論董仲舒的天是多義

論董仲舒的天是多義

許多人相信《圣經》中的“上帝”，而董仲舒的“上帝”則不相信。這是很奇怪的現(xiàn)象,因為二者原是很相似的觀念。一、天的神之道與養(yǎng)氣董仲舒的思想資料主要保存在《春秋繁露》和《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分械摹疤烊巳摺敝?。董仲舒曾反復論述“天?他所講的“天”是一個概念,也是一個觀念,其內涵很豐富,也很復雜,可以分析出不同的意義。一是無所不包的宇宙。如他說:“天有十端,十端而止已。天為一端,地為一端,陰為一端,陽為一端,火為一端,金為一端,木為一端,水為一端,土為一端,人為一端,凡十端而畢,天之數(shù)也?！?《官制象天》)第一個天包括十端,即天地陰陽五行和人,是無所不包的整個宇宙;第二個天只是這個大宇宙天中的一部分,即與地相對的上空?！疤?、地、陰、陽、木、火、土、金、水,九,與人而十者,天之數(shù)畢也。故數(shù)者至十而止,書者以十為終,皆取之此?！?《天地陰陽》)這句話中的后一個天是大宇宙,前一個天則是與地相對的天空。二是與地相對的上空(自然的天)。在上述中,天是與地、陰陽、五行和人并列的,包括星辰、風云、雷電以及節(jié)氣、氣候等。這是自然的天。如說:“其在天而象天者,莫大日月,繼天之光明,莫不照也。星莫大于大辰,北斗常星,部星三百,衛(wèi)星三千。大火十六星,伐十三星,北斗七星,常星九辭二十八宿,多者宿二十八九。其猶蓍百莖而共一本,龜千歲而人寶,是以三代傳決疑焉?！?《奉本》)蓍草百年一根生出百莖,是長壽的植物;龜活千歲,是動物中的長壽者。長壽就有靈,能預知未來。天上日月星辰萬古千秋,比蓍龜要長久很多,因此,也應該比它們更有靈性。有什么疑難問題,都要由它來決斷。這是三代以來的傳統(tǒng)。這里講自然物長久以后會產生靈性,天也是這樣。在這里,所謂天的靈性實際上是與其他自然物一樣。這個天,最主要的表現(xiàn)在氣候上?！疤斓刂庩柈斈信?人之男女當陰陽。……天地之經,至東方之中,而所生大養(yǎng),至西方之中,而所養(yǎng)大成,一歲四起業(yè),而必于中。中之所為,而必就于和,故曰和其要也。和者,天地之正也,陰陽之平也,其氣最良,物之所生也?！枪赎栔?始于北方之中,而止于南方之中;陰之行,始于南方之中,而止于北方之中。陰陽之道不同,至于盛而皆止于中,其所始起,皆必于中。中者,天地之太極也,日月之所至而卻也,長短之隆,不得過中。天地之制也,兼和與不和,中與不中,而時用之,盡以為功。”(《循天之道》)這里講的天地陰陽,主要指氣候,一歲四起業(yè),就是改換四季。四季與四方對應,陰陽在四季中循環(huán)。陽氣從北方之中(冬至)開始,逐漸增強,到南方之中(夏至)達到極盛。陰氣從南方之中(夏至)開始,逐漸增強,到北方之中(冬至)達到極盛。春分與秋分,則是陰陽平衡的時候。這就是和。東方之中就是對應春分,是萬物生長的時候。西方之中就是對應秋分,是收成季節(jié)。冬至與夏至就是天地之中,是陰陽達到極盛,然后進入轉換時機。這里講的天地中和,就是用當時的理論所描述的氣候變化。這里的天,實際上就是氣候的內容。據(jù)此,人要循天之道,“中”講的是物極必反,“和”講的是中庸平衡最利于萬物生長。據(jù)此,保養(yǎng)身體就要學習孟子善于養(yǎng)氣,具體地說,就是公孫尼《養(yǎng)氣》中說的:“里藏,泰實則氣不通,泰虛則氣不足,熱勝則氣耗,寒勝則氣滯,泰勞則氣不入,泰佚則氣宛至,怒則氣高,喜則氣散,憂則氣狂,懼則氣攝。凡此十者,氣之害也,而皆生于不中和?！?《循天之道》)肚子里不能太虛太實,也就是不要太飽太饑,要適中;穿得也不要太暖和,或太冷,要合適?；顒硬灰?也不要太少,情緒更需要調節(jié)、平和,不能過激。不中和,就是損害氣的生活方式。要健康長壽,就要注意遵循中和的規(guī)律?！肚f子》講“牛馬四足”是天,董仲舒也有這種思想,如說:“夫天亦有所分予,予之齒者去其角,傅其翼者兩其足,是所受大者不得取小也?！?《董仲舒?zhèn)鳌?三是本原的天?！