蘇教版高中語(yǔ)文必修三學(xué)案11美美與共Word版含答案

11美美與共[學(xué)生用書(shū)P61]◎語(yǔ)林?jǐn)X英有關(guān)“和諧美”的名言1．看不見(jiàn)的和諧比看得見(jiàn)的和諧更美。[(古希臘)赫拉克利特]2．當(dāng)美的靈魂與美的外表和諧地融為一體，人們就會(huì)看到，這是世上最完善的美。[(古希臘)柏拉圖]3．親善產(chǎn)生幸福，文明帶來(lái)和諧。[(法)雨果]4．惡德——不和、戰(zhàn)爭(zhēng)、悲慘；美德——和平、幸福、和諧。[(英)雪萊]5．凡是美的都是和諧的和比例合度的。[(英)夏夫茲博里]6．美的真諦應(yīng)該是和諧。(冰心)7．世間最平和的快樂(lè)就是靜觀天地與人世，慢慢地品味出它的和諧。(三毛),◎詩(shī)海拾貝寰海①十章(其二)魏源千舶東南提舉使②，九邊茶馬馭戎韜③。但須重典懲群飲④，那必奇淫杜旅獒⑤。周禮刑書(shū)周誥法⑥，大宛苜蓿大秦艘⑦。欲師夷技收夷用⑧，上策惟當(dāng)選節(jié)旄⑨?！咀ⅰ竣馘竞＃禾煜拢澜?，此指東南沿海。②提舉使：為管理某項(xiàng)事務(wù)而設(shè)的官。③九邊：明代在北部邊防設(shè)九處要鎮(zhèn)，稱九邊，這里泛指北方邊境。茶馬：清代在陜、甘兩省設(shè)茶馬司，管理以茶葉換取少數(shù)民族馬匹的貿(mào)易，此處指邊境貿(mào)易。戎韜：軍事謀略。④重典：嚴(yán)厲的刑罰。群飲：酗酒鬧事者，此處指通敵叛國(guó)、走私販毒的不法之徒。⑤奇淫：奇技淫巧，此處指外國(guó)輸入的科學(xué)技術(shù)和珍異器物。杜：杜絕。旅獒：旅，西戎國(guó)名；獒：大犬。⑥周禮刑書(shū)：《周禮》有《秋官司寇》一章，司寇為掌刑獄之官，故稱刑書(shū)。周誥法：誥，文告；此處指國(guó)家制定的政策法令。⑦大宛：西域國(guó)名，盛產(chǎn)苜蓿、良馬。大秦：古書(shū)上對(duì)羅馬帝國(guó)的稱呼。大秦使者到中國(guó)從海上乘大船而來(lái)，比喻同外國(guó)通商貿(mào)易。⑧夷技：外國(guó)的科學(xué)技術(shù)。收夷用：用來(lái)對(duì)付外國(guó)侵略者。⑨節(jié)旄：古時(shí)使臣出使所持的信物和儀仗旗飾，此處指使節(jié)?！举p析】首聯(lián)從東南沿海和西北的“貿(mào)易”著眼，認(rèn)為貿(mào)易歷來(lái)有之，并非可閉之門(mén)，關(guān)鍵在于管理，這自然是對(duì)現(xiàn)實(shí)中“閉關(guān)絕市”的否定。頷聯(lián)順此意進(jìn)一步展開(kāi)，對(duì)那些走私販毒之徒當(dāng)嚴(yán)刑予以處置，但除此之外的舶來(lái)品，則不必誣為“奇技淫巧”，不必視作“旅獒”般的洪水猛獸和使人喪志的玩物拒而不納。頸聯(lián)是對(duì)首聯(lián)的照應(yīng)和具體化。周代，國(guó)家政策法令嚴(yán)謹(jǐn)，社會(huì)不亂；歷史上派使臣出使西域，用絲綢換回大宛良馬，引進(jìn)良種苜蓿，以及羅馬帝國(guó)的使者乘船而來(lái)，都是正常的貿(mào)易，為中國(guó)的繁榮發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。只有“師夷”才能“收夷用”，而“師夷”必須以承認(rèn)對(duì)方的先進(jìn)和自己的落后為前提。“欲師夷技收夷用”應(yīng)是“選節(jié)旄”的目的。走向世界，了解世界，認(rèn)識(shí)世界。盡管魏源此處的“師夷”還主要限于“夷技”，但這一包含新的文化因素的戰(zhàn)略思想，對(duì)中國(guó)近代的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的啟示意義。[學(xué)生用書(shū)P62]◎作者檔案【簡(jiǎn)介】費(fèi)孝通(1910年11月2日—2005年4月24日)，漢族，江蘇吳江人，社會(huì)學(xué)家。1980年費(fèi)孝通獲國(guó)際應(yīng)用人類(lèi)學(xué)會(huì)馬林諾斯基名譽(yù)獎(jiǎng)，1981年獲英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)?wù)拢?982年被選為英國(guó)倫敦大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院榮譽(yù)院士，1988年獲《大英百科全書(shū)》獎(jiǎng)。第七、八屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，政協(xié)第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席【作品】《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《行行重行行》等【評(píng)價(jià)】世界級(jí)的社會(huì)學(xué)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的主要奠基人之一◎人物頌歌費(fèi)孝通的“三勤”費(fèi)孝通腳勤：東西漫行，南北穿梭?；蚪柚F(xiàn)代化交通工具，或徒步翻山越嶺，費(fèi)孝通每年三分之一的時(shí)間均在路途當(dāng)中，行色匆匆，跑遍除臺(tái)灣、西藏之外的祖國(guó)所有省、市、自治區(qū)?！胺綇亩鼗瓦€，又上麥積山。老馬西北行，關(guān)山視等閑?！辈簧岽合那锒瑹o(wú)論天南海北，行行重行行，他雙腳不曾歇息。費(fèi)老的“腳力”，果然不凡。江村，是他的故鄉(xiāng)，他的家園，他的根，他學(xué)術(shù)研究的實(shí)驗(yàn)基地。從1981年到2000年的20年間，僅返鄉(xiāng)追蹤研究江村的變化，費(fèi)老就跑了20多次。費(fèi)孝通腦勤：“事跡易見(jiàn)，理難相尋?！辟M(fèi)孝通腳勤，緣于他的腦勤。