石與火石與文化的對(duì)話

石與火石與文化的對(duì)話

石頭和火一起打開了人類文明的序幕。在中國(guó)古代傳說(shuō)中，圣人的“項(xiàng)人”用石頭挖樹和生火?！对浇^書·外傳記寶劍》記載:春秋人風(fēng)胡子曾概括史前至春秋時(shí)的歷史為石、玉、銅、鐵四個(gè)時(shí)期。今天我們所能見(jiàn)到的原始時(shí)代石器,無(wú)論是什么形狀,都是圍繞著石的堅(jiān)硬和精密等來(lái)制造的。在自然界唾手可得的材料中,石頭是最堅(jiān)硬的,因而原始人主要大量地使用石頭制造用具,也就不足為奇了。石器普遍地存在于原始人類生活的一切方面,所以人們又將原始時(shí)代稱為石器時(shí)代。像世界各地一樣,中國(guó)也有被稱之為“巨石崇拜”的原始社會(huì)遺存物。《易經(jīng)》曾將石堅(jiān)硬的特性納入其哲學(xué)思辨之中,進(jìn)行了人文升華,其“豫卦”()第二爻(六二)以石言理予以說(shuō)明:“六二:介于石,水終日,貞吉?！薄跋笤?不終日,貞吉,以中正也?！庇檬男再|(zhì)闡明了君子行動(dòng)的指導(dǎo)原則。其中所提出的石的“貞介”與“中正”之性,一直是中國(guó)人對(duì)石最根本而又最經(jīng)典的定義,佐以秦漢以前對(duì)石各方面的認(rèn)識(shí),奠定了中國(guó)石文化發(fā)展的基礎(chǔ)。突出體現(xiàn)中國(guó)石文化風(fēng)貌是疊石造園、賞石與玩石、石雕與刻石及對(duì)石的文學(xué)表現(xiàn)等幾個(gè)方面。傳說(shuō)商紂王曾從朝歌至邯鄲及沙丘,遍造離宮別館,以“鹿臺(tái)”和“沙丘苑臺(tái)”最著名。其中是否以石筑山造景已不得而知。但是秦始皇的古代著名皇家園林“上林苑”,在苑中引渭水作長(zhǎng)池,池上堆筑蓬萊山以寓仙境的史實(shí),開了中國(guó)園林史上在水面上造山建島的先河。據(jù)《西京雜記》記載:漢梁孝王“筑兔園。園中有靈山,山有膚寸石、落猿石、棲龍岫”。茂陵巨富袁廣漢于北亡鄧山筑園,“構(gòu)石為山,高十余丈,連延數(shù)里”。這些均是基于對(duì)石為“山之體”(《釋名》)和“性從革”(《漢書·五行志》)及“云觸石而出”(《說(shuō)苑·辨物》)的認(rèn)識(shí)。石是山的象征,可以用石構(gòu)筑象征性的山體;石能生氣,氣可化為云,山與石、云、氣四位一體,則山的精神可通過(guò)石來(lái)體現(xiàn),可以用石來(lái)創(chuàng)造新的美的自然景物。江南山水那種“千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》)的自然之美,不僅激發(fā)了人們的山水情思,直接促成了魏晉南北朝中國(guó)山水詩(shī)與山水畫的應(yīng)運(yùn)而興,也將自秦漢以來(lái)開啟的疊石造山筑園以尋山水情趣的風(fēng)尚推向新的高潮。呼應(yīng)著同時(shí)代山水詩(shī)與山水畫的隆盛,皇家園林與私家園林如雨后春筍般發(fā)展,園林中的疊石之藝漸趨成熟精巧。中國(guó)園林中再造自然景觀,抒發(fā)山水情思的主角,顯然是由石來(lái)?yè)?dān)任的,如《齊書·世祖情》記南齊惠太子“其樓觀塔宇,多聚其石,妙極山水”,謝靈運(yùn)《過(guò)始寧墅》描寫私家園林之美,“巖峭嶺稠疊”,“白云抱幽石”;唐代牛僧孺稱太湖石為構(gòu)園林之寶,可以說(shuō)無(wú)石無(wú)以成園林。中國(guó)園林疊石所造之景,主要追求奧妙無(wú)窮的意象,表現(xiàn)雄、奇、幽、險(xiǎn)、秀等山川情趣。