队^德》:“天地者,萬物之本,先祖之所出也?！比撕腿f物都是天地派生的,天地是人和萬物的本原?！俄樏?“父者,子之天也;天者,父之天也。無天而生,未之有也。天者,萬物之祖,萬物非天不生。獨陰不生,獨陽不生,陰陽與天地參,然后生?！备赣H是兒子的天,天是萬物的祖先,沒有天,就沒有萬物。“天子受命于天,諸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也,雖謂受命于天亦可?！薄斗畋尽?“三代圣人不則天地,不能至王。階此而觀之,可以知天地之貴矣?！比ト硕际恰白鹛煲猿晒Α钡摹?jù)此,天子是諸侯的天,諸侯是大夫的天,君是臣的天,父是子的天,夫是妻的天。三綱就是這個意思。綱者,天也。子不奉父命,臣不奉君命,妻不奉夫之命,都是不順奉于天的嚴重罪行。這個本原不僅是整個世界的終極本原,而且也是具體事物的本原。四是神性的天。這是董仲舒經常講到的能夠賞善罰惡的至上神,是百神之大君。董仲舒說:“天之生民,非為王也,而天之立王,以為民也。故其德足以安樂民者,天予之;其惡足以賊害民者,天奪之?！?《堯舜不擅移湯武不專殺》)為民是天賦予王者的職責,不能為民的王者,天就要奪他的王位。“天者,百神之大君也。事天不備,雖百神猶無益也?！碧焓亲畲蟮纳?事天不完備,事所有其他的神都沒有用。郊祭就是祭天、事天,因此圣人特別重視郊祭?！敖级Y者,圣人所最甚重也。”“故古之圣王,文章之最重者也,前世王莫不從重粟精奉之,以事上天?！惫糯ネ醵贾匾暯技?以最精誠、最敬畏的態(tài)度來祭上天。秦廢棄郊祭,斷絕傳統(tǒng),很快就滅亡了。董仲舒說周朝“以郊為百神始,始入歲首,必以正月上辛日先享天,乃敢于地,先貴之義也?！?《郊語》)“王者歲一祭于郊,四祭于宗廟……天者,百神之君也,王者之所最尊也。以最尊天之故,故始易歲更紀,即以其初郊。郊必以正月上辛者,言以所最尊,首一歲之事。每更紀者,以郊祭首之,先貴之義,尊天之道也?！?《祭義》)祭天一歲一次,祭宗廟一歲四次,郊祭在新年的最初,正月上辛日,按天干地支紀日,六十循環(huán)一周,在一循環(huán)周期中有六個帶“辛”的日子。一個月一般有三個辛日。第一個辛日,就是上辛日。這個日子總在上旬?！妒酚洝ぢ蓵?“辛者,言萬物之辛生,故曰辛。”一歲的開始,又選上辛日,在郊外祭天,表明對天的極端重視。利民和郊祭是尊天的兩項重要職責,缺一不可。董仲舒所謂天道、天氣、天地、天意、天數(shù),經常融入自然規(guī)律、封建倫理和儒家學說。如說:“天不重予,有角不得有上齒,故已有大者,不得有小者,天數(shù)也。夫已有大者,又兼小者,天不能足之,況人乎!故明圣者象天所為為制度,使諸有奉祿,亦皆不得兼小利、與民爭利業(yè),乃天理也?！?《度制》)這里講的“天數(shù)”是自然規(guī)律,講的“天理”是社會法則。神性的天最重要的功能是能與天子產生精神感應,于是,天人感應就成為董仲舒思想體系中非常重要的內容,需要仔細研究。循天、法天、效天、則天,實際上都是儒家提倡的人文方面的內容。二、《三綱》曰:“天,”“故殺也,故養(yǎng)其周?！睘榱藢崿F(xiàn)大一統(tǒng)論,既要樹立皇帝的權威,又要限制皇帝的私欲,董仲舒采取了天人感應的理論形式來實現(xiàn)這兩方面的功能。過去,學術界一味地批評天人感應說,卻從不作深入研究,特別是沒有結合時代背景來研究,而是按某種現(xiàn)代的觀念來進行抽象的研究,因而缺乏說服力,不能解決任何問題。我們先看看董仲舒是如何論證天人感應論的。第一,董仲舒繼承并發(fā)展了天命論思想,認為天是至高無上的神。他說:“天者,百神之大君”(《郊祭》)。“天無所言,而意以物。物不與群物同時而生死者,必深察之,是天之所以告人也。故薺成告之甘,荼成告之苦也。”(《天地之行》)天不說話,其意通過物的變化來表達;考察物的生死與性質的不同,就可以知道天要表達的意思。例如,薺成熟,就是天告訴人們這時候可以吃甜味的東西了;荼成熟的時候,就是天告訴人們這時候最適宜吃苦味的東西。因此,他又說:“察物之異,以求天意。”