綜觀費(fèi)老一生學(xué)術(shù)成就，有兩部代表作不可忽視：一是奠定他在中國(guó)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域崇高地位的成名作《江村經(jīng)濟(jì)》，一是完成于20世紀(jì)40年代后期的經(jīng)典著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通筆勤：“處處留意皆文章?！辟M(fèi)孝通1983年在《江村偶讀》一詩(shī)中嘆道：“我年已古稀，虛度豈可究？夢(mèng)回苦日短，碌碌未敢休。文章千古事，萬(wàn)頃一沙鷗?！边@是他一生孜孜不倦學(xué)習(xí)、實(shí)踐、作文的一個(gè)生動(dòng)寫(xiě)照。這位江村的兒子，沒(méi)有虛度光陰?！虮尘疤綄そ倌陙?lái)，隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，“自我中心主義”在一些人的頭腦里大大地膨脹起來(lái)，“西方至上主義”“殖民主義”“極端國(guó)家民族主義”和“種族主義”等思潮，成了二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的催化劑，也是造成很多國(guó)際性問(wèn)題的重要原因。時(shí)至今日，世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端，依然擺脫不掉“以自我為中心”的影子。1990年12月，在就“人的研究在中國(guó)——個(gè)人的經(jīng)歷”主題進(jìn)行演講時(shí)，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這一處理不同文化關(guān)系的十六字“箴言”，又在2004年8月“北京論壇”上作了書(shū)面發(fā)言，旨在更好地理解今天世界上出現(xiàn)的問(wèn)題，尋求解決全球化與不同文明之間的關(guān)系，在一個(gè)更高的層次上重新構(gòu)建自我文明和他人文明的認(rèn)識(shí)?！蛳嚓P(guān)知識(shí)演講詞演講詞，是指在重要場(chǎng)合或群眾集會(huì)上發(fā)表講話的文稿。在各種會(huì)議上，它用來(lái)交流思想，表達(dá)感情，發(fā)表意見(jiàn)和主張，提出號(hào)召倡議。演講詞有三種類(lèi)型。①敘事型：以敘述為主要表達(dá)方式，輔以適當(dāng)議論說(shuō)明和抒情。敘事演講詞通過(guò)對(duì)人物、事件、景物的記敘描述，表達(dá)演講者的思想感情，反映社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。②說(shuō)理型：以議論為主要表達(dá)方式，它具有正確深刻的論點(diǎn)，使用確鑿充足具有說(shuō)服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。③抒情型：以抒情為主要表達(dá)方式，在演講中抒發(fā)演講者愛(ài)恨悲喜等強(qiáng)烈感情，對(duì)聽(tīng)眾動(dòng)之以情，以“情”這把鑰匙開(kāi)啟聽(tīng)眾的心靈。一、認(rèn)讀字音(一)單音字謙遜(xùn) 糟粕(pò) 欺凌(línɡ)醞釀(niànɡ) 抵觸(chù)(二)多音字(1)率eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(輕率（shuài）,頻率（lǜ）))(2)處eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(和睦相處（chǔ）,處所（chù）))(3)和eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(和而不同（hé）,曲高和寡（hè）,和弄（huò）))(4)強(qiáng)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(強(qiáng)勢(shì)（qiánɡ）,強(qiáng)迫（qiǎnɡ）,倔強(qiáng)（jiànɡ）))二、辨識(shí)字形(1)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(克jǐ（己）,yǐ（已）經(jīng),辛sì（巳）)) (2)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(收l(shuí)iǎn（斂）,入liàn（殮）,眼jiǎn（瞼）))(3)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(fěi（菲）敬,雨雪fēifēi（霏）（霏）,打開(kāi)心fēi（扉）)) (4)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(zhānɡ（彰）示,保zhànɡ（障）,zhànɡ（瘴）氣))(5)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(dǐ（抵）制,官dǐ（邸）,dǐ（砥）礪)) (6)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(雙yínɡ（贏）,léi（羸）弱,秦王yínɡ（嬴）政))三、積累詞語(yǔ)1．妄自菲?。哼^(guò)分地看輕自己。2．井底之蛙：井底下的青蛙只能看到井口那么大的一塊天，比喻見(jiàn)識(shí)狹小的人。3．紛至沓來(lái)：紛紛到來(lái)，連續(xù)不斷地到來(lái)。4．己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加給別人。5．和而不同：與人和睦地相處，但在原則問(wèn)題上不隨便附和茍同。6．相得益彰：互相幫助，互相補(bǔ)充，更能顯出各自的好處。四、辨析近義1．