在夷夏之別問(wèn)題上，確實(shí)是十分贊賞王船山的夷夏觀，說(shuō)：“衡陽(yáng)王而農(nóng)有言：‘民之初生，統(tǒng)建維君，義以自制其論，仁以自愛(ài)其類，疆干善輔，所以凝黃中之氤氳也。今族類之不能自固，而何他仁義云云?’悲乎!言固可以若是。”故此，章太炎在得友人贈(zèng)送船山遺書之后，對(duì)王船山和他的《黃書》作出了極高的評(píng)價(jià)：“天聞衡岳竦南條，旁挺船

山尚建標(biāo)。鳳隱豈須依竹實(shí)?磨游長(zhǎng)自伴松寮。孫兒有劍言何反?王者遺香老未燒。一卷《黃書》如禹鼎，論功真過(guò)霍嫖姚?！薄饵S書》的功勞要蓋過(guò)“匈奴未滅，何以為家”的西漢名將霍去病，由此可想而知，它在當(dāng)時(shí)思想界的影響是何等的巨大。

二、對(duì)王船山歷史觀的評(píng)述

章太炎與王船山一樣，對(duì)中國(guó)歷史有著精深的研究，有著自己獨(dú)到的史學(xué)觀點(diǎn)和思想。所不同的是，章太炎已經(jīng)初步接觸了西方近代歷史理論和史學(xué)方法，也接觸和了解了西方歷史。因此，較之王船山來(lái)說(shuō)，史學(xué)的視閾要更加寬廣，史學(xué)的方法和手段也更加科學(xué)。

進(jìn)入清代之后，由于政治上的各種原因，如“文字獄”等，使得漢族士人學(xué)者逐漸偏離政治，在學(xué)界興起了考據(jù)之風(fēng)，出現(xiàn)了歷史上的“考據(jù)學(xué)派”，產(chǎn)生了我們今天所稱的“漢學(xué)”，其影響至今猶存。其中著名的代表有王鳴盛(著《十七史商榷》)、錢大昕(著《廿二史考異》)、趙翼(著《廿二史札記》)等人。受西方史學(xué)理論，尤其是受中國(guó)近代“史界革命”思潮的影響，章太炎對(duì)史學(xué)流派是這樣理解和劃分的：“史學(xué)分‘浙派’、‘別派’，尚非允愜、代嬗之間，知明代舊事者，自以浙人為多，然所重則在作史耳?！魇贰?、‘考史’二者才本不同。今宜將‘作史’、‘考史’分列，不必以‘浙派’、‘別派’分列。‘作史’者，如萬(wàn)斯同(《明史》)，溫睿臨(《南疆繹史》)，王夫之(《永歷實(shí)錄》)，皆端然自成一書。而陳黃中之于宋史(《宋史新編》)，吳任臣之于九國(guó)，邵晉涵之于南宋事(《南都事略》)，謝啟昆之于西魏，皆‘作史’者也。畢沅之《續(xù)通鑒》，雖不逮溫公，亦有所出于正史外者。余如補(bǔ)表諸家，皆當(dāng)以‘作史’論矣。若王鳴盛、趙翼，則‘考史’者也。錢之《廿二史考異》，雖校王、趙為精，亦‘考史’者也?！笔穼W(xué)流派不再是依照史學(xué)家的地域劃分，而是以他們的治史方法和手段來(lái)劃分，較之王船山的史學(xué)觀來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是前進(jìn)了一大步。

在史學(xué)思想和史學(xué)方法上，章太炎將中國(guó)古代的史學(xué)分為具體記述法、歷史分析法、歷史演繹法以及歷史哲學(xué)等幾種類型，每一種類型都有自己的不足之處。王船山的史學(xué)方法屬于歷史演繹法，“其文辨反覆，而辭無(wú)組織”，評(píng)價(jià)并不太高。章太炎指出：“中國(guó)秦漢以降，史籍繁矣。紀(jì)傳表志肇于史遷，編年建于茍悅，紀(jì)事本末作于袁樞，皆具體之記述，非抽象之原論。杜、馬綴列典章，闿置方類，最近分析法矣。君卿評(píng)議簡(jiǎn)短，貴與持論鄙信，二子優(yōu)絀，誠(chéng)巧歷所不能計(jì)，然于演繹法，皆未盡也。衡陽(yáng)之圣，讀《通鑒》、《宋史》，而造論最為雅馴，其法亦近演繹法，乃其文辨反覆，而辭無(wú)組織，比如織女，終日七襄，不成報(bào)章也。若至社會(huì)政法盛衰蕃變之所源，斯人暗焉不昭矣。王、錢諸彥，昧其木干，攻其條末，豈無(wú)識(shí)大，猶愧賢者?！?/p>