“天高其位而下其施,藏其形而見其光……高其位,所以為尊也;下其施,所以為仁也;藏其形,所以為神也;見其光,所以為明也。”(《天地之行》)天在上空,沒有形狀,只顯明亮。表明天是尊貴神明的。他說:“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也。春,喜氣也,故生;秋,怒氣也,故殺;夏,樂氣也,故養(yǎng);冬,哀氣也,故藏。四者,天人同有之?！?《阻陽義》)氣候變化,就是天的感情變化。“君臣父子夫婦之義,皆取諸陰陽之道。……王道之三綱,可求于天?！?《基義》)在《春秋繁露》八十二篇中,篇名帶有“天”字的有十一篇,加上與天有關的如祭祀、求雨、陰陽、五行等的篇數(shù)則有一半以上。講天是董仲舒著作的重點。第二,董仲舒證明天和人是同一類的。他說,“為人者天也……天亦人曾祖父也,此人之所以乃上類天也。人之形體,化天數(shù)而成;人之血氣,化天志而仁;人之德行,化天理而義;人之好惡,化天之暖凊;人之喜怒,化天之寒暑;人之受命,化天之四時;人生有喜怒哀樂之答,春夏秋冬之類也。”(《為人者天》)人是天生的,所以人像天,“人副天數(shù)”?！跋才?哀樂之義,不獨在人,亦在于天;而春夏之陽,秋冬之陰,不獨在天,亦在于人。人無春氣,何以博愛而容眾;人無秋氣,何以立嚴而成功;人無夏氣,何以盛養(yǎng)以樂生;人無冬氣,何以哀死而恤喪。天無喜氣,亦何以暖而春生育……故曰:天乃有喜怒哀樂之行,人亦有春夏秋冬之氣者,合類之謂也?！?《天辨在人》)從喜怒哀樂與春夏秋冬對應,說明天人合于一類。人體有小骨節(jié)三百六十六,跟天的一年的日數(shù)相符;人有大骨節(jié)十二塊,跟天的一年的月數(shù)相符;人的四肢與天的四季相符;人的五臟與天的五行相符;有數(shù)的,數(shù)量相符;沒有數(shù)的,按類也相符?？傊?“以類合之,天人一也?！薄度烁碧鞌?shù)》)按類分,天與人是同一類的。董仲舒講天人相類時,經常重復矛盾,說明他不是在作嚴格的科學論證,而是通過這種論述,闡明另外的道理。第三,證明天人感應。《周易·乾卦·文言》中說:“同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風從虎……各從其類也。”同聲相應,就是聲學上的共鳴現(xiàn)象。例如,敲擊宮調的鐘,其他宮調的鐘也會發(fā)生同樣的聲音。這是共振共鳴現(xiàn)象。同氣相求,指的是陰陽之氣,陰氣感動含陰氣的物,陽氣感動含陽氣的物。王充《論衡·變動》說:“是故夏末,蜻蛚鳴,寒螀啼,感陰氣也。雷動而雉驚,蟄發(fā)而蛇出,起陽氣也。”這就是同氣相求的例子。水流濕,一片地,低洼處比較潮濕,高處比較干燥。水流濕,就是水向潮濕低洼處流去?；鹁驮?一堆柴禾,有干燥的,也有潮濕的,一旦著火,火就先燒到干燥的柴禾。龍虎如何與風云相應,待考。古人曾將雷電現(xiàn)象說成是龍,如王充《論衡·龍?zhí)撈份d:“雷電擊折(破)樹木,發(fā)壞室屋,俗謂天取龍”,王充講到龍與雷電的關系,引了《周易》上的話“云從龍,風從虎”,“虎嘯谷風至,龍興景云起”。認為“龍與云相招,虎與風相致,故董仲舒雩祭之法,設土龍以為感也?！本褪钦f董仲舒雩祭的辦法,用土龍來求雨,就是根據(jù)龍與云相感應的道理。在《呂氏春秋·應同》中有“類固相召,氣同相合,聲比相應,鼓宮而宮動,鼓角而角動”?！秴问洗呵铩放c《淮南鴻烈》都有關于“月望則蚌蛤實,群陰盈;月晦則蚌蛤虛,群陰虧”的記載。董仲舒對于“鼓其宮而他宮應之,鼓其商而他商應之”作出新的解釋:“此物之以類動者也,其動以聲而無形,人不見其動之形,則謂之自鳴也。又相動無形,則謂之自然,其實非自然也,有使之然者。物固有實使之,其使之無形?！盷(《同類相動》)為什么敲宮調的鐘,其他宮調的鐘會響應呢?敲商調的鐘,其他商調的鐘也發(fā)生共鳴。如何解釋這種現(xiàn)象呢?董仲舒認為那是通過聲音來傳遞感動的,因為無形,人們以為那些鐘是自鳴的。其他東西相互感動,由于無形,人們說是自然的,其實是有東西在二者之間進行傳遞感動,只是由于無形,人們看不到中間的媒介而已。中間的媒介是什么呢?