抵觸抵制課本原句它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。這場(chǎng)變革一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。巧辨巧析“抵觸”指跟另一方有矛盾?！暗种啤眰?cè)重指阻止某些事物，使不能侵入或發(fā)生作用。2.鑒賞鑒別鑒賞(字畫(huà))鑒別(珠寶)課本原句當(dāng)今地球上的人類(lèi)，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對(duì)于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。巧辨巧析“鑒賞”和“鑒別”二者都有“識(shí)別”的意思。但二者表達(dá)的語(yǔ)意不同。“鑒賞”指對(duì)文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞，側(cè)重于欣賞。“鑒別”指辨別(真假好壞)，側(cè)重于辨別。[學(xué)生用書(shū)P63]1.理解“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這句話的具體內(nèi)涵。2.梳理全文思路，理解嚴(yán)密論證中的理性純美。1．什么是“美美與共”？答：[明確]“美美與共”，就是要容忍并且要贊美他人(民族、國(guó)家)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。2．要做到“美美與共”需要拋棄哪兩種錯(cuò)誤思想？答：[明確]一種是妄自菲薄、盲目崇拜的思想；一種是閉關(guān)排外、妄自尊大的思想。1．結(jié)合文本分析為什么要“各美其美”。答：[明確]“各美其美”說(shuō)明尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。因?yàn)樽鹬匚幕鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹。在一個(gè)民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是本民族生存與發(fā)展的精神根基。2．怎樣做到“美人之美”？答：[明確]“美人之美”就是要尊重其他民族文化。承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。3.eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)目標(biāo)1)運(yùn)用文化生活的知識(shí)，分別說(shuō)明作者“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”這句話的含意。[明確]內(nèi)容含意各美其美認(rèn)同本民族的文化美人之美尊重其他民族的文化美美與共相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性天下大同共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步理解論述類(lèi)文本中重要語(yǔ)句的含意[解讀]考點(diǎn)：理解文中重要句子的含意。所謂“重要句子”，從內(nèi)容上看，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語(yǔ)句。從結(jié)構(gòu)上看，指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，對(duì)理解文意有直接影響的語(yǔ)句。從表達(dá)方式上看，指那些抒情或議論的句子。從作用上看，指那些能點(diǎn)明主旨的語(yǔ)句，能顯示脈絡(luò)層次的語(yǔ)句。從位置上看，指那些能領(lǐng)起后文或收束前文的句子，位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾的句子。“句子的含意”包括三層意思：(1)表層意義，即字面意義。(2)句內(nèi)意義，即句子的語(yǔ)境意義。(3)言外之意，即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義?！袄斫馕闹兄匾渥拥暮狻?，是指根據(jù)具體語(yǔ)境領(lǐng)會(huì)或解釋這些句子的意義。理解重要的語(yǔ)句，必須立足全段全篇，做到“詞不離句，句不離篇”，才不會(huì)出現(xiàn)曲解、誤解等問(wèn)題。理解文中重要句子的含意，是高考的重要考點(diǎn)，在高考題中出現(xiàn)的頻率很高。命題形式有選擇題和簡(jiǎn)答題兩種，以后者為主。常見(jiàn)的設(shè)題方式：(1)請(qǐng)結(jié)合上下文，談?wù)勀銓?duì)某句話的理解。(2)怎樣理解文中某句話的含意。(3)對(duì)某段中畫(huà)線句理解正確的一項(xiàng)是××。[指津]理解文中重要句子的含意，必須堅(jiān)持“句不離篇”的原則。具體來(lái)說(shuō)，有以下幾點(diǎn)：1．從文章中心入手文中所有句子都是為文章中心服務(wù)的，緊扣文章中心理解句子，不要使分析發(fā)生偏離。2．從句子結(jié)構(gòu)入手主要指復(fù)雜長(zhǎng)句，找出主干，有助于理解句子的含意。3．從所在語(yǔ)境入手主要指語(yǔ)意含蓄的句子。需結(jié)合語(yǔ)境，仔細(xì)揣摩寫(xiě)作用意。4．從修辭手法入手如果是比喻，就要弄清本體和喻體；如果是借代，就要弄清所代事物；如果是反語(yǔ)，就要弄明白諷刺對(duì)象等。[應(yīng)用]請(qǐng)同學(xué)們嘗試用本方法解答[落實(shí)應(yīng)用案]中的相關(guān)題目。4．結(jié)合全文回答，要想處理好不同文明之間的關(guān)系，人們應(yīng)該具有怎樣的心態(tài)？