對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)，章太炎與王船山兩人在個(gè)體上是有同有異，不盡相同。其原因一方面在于認(rèn)識(shí)的角度不同，另一方面還在于時(shí)代的變遷和進(jìn)步，西方文化的東漸。以評(píng)價(jià)諸葛亮為例，章太炎基本上贊同王船山意見(jiàn)?！巴醵r(nóng)言孔明、元嘆分相吳、蜀，元嘆任德，孔明任刑，故吳亡而人思之，蜀亡而人不思。此亦與崔浩所謂‘嚴(yán)威切法，控勒蜀人’相似。觀《襄陽(yáng)記》所載，陳承作《目錄》所稱，徵以今世俚人祭報(bào)之事，安得謂蜀人不思邪?但吳亡以后，旋為江表帝都，蜀亡無(wú)幾，即為夷獠所沒(méi)。文章聲氣，隱顯有殊，故思吳者為人所稱，思蜀者不可見(jiàn)耳。”但是，對(duì)于明末佞臣光時(shí)亨的評(píng)價(jià)，章太炎與王船山卻大相徑庭。王船山痛恨世之巨變，國(guó)破家亡，天崩地解，把這些災(zāi)難歸結(jié)到那些佞臣的頭上。而章太炎認(rèn)為，要根據(jù)不同的時(shí)代進(jìn)行具體分析，不能過(guò)于偏頗，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)不可能做到意見(jiàn)一致。指出：“昔光時(shí)亨說(shuō)愍帝以死守社稷，無(wú)去舊都，因以失國(guó)。衡陽(yáng)王夫之痛明之滅，發(fā)憤于時(shí)亨，而歸獄宋之李綱。夫不察古今憲度不同，利害相反，欲以一必見(jiàn)相齊，蓋多類此。仆謂考跡成事者，則宜于此焉復(fù)矣?！崩罹V是忠臣，光時(shí)亨是佞臣，兩人是有區(qū)別的，不能同日而語(yǔ)，也不可加以并列。因此，章太炎不同意王船山的評(píng)價(jià)。

三、對(duì)明末清初三大思想家之比較

章太炎一生狂放自傲，嗜書如命，在多方面的造詣已趨極致，連胡適都自嘆弗如。但是，他對(duì)明末清初的三大思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之卻是十分崇敬。章太炎改名絳，自號(hào)“太炎”，即是崇拜顧炎武之故。同時(shí)對(duì)明末清初其他一些著名學(xué)者大儒也是贊賞有加，如對(duì)孫奇逢的評(píng)價(jià)：“夫?qū)O卿死而儒術(shù)絕，自明季五君之喪，道學(xué)亦亡矣?！睂?duì)顧炎武、黃宗羲、王夫之三大思想家，章太炎有著自己的評(píng)價(jià)與比較。

在總體上，章太炎認(rèn)為，顧炎武、王夫之兩人的地位要高于黃宗羲。“黃宗羲學(xué)術(shù)計(jì)會(huì)，出顧炎武下遠(yuǎn)甚。守節(jié)不孫，以言亢宗，又弗如王夫之。然名與二君齊?！秉S宗羲雖然與顧炎武、王夫之并稱為明末清初三大思想家，但是，在學(xué)術(shù)上不如顧炎武，在氣節(jié)上又不如王夫之。在對(duì)社會(huì)流弊進(jìn)行攻擊，要求進(jìn)行社會(huì)改革這方面，黃宗羲更不如顧炎武和王夫之?！笆栏蕴撔≈檶幦?、王而農(nóng)攻之為甚?！?/p>