這是董仲舒要證明的第三個重要環(huán)節(jié)。他認為宇宙有十端,即十大類:天地陰陽五行和人。天在上,地在下,人生活在地上。人與天之間隔著陰陽五行之氣。董仲舒說:天地之間,有陰陽之氣,常漸人者,若水常漸魚也。所以異于水者,可見與不可見耳,其澹澹也。然則人之居天地之間,其猶魚之離水,一也。其無間,若氣而淖于水,水之比于氣也,若泥之比于水也。是天地之間,若虛而實,人常漸是澹澹之中,而以治亂之氣,與之流通相淆也(《天地陰陽》。)漸,就是浸。人在天地之間浸在陰陽氣中,就像魚浸在水中。水與氣不同的是,氣看不見,水看得見。人依附于天地之間的陰陽之氣,魚依附于水,道理是一樣的。離,同“麗”,是接觸、依附的意思,而非分離的意思。人與氣之間沒有任何空隙,只是氣比水稀薄。水與氣相比,就像泥與水相比那樣,前者濃稠,后者稀薄。于是,天地之間,像是虛空,卻充滿著氣。人一直浸在稀薄的氣中,又有自己的治亂之氣與身外的陰陽之氣相互交流混淆。第四,人主參天地。董仲舒說:“天者其道長萬物,而王者長人。人主之大,天地之參也。好惡之分,陰陽之理也;喜怒之發(fā),寒暑之比也;官職之事,五行之義也。以此長天地之間,蕩四海之內,淆陰陽之氣,與天地相雜。是故人言:既曰王者參天地矣,茍參天地,則是化矣,豈獨天地之精哉!王者亦參而淆之,治則以正氣淆天地之化,亂則以邪氣淆天地之化,異者相益,異者相損,天之數(shù)也,無可疑者矣?！?《天地陰陽》)這一大段話,就是說天是自然的,王者情緒和行動(治、亂)會影響天地之化,也像現(xiàn)代政治家決策影響生態(tài)環(huán)境那樣。董仲舒說:“天有和有德,有平有威,有相受之意,有為政之理,不可不審也。春者,天之和也;夏者,天之德也;秋者,天之平也;冬者,天之威也。天之序,必先和然后發(fā)德,必先平然后發(fā)威。此可以見,不和,不可以發(fā)慶賞之德;不平,不可以發(fā)刑罰之威。又可以見德生于和,威生于平也。不和無德,不平無威,天之道也,達者以此見之矣。我雖有所愉而喜,必先和心以求其當,然后發(fā)慶賞以立其德。雖有所忿而怒,必先平心以求其正,然后發(fā)刑罰以立其威。能常若是者,謂之天德,行天德者,謂之圣人?！?《威德所生》)借四季氣候變化來說行政原則,為政之理,是一種類比。天是否有神性,可以有各自的理解。董仲舒用這種方法講“圣人配天”,其他儒家也經常講法天、則天,基本上都屬于這一類說法。這里將四季當作天的德威,似乎包含封建倫理,又不明確。萬物生長,是天之德。夏季萬物茂盛,所以稱為天之德。冬天萬物凋零,體現(xiàn)的是天之威。這只是一種法天的理解。四季變化有從事政治的道理,天子要效法,不要感情用事,要按天道來行政。天與人中間充滿著陰陽之氣,天人通過氣這種中介進行信息交流,相互感應。天通過氣的變化,對人(主要指皇帝)表示自己的感情?；实郾憩F(xiàn)良好,天會產生瑞物來表示贊許;皇帝表現(xiàn)不好,天會降下災害,來表達對皇帝的批評;皇帝如果還不知道改正自己的錯誤,那么天才使他“傷敗”,亡國殺身。董仲舒說根據(jù)孔子《春秋》中所記載的史事,可以看到天人這種相互感應的關系。天有仁愛之心,只要皇帝不堅持錯誤,愿意效法天意,天就會盡量扶持他,不使他傷敗。這就是董仲舒天人感應說的主要框架。一講天人感應,他所講的天的問題,就可以落實到人的行動上,落實到政治上,這個天論就有了現(xiàn)實的意義。第五,天意就是漢代新儒學即董學。天意是什么呢?董仲舒說天意是難知的,不過,只要認真觀察自然界的變化和人民的意愿,經過分析研究,就能窺探到天意。這些分析研究,自然是儒家的拿手好戲。例如,董仲舒看到某些官吏利用職權謀取暴利,而政府又把利潤最大的鹽業(yè)、冶鐵業(yè)、釀酒業(yè)等歸由國家壟斷經營,這就產生了兩千年前龐大的鹽鐵官營。在土地方面,兼并也相當嚴重,許多有權有勢的人采取巧取豪奪的辦法,把大片土地劃歸己有,以致“富者田連阡陌,貧者亡(無)立錐之地”(《食貨志上》)。董仲舒認為,貧富兩極分化,對于社會安定很不利,“富者愈貪利而不肯為義,貧者日犯禁而不可得止,是世之所以難治也?！?