答：[明確]首先，各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)；其次，應(yīng)該具有廣闊的胸懷、遠(yuǎn)大的目光，對(duì)于不同文化具有很高的鑒賞力，擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)；再次，必須提倡在審美的、人文的層次上，在人們的社會(huì)生活中樹(shù)立起一種“美美與共”的文化心態(tài)。5.eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)目標(biāo)2)本文在結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言表達(dá)上分別具有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)加以分析。答：[明確](1)結(jié)構(gòu)上。①文章采取總分式的結(jié)構(gòu)，條理清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。開(kāi)頭即提出如何“處理好不同文明之間的關(guān)系”的論題，緊接著點(diǎn)明“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的主旨，后文即緊緊圍繞論題和論點(diǎn)展開(kāi)論述；②論證結(jié)構(gòu)逐層深入。針對(duì)文章的論題和論點(diǎn)，作者層層深入展開(kāi)論述，語(yǔ)重心長(zhǎng)，寄意深遠(yuǎn)。(2)語(yǔ)言上。這篇文章的語(yǔ)言很有條理性，邏輯嚴(yán)密，表述準(zhǔn)確。如文章開(kāi)頭“從歷史和現(xiàn)實(shí)中”這個(gè)短語(yǔ)就從“歷史”“現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)方面說(shuō)明了作者觀點(diǎn)的依據(jù)，很有說(shuō)服力。再如最后一段中“它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。這場(chǎng)變革一定會(huì)因?yàn)椴槐焕斫舛鹨恍┤说姆亲h甚至抵制，特別是當(dāng)觸動(dòng)到某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊”中“可能”“一定”“甚至”“特別是”“可能還”“抵觸”“抵制”“攻擊”等詞語(yǔ)的使用，表述準(zhǔn)確、嚴(yán)密，邏輯性很強(qiáng)。對(duì)“美美與共”的文化心態(tài)，不同的人有不同的理解。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。[名師指津]作答時(shí)，既可以談面對(duì)外來(lái)文化的心態(tài)，還可以談衡量外來(lái)文化的標(biāo)準(zhǔn)，還可以談實(shí)現(xiàn)“美美與共”將要面對(duì)的困境。[我的理解](示例1)要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首先應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的態(tài)度。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來(lái)的時(shí)代，全盤(pán)接受、盲目排斥都不是好的方法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的心態(tài)去審視它，而不是用輕率的、情緒化的心態(tài)來(lái)“欣賞”它。(示例2)我們不要以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“精華”，什么是“糟粕”。對(duì)涌進(jìn)來(lái)的“異文化”，我們既要理解，又要有所選擇。要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化。(示例3)要實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理想，還要走很長(zhǎng)的路，甚至要付出一定的代價(jià)。在社會(huì)活動(dòng)中，樹(shù)立起一個(gè)“美美與共”的文化心態(tài)，是文化觀念上的一場(chǎng)深刻大變革，它可能與當(dāng)前世界上很多人習(xí)慣的思維模式和行為方式相抵觸。這場(chǎng)變革，一定會(huì)不被理解而引起一些人的非議甚至抵制，特別是當(dāng)觸及某些集團(tuán)的利益的時(shí)候，可能還會(huì)受到猛烈的攻擊。[學(xué)生用書(shū)P64]引證法【課內(nèi)挖掘】本文在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)，引用了一些名人名言來(lái)作為理論論據(jù)，既有代表性，又有說(shuō)服力。比如第6段作者引用了孔子的“己所不欲，勿施于人”的話，強(qiáng)調(diào)對(duì)待不同文明應(yīng)具備的心態(tài)；然后又引用了“修己而不責(zé)人”“退一步海闊天空”等格言，既有名人言論，又有民眾智慧，有力地證明了自己的觀點(diǎn)和主張，很有說(shuō)服力?！炯记芍笇?dǎo)】定義：引證法也叫道理論證，是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)諺語(yǔ)警句等來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。作用：引證法在考場(chǎng)或平時(shí)練筆寫(xiě)作中的使用頻率僅次于例證法。由于引證法引用的是世人公認(rèn)的思想結(jié)晶，能夠深刻地反映事物的本質(zhì)，已為無(wú)數(shù)事實(shí)所證明，所以具有巨大的說(shuō)服力。