在學(xué)術(shù)淵源與傳承上，章太炎認(rèn)為：“寧人學(xué)術(shù)近陳、呂、魏、王，其異涂無(wú)足怪者。而農(nóng)乃本張子厚者也。子厚蓋云：‘洪鐘無(wú)聲，因扣乃有聲；圣人無(wú)知，因問(wèn)乃有知。非謂其如木石也，有不知，故有知；無(wú)不知，故無(wú)知。故日：圣人無(wú)知，因問(wèn)乃有知也?！似淞x近實(shí)相矣，雖玄遠(yuǎn)不為誕矣!有不知，故有知；無(wú)不知，故無(wú)知；即釋氏起見(jiàn)則有不見(jiàn)，不見(jiàn)故能遍照之說(shuō)，辭有反覆耳。圣人無(wú)知，因問(wèn)乃有知，即釋氏有依他性、無(wú)字依性之說(shuō)，說(shuō)皆高遠(yuǎn)，而亦實(shí)相之言。而無(wú)阡陌可以從入。孰與文成以‘無(wú)善無(wú)惡’稱性體者，為知臧識(shí)無(wú)覆無(wú)記，故本無(wú)善惡乎?故日，以文成為虛玄者，非也?！边@里可以看出，章太炎在哲學(xué)上至少有有兩個(gè)傾向：一是客觀唯心主義，一是受佛教唯識(shí)宗影響。張載(1020－1078年)，北宋哲學(xué)家，理學(xué)的創(chuàng)始人之一。字子厚，大梁人，后舉家遷徙鳳翔橫渠，故人稱“橫渠先生”。與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱為“北宋五子”。中國(guó)古代著名的客觀唯心主義哲學(xué)家，一生的抱負(fù)和理想是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。王夫之的哲學(xué)思想大多繼承了張載的衣缽，也自認(rèn)為是張載的傳人，其自題的墓志銘寫道：“抱劉越石之孤憤而命無(wú)從致；希張橫渠之正學(xué)而力不能企”。按照任繼愈先生的觀點(diǎn)，章太炎的認(rèn)識(shí)論是“借用法相唯識(shí)宗的思想，吸收西方近代資產(chǎn)階級(jí)主觀唯心主義”而建立起來(lái)的，而王船山在晚年作《相宗絡(luò)索》一書，研究唯識(shí)宗的思想，意在貫穿包羅相宗的全部思想，使學(xué)者容易了解和研習(xí)。在這一點(diǎn)上，章太炎是與王船山相通的，也繼承了王船山在認(rèn)識(shí)論上的一些成分。

對(duì)于顧炎武、黃宗羲、王夫之三人各自研究的專長(zhǎng)及其學(xué)問(wèn)，還是各有專精的。章太炎認(rèn)為：“尊獎(jiǎng)廉恥，創(chuàng)懲貪墨，是寧人(顧炎武)所長(zhǎng)也；均田

廢錢，貧富不切，是太沖(黃宗羲)所長(zhǎng)也；種族自衛(wèi)，無(wú)滋蠻貉，是而農(nóng)(王夫之)所長(zhǎng)也?！蔽乙詾?，這個(gè)評(píng)價(jià)是公允的。

關(guān)于一生行事為人，章太炎無(wú)疑是對(duì)王船山最為推崇備至的，顧炎武次之，黃宗羲又次之。因?yàn)橥醴蛑畾夤?jié)最高，種族之義最正?！凹久髦z老，惟王而農(nóng)為最清。寧人居華陰，以關(guān)中為天府，其險(xiǎn)可守。雖著書，不忘兵革之事。其志不就，則推跡百王之制，以待后圣，其材高矣!征辟雖不行，群盜為之動(dòng)容，使虜?shù)眉俳杵涿哉N耀天下。欲為至高，孰與船山榛莽之地，與群胡隔絕者?要有規(guī)劃，則不得不處都市。王與顧，未有以相軒輞也。黃太沖以《明夷待訪》為名，陳義雖高，將俟虜之下問(wèn)。昔文天祥言以黃冠備顧問(wèn)，世多疑其語(yǔ)為誣。端居而思，此不亦遠(yuǎn)乎?以死拒征，而令其子從事于徐、葉間，諒日明臣不可以貳，子未仕明，則無(wú)害于為虜者。以《黃書》種族之義正之，則嗒焉自喪矣