《度制》)為了社會秩序的穩(wěn)定,為封建統(tǒng)治的長治久安,董仲舒認為要縮小貧富差別,協(xié)調各種矛盾,提出了“調均”的主張。原則是讓富者可以顯示富貴而不能窮奢極欲,讓貧者在好年景時一年保證溫飽,歉收時也不致餓死。為了這種協(xié)調,他提出:“受祿之家,食祿而已,不與民爭業(yè),然后利可均布而民可家足?！?《董仲舒?zhèn)鳌?當官的只拿奉祿,不能再經營他業(yè),為自己創(chuàng)收。董仲舒說:“夫天亦有所分予,予之齒者去其角,傅其翼者兩其足,是所受大者不得取小也?！?《董仲舒?zhèn)鳌?牛長著角,就沒有上齒(有上齒的動物不長角),雞有翅膀,就只有兩條腿(四條腿的動物不長翅膀),這說明天生萬物,卻不讓哪一個生物得雙份,這個原則叫“分予”。他認為,“分予”是“上天之理”、“太古之道”。因此,“君子仕則不稼,田則不漁”《度制》),做官的不種田,打獵的不捕魚。董仲舒用天不兼予來反對兼職兼業(yè),特別反對當官的與民爭業(yè),也反對官商與民爭利。當時的社會比較迷信上天和圣人,因此,誰提出一種主張,都要從天和圣人那里找到根據(jù),否則,就無法證明這種主張的合理性或合法性。董仲舒的政治哲學為什么要采用天人感應的形式呢?首先,當時社會的科學還不發(fā)達,天命論在人們的思想中具有深刻的影響。董仲舒想用“天”來限制皇帝個人的私欲,制約皇帝至高無上的權力。鑒于秦始皇無法無天的教訓,董仲舒又用經過深化加工的“天”來作為皇帝個人的精神枷鎖,他把大一統(tǒng)論的政治哲學歸結為兩句話:“屈民而伸君,屈君而伸天”(《玉杯》)。屈民伸君,主要是限制諸侯,樹立天子的權威,鞏固中央集權制度;屈君伸天,就是用天命制約皇帝的權力。樹立天子權威,是為了穩(wěn)定社會秩序,鞏固安定統(tǒng)一的國家政權;限制皇帝權力,是不讓他私欲膨脹,胡作非為,實際也是為了封建社會能夠穩(wěn)定,封建統(tǒng)治能夠長治久安。第六,天人感應如何在實際中運用。對于自然界的異常現(xiàn)象,可以根據(jù)陰陽五行以及同性相感的原理進行理論分析,再與政治相聯(lián)系,提出的解決辦法。這些道理比較抽象,一般不太好理解,通過具體事例,人們才能產生直觀的認識。董仲舒說:“火干木,蟄蟲蚤(早)出,蚿雷早行。土干木,胎夭卵,鳥蟲多傷。金干木,有兵,水干木,春下霜。”(《治亂五行》)火干木,就是夏季的熱氣進入春天,于是出現(xiàn)蟄伏的蟲類提前出來,雷電也提前發(fā)生,這就是“蟄蟲蚤(早)出,雷早行”。土干木,則是由于土的干擾,動物的生長受到嚴重破壞。金干木,金代表兵器,也代表戰(zhàn)爭,所謂“有兵”,就是指兵器與戰(zhàn)爭。水干木,就是寒冷進入春天,因此會出現(xiàn)“春下霜”的現(xiàn)象。這里好像講的都是氣候,而實際上講的是政治。例如,雷電提前出現(xiàn),則是由于“火干木”。什么叫“火干木”?五行相生中,木生火,木為父,火為子,“火干木”,就是有子不孝、不順父親的意思。木用事的時節(jié),應該做的事是“行柔惠,挺群禁”,“出輕系,去稽留,除桎梏,開閉闔,通障塞,存幼孤,矜寡獨,無伐木”(《治順五行》)。所謂“火干木”,就是在春天的時候從事本應在夏天做的事,例如,“正封疆,修田疇”,“舉賢良,封有德,賞有功,出使四方”(《治順五行》)。春天,去年夏秋所收獲的糧食已經吃完,新年的莊稼還未成熟,這是許多貧困人家難過的日子。所以,這時最急需的是救助弱勢群體,“存幼孤,矜寡獨”。這又是春耕農忙季節(jié),特別需要勞動力,要將較輕的罪犯放出,拘留時間長而沒有查清的嫌疑犯暫時解除,加強貨物貿易,方便交流,禁止對環(huán)境破壞性的開發(fā)活動。根據(jù)春天的特點,主要要做兩件事:一是關懷并幫助貧困人家度過饑荒;二是解放勞動力,促進春耕生產。其他活動則要暫時放于次要地位。如果工作重點放在封賞與外交上,那就是“火干木”。但是,這是辯證的關系,不要將這種情況絕對化。董仲舒說:“天之生有大經也,而所周行者,又有害功也,除而殺殛者,行急皆不待時也。天之志也,而圣人承之以治。