寫(xiě)法指點(diǎn)：(1)所引用的名言警句等針對(duì)性要強(qiáng)。要仔細(xì)分析每個(gè)道理論據(jù)的特有功能，將它引用到最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言環(huán)境之中。(2)要簡(jiǎn)潔，不宜過(guò)多。議論是在發(fā)表自己的見(jiàn)解而不是在介紹他人的見(jiàn)解。引用他人的話，目的是為了讓讀者更加信服自己的話，自己的話應(yīng)是議論的主體，應(yīng)是全文最醒目的部分。過(guò)多的引文，很容易將自己的分析淹沒(méi)。(3)要注意直接引用和間接引用的區(qū)別。直接引用務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤；間接引用只須述其大意，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。【針對(duì)訓(xùn)練】請(qǐng)以“兼容并蓄”為論題寫(xiě)一個(gè)議論片斷，要求引用相關(guān)名句，200字左右。?范文示例大海不拒絕小溪，才會(huì)有它波瀾壯闊的景象；明月不拒絕群星，才會(huì)有眾星捧月的美景。正因?yàn)榇蠛：兔髟露眉嫒?，所以才能?chuàng)造出自己的價(jià)值，突顯出自己的特點(diǎn)?！疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”正視本民族的文明，互相尊重各自的文明，做到“美美與共”，才能“天下大同”。當(dāng)前，我們的傳統(tǒng)文化與飛速發(fā)展的社會(huì)之間的確有一些不適應(yīng)，但我們不能淡化、虛化傳統(tǒng)文化，必須保護(hù)好自己的民族文化，同時(shí)兼容并蓄、不固步自封，尊重、接納其他民族文化，加強(qiáng)同其他文化的交流。這樣，我們的世界才會(huì)更加和諧，更加多姿多彩?！菊n內(nèi)挖掘】費(fèi)孝通說(shuō)：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。”在他看來(lái)，在面對(duì)不同民族文化時(shí)，應(yīng)該相互吸引與接納，唯有如此才能讓世界更和諧。社會(huì)如此，而人與人之間的相處何嘗不是如此呢？古人云，金無(wú)足赤，人無(wú)完人。正因?yàn)槿绱?，我們才要不斷吸收他人的長(zhǎng)處來(lái)完善自己，幫助自己走向成功。【運(yùn)用范例】生活中不是缺少成功的鑰匙，而在于你能否找到一個(gè)有利的載體，引領(lǐng)自己走向成功；生活中不是缺少成功的機(jī)遇，彌足珍貴的是你能否借鑒他人，挑戰(zhàn)成功的遙不可及。誠(chéng)然，一個(gè)人獨(dú)自潛心鉆研可能會(huì)有所成功，但如果接受別人拋來(lái)的橄欖枝，那么一定會(huì)有新的超越，在特定的領(lǐng)域中獨(dú)占鰲頭。瓦特借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，改良了蒸汽機(jī)，帶領(lǐng)人們跨入蒸汽時(shí)代，其貢獻(xiàn)彪炳史冊(cè)；李鴻章借助西方先進(jìn)科技，使中國(guó)邁出了近代化的第一步。這些圣賢能人難道都有超世之才嗎？不，只是因?yàn)樗麄兌媒梃b外物并且與自己的特點(diǎn)相融合，才得以成就偉業(yè)?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！鄙朴诮梃b能幫助我們更好的向前，人類(lèi)的太空漫步，依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；萬(wàn)里長(zhǎng)城的蜿蜒盤(pán)臥，受益于古代勞動(dòng)人民的智慧與身軀。無(wú)論是何等的成就，都脫離不了借鑒與融合。文明對(duì)話，亞洲共唱“一家親”3月28日，博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)舉行開(kāi)幕式，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平出席并發(fā)表了主要演講。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，不同文明沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有特色之別。中方倡議召開(kāi)亞洲文明對(duì)話大會(huì)，加強(qiáng)青少年、民間團(tuán)體、地方、媒體等各界交流，打造智庫(kù)交流合作網(wǎng)絡(luò)，讓亞洲人民享受更富內(nèi)涵的精神生活，讓地區(qū)發(fā)展合作更加活力四射。習(xí)近平認(rèn)為，要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式的交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，提到一個(gè)故事。古絲綢之路上的古城阿拉木圖有一條冼星海大道，用來(lái)紀(jì)念冼星海。原來(lái)，1941年偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，我國(guó)著名音樂(lè)家冼星海輾轉(zhuǎn)來(lái)到阿拉木圖，創(chuàng)作了《民族解放》《神圣之戰(zhàn)》《滿江紅》等著名音樂(lè)作品，并根據(jù)哈薩克民族英雄阿曼蓋爾德的事跡創(chuàng)作出交響詩(shī)《阿曼蓋爾德》，激勵(lì)人們?yōu)榭箵舴ㄎ魉苟鴳?zhàn)，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膹V泛歡迎。類(lèi)似例子，可謂不勝枚舉。比如玄奘西行求法，鑒真東渡送經(jīng)傳法，這樣的歷史故事為人津津樂(lè)道。