是故春修仁而求善,秋修義而求惡,冬修刑而致清,夏修德而致寬。此所以順天地,體陰陽。然而方求善之時,見惡而不釋;方求惡之時,見善亦立行。方致清之時,見大善亦立舉之;方致寬之時,見大惡亦立去之。以效天之方生之時有殺也,方殺之時有生也。……天非以春生人,以秋殺人也。當生者曰生,當死者曰死,非殺物之義待四時也。而人之所治也,安取久留當行之理,而必待四時也。此之謂壅,非其中也?！?《如天之為》)天在四個季節(jié)有不同的作用,例如,春天生物,秋天肅殺,圣人要順應天的這種規(guī)律。但是,不要絕對化,天在春時生萬物,也有生物在春天死去。天在秋時殺物,也有的生物在秋時方生。因此,治理天下的君主也要這樣,在春天揚善的時候,遇到罪惡,也要及時加以懲治,不要等到秋季。在秋季肅殺的時候,有大善也要及時提拔,不必等到春天。絕對化的觀念是“壅”即僵化閉塞,不是“中”,不符合辯證的“中庸”精神。董仲舒說:“君子察物之異,以求天意,大可見矣?！?《天地之行》)觀察萬物的差異與變化,大體上就可以探求天的意思。封建最高統(tǒng)治者皇帝和百官都認可這樣的事實:天意是可以通過觀察萬物的差異與變化來認識的。于是,歷代百官便根據(jù)全國各地的奇異現(xiàn)象、氣候變化、特殊天象,再運用陰陽五行相生相克、同性相感等道理,來附會政治問題,幫助皇帝出主意,通過德政來消災避難。實際上是用這種方法給皇帝提意見。董仲舒創(chuàng)造的這種天人感應的理論,為后代百官向皇帝提意見和建議,提供了非常便利的條件。董仲舒的《五行變救》為此提供了具體方法?？偟脑瓌t就是:“五行變至,當救之以德,施之天下,則咎除。不救以德,不出三年,大雷雨石?！崩?“木有變,春凋冬榮,秋木冰,春多雨?！?《五行變救》)這種氣象是春天草木凋零,冬天卻長得茂盛,秋天出現(xiàn)木上結冰即霧凇,春天多雨。只要有一種出現(xiàn),就可以說是“木有變”。這是怎樣造成的呢?董仲舒說:“此繇役眾,賦斂重,百姓貧窮叛去,道多饑人。”(《五行變教》)勞役多,賦稅重,人民貧窮,很多人流離失所,道路上多逃荒要飯的人。人民生活不好,社會就不安定,統(tǒng)治就有危機。怎樣挽救這種危機呢?董仲舒對癥下藥:“救之者省繇役,薄賦斂,出倉谷,賑困窮矣?！?《五行變救》)除了改變政策(人民負擔過重)外,還要開倉賑濟貧民。再如:“火有變,冬溫夏寒,此王者不明,善者不賞,惡者不絀,不肖在位,賢者伏匿,則寒暑失序,而民疾疫。救之者,舉賢良,賞有功,封有德。”(《五行變救》)土有變,金有變,水有變,都會出現(xiàn)社會政治問題,只能根據(jù)儒家講得道德進行挽救,才能免于災難。另外,王者不禮貌、不納諫、不明察、不辨真?zhèn)?、不寬?也同樣會引起五行變化,這就需要王者改變作風來應對,才能理順五行陰陽。這在《五行五事》中有詳細論述。第七,現(xiàn)代對天人感應的評論。政治哲學的特點就是根據(jù)政治需要進行論證,牽強附會在所難免。只要政治進步,政治哲學就有進步意義,所以,用求真的哲學判斷政治哲學為唯心主義則是毫無意義的。如果我們明確了董仲舒的哲學是關于漢代政治的哲學,而不是關于宇宙的哲學;那么,我們就要按政治哲學的特點來評論它,而不應再按一般宇宙論哲學來評論它。因此,我們就不能僅僅把他的哲學簡單地判定為唯心主義,而應該具體分析他的政治觀點對當時社會的價值,以及對后代政治的影響和意義。董仲舒為漢代統(tǒng)治者服務,這是毫無疑義的;不過,這并非什么罪過。首先,為統(tǒng)治者服務的未必都是罪過,這主要決定于統(tǒng)治者的性質。漢朝統(tǒng)治者是封建主,但它處于上升時期,有一定進步性。王權是社會秩序的代表,在當時也是先進生產力的代表。在長期動亂以后建立起來的王權是社會安定的保證,維護這種王權,就是維護社會安定。在長期動亂、生產受到嚴重破壞以后,維護王權,維護社會安定,對于恢復生產,發(fā)展經濟,都具有進步意義。漢朝盛世是多種因素造成的,而董仲舒的政治哲學為其服務,也是其中的因素之一。其次,董仲舒為政治服務不是簡單地歌功頌德,也不是用哲學思想論證當時各種政策的合理性,而是用儒家思想批評當朝皇帝,用神學限制其至高無上的權力。這種理論為后代官員向皇帝進諫提供了方便而有效的方法,也可以說為限制皇帝權力提供了理論武器。皇帝的最高權力受到一定限制,社會各種矛盾得到某種協(xié)調,這恐怕也是中國封建社會綿延長久的原因之一。從這種意義上說,董仲舒的政治哲學限制皇帝個人的私欲和權力,為整個封建社會的長治久安作出了重要貢獻。董仲舒不愧為重要的封建政治思想家和政治哲學家。據(jù)此可見,董仲舒的“天”有以下幾個特點:1.人是天生的,所以人像天。2.人與天相類似,但天人的差別在于人有形體,天無形體,所謂“藏其形而見其光……藏其形,所以為神也”。人不神,天就神。這個神有神秘、神靈、神妙、神通廣大諸多之意。3.天意存在于自然物的變化之中,通過觀察,結合陰陽五行理論進行分析,即可體會天的意思。4.人的思想行為可以感動上天,改變天意,進而改變自然現(xiàn)象和自然物。因此,人(皇帝)不是無所作為,而是大有可為的,人可以通過勉力行義,創(chuàng)造世界,改造自然。三、董仲舒的天空和圣所中國古代講神靈的天,董仲舒是一個著名人物。將董仲舒的“天”與《圣經》中的“上帝”進行比較,能夠從一個新的角度審視東西方文化的差異。1.神之產生道說《圣經》中的上帝說:“我是自有永有的”(《出埃及記》),自己存在,又能永遠存在。中國古代認為天地是永恒的,也是從來就有的,無始無終的。對此,有人認為天地是從道中產生的,如道家;有人認為是元氣經過長時間運動,才演化出天地來,如王符;有人認為天就是氣的本來狀況,萬物是氣聚合成的,如張載。董仲舒沒有講天是如何產生的,或者是如何存在的,可以說他沒有探討天的本體、本原的問題,他似乎以為這是不必探討、也無法探討的問題,只要承認它的存在就行了。2.華殿中的人子天國《圣經》中的上帝在天空中某一處,中國的天也在上空,關于上帝和天所處的位置,似乎都在上空,沒有什么差別。而實際上還是有差別的,“上帝”有寶座,是在天空中某一處。《以西結書》第四十四章說:“他又帶我由北門來到殿前,我觀看,見耶和華的榮光充滿耶和華的殿,我就俯伏在地,耶和華對我說:‘人子啊,我對你所說耶和華殿中的一切典章法則,你要放在心上,用眼看,用耳聽,并要留心殿宇,和圣地的一切出入之處。’”耶和華在殿中,并在那里說話。有的說上帝在九層天即宗動天上。西方天文學說地上有九層天,中間有日月五星與恒星八層天,最上面是第九層天即宗動天,宗動天是上帝居住的地方,有一些信徒死后,靈魂會升到宗動天,陪伴著上帝。而中國的天,就是頭頂上這個無限的天空,沒有具體的位置,沒有殿宇,更沒有寶座。3.雙側天天的形象《圣經》中的上帝沒有形象,只有寶座與顏色,中國的“天”連寶座和顏色也不存在。從《圣經》中經?？吹缴系墼谡f話,卻不見他的嘴巴,也沒有見到他的身體,到了最后,我們才能從《圣經·啟示錄》第四章看到關于上帝寶座的記載:《約翰見天上有一個寶座》:“我立刻被圣靈感動,見有一個寶座安置在天上,又有一位坐在寶座上,看那坐著的,好像碧玉和紅寶石,又有虹圍著寶座,好像綠寶石。寶座的周圍又有二十四個座位,其上坐著二十四位長老身穿白衣,頭上戴著金冠冕。”上帝在天上有一個位置,有類似高貴玉石的顏色;而形象則是沒有的,或者說是見不到的。至于后代信徒夢見上帝時,見到的是什么形象,也許就各不相同了。但是,上帝說按自己的形象造出男人,說明上帝的形象就像男人。中國的“天”沒有寶座,只是在上空這個方位,只是大家都能直觀看到的藍色,沒有其他顏色。在漢代與先秦時期,天是沒有形象的,也沒有玉皇大帝。后代才衍化出一個人形象的、代表“天”的“玉皇大帝”或“天皇大帝”。至明代,《西游記》將“玉皇大帝”作為天界的百神大君,這才有了一個與地上皇帝一樣的形象。4.天的文化與法律《圣經》中的上帝不斷地說話。中國古代的“天”是不說話的?！墩撜Z·陽貨篇》載,“子曰:‘天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉?’”董仲舒說:“天無所言,而意以物。物不與群物同時而生死者,必深察之,是天之所以告人也?！?《天地之行》)天不說話,意思通過物的變化來表達,考察物的生死與性質的不同,就可以知道天要告訴人們的意思。