習(xí)近平訪問(wèn)印度時(shí)提到：“唐代高僧玄奘到古吉拉特邦取經(jīng)，然后把佛經(jīng)帶回中國(guó)，在我的家鄉(xiāng)陜西西安傳經(jīng)。佛教從印度傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！鼻閼阎鎿?，視野之開(kāi)闊，立意之深遠(yuǎn)，令人嘆服。值得一提的是，習(xí)近平訪印時(shí)提出，中方愿意同印方共同制訂中國(guó)—印度文化交流計(jì)劃，其中一項(xiàng)內(nèi)容就是：“未來(lái)5年，每年組織200名青年互訪，中國(guó)將作為主賓國(guó)參加2016年德里書(shū)展?！甭?lián)系本屆博鰲論壇，習(xí)近平倡議召開(kāi)亞洲文明對(duì)話大會(huì)，加強(qiáng)青少年、民間團(tuán)體、地方、媒體等各界交流，可看出習(xí)近平對(duì)不同文明對(duì)話的期待，對(duì)青少年扮演文明承載者和傳播者的推動(dòng)。如何使不同文明進(jìn)一步相融共生，這就需要對(duì)話。倡議召開(kāi)亞洲文明對(duì)話大會(huì)，就是極富遠(yuǎn)見(jiàn)的創(chuàng)意。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交融互鑒而形成的文明。中國(guó)過(guò)去30多年打開(kāi)國(guó)門(mén)，走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，學(xué)習(xí)人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，與世界經(jīng)濟(jì)接軌，為中國(guó)帶來(lái)了翻天覆地的變化。這本身就是文明對(duì)話的成果。同樣的邏輯下，其他文明也有交融互鑒的歷史。毋庸置疑，通過(guò)文明對(duì)話，亞洲大家庭共唱“一家親”，必定會(huì)實(shí)現(xiàn)文明的融合與貫通。,【佳作賞析】這篇新聞評(píng)論由習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇的開(kāi)幕式的主題演講引入，指出了習(xí)主席演講的主題是各國(guó)人民應(yīng)當(dāng)展開(kāi)文明對(duì)話、進(jìn)行文明的交流互鑒。文中先詳細(xì)解說(shuō)了文明對(duì)話的具體內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上旁征博引，列舉歷史上中外交流的典型例證，以此來(lái)說(shuō)明中國(guó)人民在促進(jìn)世界文化傳播等方面所取得的成就。文章夾敘夾議，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，語(yǔ)氣親切，使得這篇文章具有很強(qiáng)的感染力。【寫(xiě)作借鑒】1．學(xué)標(biāo)題將流行歌詞融入新聞評(píng)論的標(biāo)題中，使時(shí)政要聞也洋溢著濃濃的親情。2．學(xué)修辭運(yùn)用排比句，將習(xí)主席訪印時(shí)高屋建瓴的演講對(duì)與會(huì)嘉賓的感染表現(xiàn)得淋漓盡致。3．學(xué)結(jié)尾結(jié)尾點(diǎn)題，首尾呼應(yīng)，一氣呵成。直播課堂不是教育的正確打開(kāi)方式近日，一個(gè)名為“水滴直播”的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上出現(xiàn)全國(guó)多地的課堂直播畫(huà)面，引起熱議。記者發(fā)現(xiàn)，參與視頻直播的涉及多個(gè)省份，從幼兒園至高中畢業(yè)班均在其中，直播場(chǎng)景多為教室，也有學(xué)生宿舍。家長(zhǎng)對(duì)此態(tài)度不一，有人認(rèn)為這能讓他們“見(jiàn)證孩子的點(diǎn)滴”，也有家長(zhǎng)擔(dān)心出現(xiàn)安全隱患。有學(xué)生則堅(jiān)決反對(duì)，“就算是為了監(jiān)督學(xué)生，結(jié)果向公眾直播，也太不顧忌學(xué)生隱私了”。在全民直播時(shí)代，任何日常行為都可能被搬到直播平臺(tái)之上。如果說(shuō)，個(gè)人將自己的合法行為進(jìn)行直播，不會(huì)導(dǎo)致太多情理糾葛，那么，將課堂甚至宿舍活動(dòng)在未經(jīng)同意的情況下就公開(kāi)直播出去，就值得審慎考量。直播中課堂并將畫(huà)面發(fā)送給特定家長(zhǎng)，這是不少中的做法。很多家長(zhǎng)擔(dān)心孩子不好好聽(tīng)課，或者老師不好好講課，甚至可能對(duì)自己的孩子有非正常舉動(dòng)，比如過(guò)度體罰、猥褻等。所以，以為了孩子的名義，他們會(huì)要求在教室安裝直播軟件，以便隨時(shí)看到孩子的情況。但是，若沒(méi)有取得同意、授權(quán)就將課堂行為直播出去，既侵犯了學(xué)生的隱私權(quán)，也損害了一些監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)權(quán)利。要知道，家長(zhǎng)作為未成年人的監(jiān)護(hù)人，有義務(wù)保護(hù)未成年人的人格權(quán)。如果他們對(duì)可能侵犯孩子隱私的直播行為說(shuō)“不”，就要考慮他們的意見(jiàn)，而不能簡(jiǎn)單依據(jù)所謂的“少數(shù)服從多數(shù)”的民主原則，無(wú)視他們的意見(jiàn)。另外一個(gè)問(wèn)題是，一些在直播的時(shí)候，并不只是針對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)直播，而是公開(kāi)直播。很多學(xué)生的相貌、衣著、行為舉動(dòng)完全暴露在陌生人眼里，如果被一些心懷不軌者盯上，可能會(huì)危及人身安全。尤其是對(duì)一些幼兒而言，因?yàn)榉里L(fēng)險(xiǎn)能力較弱，他們更容易陷入危險(xiǎn)境地。侵犯學(xué)生隱私權(quán)還只是法律意義上的，直播帶來(lái)的最大隱憂是：它會(huì)制造一種監(jiān)控、壓制氛圍。一舉一動(dòng)都在鏡頭監(jiān)控下，這讓學(xué)生感到極度不自由。為了讓鏡頭背后的家長(zhǎng)滿意，他們會(huì)刻意控制自己的行為，自我表演，這對(duì)形成健全的人格沒(méi)有好處。正如赫拉利在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中提到，人發(fā)明了工具，反被工具馴化。直播工具進(jìn)校園，可作如是觀。直播學(xué)生學(xué)習(xí)生活情況，看似是“為你好”，但恰恰是這種保姆式培養(yǎng)模式，讓學(xué)生一些正常的行為受到極大約束，影響了他們的正常成長(zhǎng)。值得格外注意的是，這是一個(gè)科技賦權(quán)的時(shí)代，各種新的互聯(lián)網(wǎng)工具被應(yīng)用到各種現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，確實(shí)會(huì)對(duì)人的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生革命性變化，但如果它們違背正常的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯而強(qiáng)行入場(chǎng)，效果可能恰恰相反。[學(xué)生用書(shū)P141(單獨(dú)成冊(cè))](時(shí)間：45分鐘分值：40分)一、語(yǔ)言運(yùn)用(20分)1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()(3分)A．謙遜(xùn)麻痹(pì)什剎海(chà)相得益彰(zhānɡ)B．糟粕(zāo)愜意(qiè)不著調(diào)(zhuó)命途多舛(chuǎn)C．醞釀(niànɡ)瘦削(xuē)打擂臺(tái)(lèi)情不自禁(jìn)D．收斂(liǎn)戕害(qiānɡ)捋虎須(luō)妄自菲薄(fěi)解析：選D。A項(xiàng)，“痹”讀bì。B項(xiàng)，“著”讀zháo。C項(xiàng)，“禁”讀jīn。2．下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()(3分)A．熱衷震撼座右銘井底之蛙B．克己雙贏一窩蜂海廓天空C．和睦推銷(xiāo)壁上觀紛至踏來(lái)D．抵觸繁榮鑒賞力竭然相反解析：選A。B項(xiàng)，廓—闊。C項(xiàng)，踏—沓。D項(xiàng)，竭—截。3．求真、向善、塑美，既是人類(lèi)追求的精神理念，也是人們奮斗的價(jià)值目標(biāo)。下列與此相符合的一項(xiàng)是()(3分)①路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原)②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子)③各美其美、美人之美、美美與共、天下大同。(費(fèi)孝通)④天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。(老子)A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④解析：選A。①側(cè)重求真，②側(cè)重向善，③側(cè)重塑美，④體現(xiàn)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()(3分)A．作為朝鮮的鄰邦，無(wú)論是俄羅斯還是中國(guó)都不希望朝鮮半島出現(xiàn)戰(zhàn)事，所以不會(huì)像朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)那樣支持朝鮮以武力改變現(xiàn)狀。B．食醋富有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分，因此具有美容功效，皮膚吸收之后，可改善營(yíng)養(yǎng)缺乏，促使皮膚美白細(xì)膩。C．在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來(lái)以后，爭(zhēng)鳴性質(zhì)的學(xué)術(shù)文章，更強(qiáng)調(diào)要得到作者本人認(rèn)可的文本為學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的起點(diǎn)。D．3月19日晚，一輛疑似裝載易燃爆品的甘肅牌照大貨車(chē)，駛至京港澳高速湖南汨羅大荊路段時(shí)發(fā)生爆炸，波及附近的五臺(tái)小車(chē)、四臺(tái)貨車(chē)和數(shù)棟民房。解析：選A。B項(xiàng)，賓語(yǔ)殘缺，“改善”缺賓語(yǔ)中心詞，可在“缺乏”后加上“的癥狀”之類(lèi)的詞語(yǔ)。C項(xiàng)，介詞殘缺，“得到”前應(yīng)加“以”。D項(xiàng)，“波及”缺少主語(yǔ)，應(yīng)加主語(yǔ)“爆炸”。成分殘缺成分殘缺主要分為缺主語(yǔ)、缺謂語(yǔ)、缺賓語(yǔ)等幾種類(lèi)型。1．缺主語(yǔ)如：由于他這樣好的成績(jī)，得到了老師和同學(xué)們的贊揚(yáng)。(“得到”的主語(yǔ)是什么？改為“由于這樣好的成績(jī)，他得到了……”。)2．缺謂語(yǔ)如：最近我們單位又發(fā)動(dòng)了全面的質(zhì)量大檢查運(yùn)動(dòng)，要在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中建立與加強(qiáng)技術(shù)管理制度等一系列的工作。(“一系列的工作”是哪個(gè)動(dòng)詞的賓語(yǔ)呢？