孔子、董仲舒和其他儒家所講的天,也都不說話。天雖然不說話,但它無時不在,并監(jiān)視著人們的一舉一動。一個沒有文化的農村婦女在“文化大革命”中告誡她的兒子說:“現(xiàn)在社會上發(fā)生的事兒,我不清楚;現(xiàn)在你在外面干了些什么,我也不清楚;但有一句話我要說給你聽,就是你出去后無論做什么事,做之前都要摸著心口想一想,自己所作的這件事兒,十年后能不能見人,百年后敢不敢見鬼。如果不能、不敢,我勸你就不要去做了。頭上三尺有神明,總有一雙眼睛在盯著你?！边@個神明,就是中國傳統(tǒng)的“天”,它在每個人的頭頂上,監(jiān)視每個人的言行。有這種信仰的人,有這種觀念的人,還怎么敢做違背自己良心的事兒?這個年輕氣盛的青年聽了母親的勸告,凡事都三思而后行,他從那場轟轟烈烈的運動中退了出來,沒有參加過任何形式的打砸搶。后來,由于他的清白正直,很快被提拔到領導崗位上。心中有神明,才能慎獨,在沒有任何人在場的情況下能夠自覺不做壞事。法律管不著的地方與方面,需要精神制約,而宗教就有這種功能。各種宗教都給人們提供一種敬畏,勸人為善,戒人勿惡。秦始皇不信天命,又不受法律制約,他缺乏這種敬畏,自然暴政無度,貽害其后,所以秦二世而亡。5.上帝的形象是背景《圣經》中的上帝通過說話來創(chuàng)造世界,董仲舒的“天”不說話,卻主宰世界,創(chuàng)造萬物?！妒ソ洝返拈_頭就是《創(chuàng)世記》,講的是上帝如何在六天中創(chuàng)造出天地萬物和人來。如何創(chuàng)造?上帝一說什么,什么就被創(chuàng)造出來了。例如:“上帝說,要有光,就有了光?！薄吧系壅f,天下的水要聚在一起,使旱地露出來。事就這樣成了?！比耸亲顝碗s的,第六天,上帝才造出人來?！吧系壅f,我們要照著我們的形象,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地,并地上所爬的一切昆蟲。上帝就照著自己的形象造人。乃是照著他的形象造男造女。上帝就賜福給他們?！边@是說上帝按自己的形象造出男人。也就可以這樣推論:上帝就是男人那樣。以后又從男人身上取出一根肋骨造出一個女人。男人叫亞當,女人叫夏娃。蛇引誘他們偷吃了智慧果,“耶和華上帝對蛇說:你既作了這事,就必須受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走,終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇。你的后裔和女人的后裔,也彼此為仇?！謱ε苏f,我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你?！彼麄兺党粤酥腔酃?有了原罪,于是就要贖罪。似乎女人的罪要大一些,要多一些痛苦,要受丈夫的管轄。這與孔子說女子與小人難養(yǎng),儒學“三綱”中夫為妻綱,男尊女卑,似乎異曲同工!儒家重視男人的地位,女人處于從屬地位。董仲舒根據(jù)陰陽的不同,認為陽高陰低,因此在夫妻關系中,夫為妻綱。在男女關系上重男輕女,東西方是一致的。在美國,女性起初沒有選舉權?！妒ソ洝分械纳系蹌?chuàng)造世界很具體,而且有創(chuàng)造的順序。中國古代講天創(chuàng)造萬物,但沒有那么具體,董仲舒只是講天生人;人的性情、義利需要都是天生的。中國的創(chuàng)世說是在漢代以后,有所謂盤古開天辟地,最后自己的身體化為自然界之說,與西方上帝創(chuàng)造世界之說是很不一樣的。6.人格化的“理性化”《圣經》中的上帝有很多故事情節(jié),上帝經常向民眾布道,有許多囑咐的話,也有少數(shù)地方講到與別人辯論,體現(xiàn)了一種人格化、理性化的色彩。在董仲舒的“天”中,沒有故事,也沒有情節(jié),上天從不說話,也沒有可以描述的活動,只是默默地創(chuàng)造著一切,主宰著一切,以自然物的產生、變化、消亡來證明它的存在。正如劉禹錫所謂的“陰騭”,即暗中主宰一切的意思。7.神之道即郊祭。天的未盡事,人也不可能有自己的表達《圣經》的《出埃及記》中記