也許是“建立與加強(qiáng)”的，但“建立與加強(qiáng)工作”又講不通，在“建立”前少謂語(yǔ)“搞好”，“與加強(qiáng)”改為“健全”。)3．缺賓語(yǔ)如：①雖然每天工作很忙，但他還是抓緊和同學(xué)研究或自己看書(shū)。(“抓緊”什么？“時(shí)間”一詞不能省。)②我們要盡一切力量使我國(guó)農(nóng)業(yè)走上機(jī)械化、集體化。(“走上”要求有一個(gè)名詞做它的賓語(yǔ)，“機(jī)械化”“集體化”都是動(dòng)詞，句子應(yīng)是“走上……的道路”。)4．缺必要的附加成分或虛詞如：①要想取得優(yōu)異成績(jī)，必須付出勞動(dòng)。(“勞動(dòng)”之前應(yīng)加附加成分“辛勤的”。)②科學(xué)工作者需要有開(kāi)闊的心胸，就是和自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一樣的同行，也應(yīng)坦誠(chéng)相待，精誠(chéng)合作。(“和”前加“對(duì)”。)成分殘缺的判斷方法：1．對(duì)于介詞打頭的句子，檢查是否患“主語(yǔ)殘缺癥”如：對(duì)于這種浪費(fèi)人才的現(xiàn)象，至今沒(méi)有引起有關(guān)部門(mén)的重視。(缺主語(yǔ)，刪去“對(duì)于”。)2．對(duì)于定語(yǔ)過(guò)長(zhǎng)的句子，檢查動(dòng)詞是否帶有賓語(yǔ)如：為了全面推廣利用菜餅或棉餅喂豬，加速發(fā)展養(yǎng)豬事業(yè)，這個(gè)縣舉辦了三期飼養(yǎng)員技術(shù)培訓(xùn)班。(“喂豬”后加“技術(shù)”。)5．閱讀下面的材料，概括要點(diǎn)回答“原創(chuàng)文化”的特點(diǎn)。(2分)為了改變我國(guó)科學(xué)研究原創(chuàng)能力薄弱的現(xiàn)狀，近年來(lái)人們對(duì)原創(chuàng)文化進(jìn)行了廣泛深入的探討。原創(chuàng)文化是一個(gè)國(guó)家科學(xué)創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)和條件，它旨在追求卓越，激勵(lì)人們既要煥發(fā)自己的創(chuàng)造力，也要努力吸納前人的思想。原創(chuàng)文化提倡廣泛交流、全面開(kāi)放。正如費(fèi)孝通所說(shuō)：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同?！笨茖W(xué)上的許多原創(chuàng)性成果都是在學(xué)者們的思想交流觀念碰撞中產(chǎn)生的。蕭伯納說(shuō)得好：兩個(gè)人交換蘋(píng)果，每人手里還是只有一個(gè)蘋(píng)果；如果兩個(gè)人交換思想，那么每人就同時(shí)擁有了兩種思想。原創(chuàng)文化的精髓在于維護(hù)學(xué)術(shù)自由，這源于科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在需要。由于科研工作的探索性特點(diǎn)，原創(chuàng)的東西一般在開(kāi)始時(shí)不易被大家理解，如果沒(méi)有學(xué)術(shù)自由，它們往往在不經(jīng)意之間就被扼殺了。答：答案：①追求卓越；②提倡廣泛交流、全面開(kāi)放；③維護(hù)學(xué)術(shù)自由。6．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)16個(gè)字。(6分)太陽(yáng)能與風(fēng)能①____________________________。通常白天陽(yáng)光強(qiáng)而風(fēng)小，夜晚光照變得很弱而風(fēng)力加強(qiáng)；夏季陽(yáng)光強(qiáng)度大而風(fēng)小，②______________________________。這種互補(bǔ)性使風(fēng)光互補(bǔ)發(fā)電系統(tǒng)在資源上具有很好的匹配性。常見(jiàn)的風(fēng)光互補(bǔ)發(fā)電系統(tǒng)有兩套發(fā)電設(shè)備，夜間和陰天由風(fēng)力發(fā)電裝置發(fā)電，③______________________________，在既有風(fēng)又有太陽(yáng)的情況下，二者同時(shí)發(fā)揮作用，比單用風(fēng)力或太陽(yáng)能發(fā)電更經(jīng)濟(jì)。答案：示例：①在時(shí)間上有很強(qiáng)的互補(bǔ)性②冬季陽(yáng)光強(qiáng)度小而風(fēng)大③晴朗的白天由太陽(yáng)能發(fā)電裝置發(fā)電二、閱讀提升(20分)閱讀下面的文字，完成7～10題。中華文化的和諧與包容梁文道①我們今天講儒家，講中華文化，有時(shí)覺(jué)得好像不夠包容，但以我的理解，儒家本來(lái)不一定是這個(gè)樣子的。也許很多人會(huì)把今天中國(guó)文化的很多問(wèn)題都?xì)w結(jié)于傳統(tǒng)，在我們把孔子叫“孔老二”的年代，一切的錯(cuò)都是孔子的錯(cuò)。但是近幾年不一樣了，我們看到孔子越來(lái)越受重視了。于丹寫(xiě)《〈論語(yǔ)〉心得》，出版商最后告訴她，盜版的光碟都賣(mài)了兩千萬(wàn)套。②《論語(yǔ)》那么火，孔子那么火，我們是不是也需要冷靜一點(diǎn)來(lái)看？我們不能把一切好東西都說(shuō)成是傳統(tǒng)造成的，也不能把一切壞東西都說(shuō)成是儒家造成的。③儒家講究包容。儒家的積極面是鼓勵(lì)大家去學(xué)不同的東西，要盡量認(rèn)識(shí)很多種不同的知識(shí)，這個(gè)是很多觀點(diǎn)對(duì)立的學(xué)者都共同認(rèn)為的。比如，陸象山和朱熹他們兩個(gè)對(duì)立，但是這兩人有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都鼓勵(lì)弟子要盡量看一些跟自己教