這些意境的創(chuàng)造,既可師法自然,出自對(duì)山川之美深切的體悟;也有取自著名山水詩(shī)文的;但在很多情況下,主要是模仿山水畫,追求園林如畫的藝術(shù)效果。如果說(shuō),唐宋以前的園林還是呼應(yīng)山水詩(shī)與山水畫,由造園人自出機(jī)杼,獨(dú)標(biāo)新意的話;那么,隨著山水畫的高度發(fā)達(dá),明清以來(lái)的園林則主要是以山水為摹本或由畫家直接參與完成的。明代造園名家計(jì)成其《園冶》中明確提出“選石”“掇山”要“仿古人筆意”。具體就是“小仿云林(元畫家倪瓚),大宗子久(元畫家黃公望)”。上海豫園黃石大假山就是明代畫家兼疊石大家張南垣所造,揚(yáng)州清代萬(wàn)石園疊石則出自大畫家石濤之手。被視為中國(guó)園林疊石典范的蘇州環(huán)秀山莊湖石假山,所用湖石無(wú)一名貴的奇異之石,卻收到了化腐朽為神奇的功效。制作者根據(jù)需要巧妙安排,將玩劣的石塊作于基部和不顯眼處;將有竅孔、皴皺之石用于醒目和點(diǎn)題的地方,使假山的整體效果達(dá)到了出神入化的藝術(shù)境界:其峰巒有主從揖讓之勢(shì);山脈組合自然,氣勢(shì)連綿,有奔注如真之感。假山中有山洞,有石室,可居可游,峭壁流水,曲折自然,虛實(shí)相濟(jì),可謂鬼斧神工,宛如天成。雅好老莊,精研佛學(xué),都追求寄情山水。文人的共同特征使中國(guó)石文化在魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)折,陳朝某僧《詠孤石》中一句“獨(dú)拔群山外,孤秀白云中”的吟詠,融注了以石擬人的禪思妙理,將石與人生、人性緊密聯(lián)系起來(lái)了。人們從無(wú)象之石中看到了有象的人生,從無(wú)性之石中引出了有情人的人性,崇尚自然,返璞歸真,人性的覺(jué)悟,使石與人的交流進(jìn)一步深化,極大地豐富了石文化的人文內(nèi)涵,經(jīng)隋唐的弘揚(yáng),至宋代完成了對(duì)石的認(rèn)識(shí)。唐宋以來(lái),石已成為文人學(xué)士、達(dá)官貴人們賞玩尤物、寄托情性、明志抒懷的高雅而又珍貴的對(duì)象。著名文學(xué)家白居易是唐代賞石與玩石最有代表性的人物,他傾注于石的情懷,提升了石文化的品位。他對(duì)太湖石的大力推崇:“石為聚族,太湖為甲,羅浮、天竺之石次之”(《太湖石記》),使太湖石從唐代開始名聲大振;他通過(guò)石與李德裕、牛僧孺兩個(gè)水火不相容的政治冤家的友好交往,體現(xiàn)了石文化凈化精神的超凡魅力。宋代賞石玩石的代表人物則是著名文人蘇軾和米芾。蘇、米二人賞石玩石的高雅情趣是一致的,就其特點(diǎn)來(lái)說(shuō),蘇軾突出一個(gè)“情”字,米芾則突出一個(gè)“癡”字。米芾總結(jié)出美石的標(biāo)準(zhǔn)為:瘦、皺、漏、透,蘇軾又加上了“石文而丑”。清代鄭板橋說(shuō):“一丑字則石之千態(tài)萬(wàn)狀,皆從此出,彼元章(米芾)但知好之為好,而不知陋劣之中有至好也。東坡(蘇軾)胸次,其造化之爐冶乎”。蘇軾曾在《題過(guò)所畫枯木竹石》中寫道:“老可(文與可)能為竹寫真,小坡今與石傳神?！彼鶄魃竦氖切螒B(tài)丑而奇的石或怪異之石。蘇軾不僅以石娛情,而且用石來(lái)明志,他從著名的“仇池石”和“雪浪石”中,看到了家鄉(xiāng)的景致,寄地托著無(wú)盡的“故園山水”之情,他還曾用“怪石供”表明高潔的情操。米芾拜石的故事是千年美談,他玩石之癡在《宋稗類抄》中有詳細(xì)記載:“米元章守漣水,地接靈壁。蓄石甚富,一一品目,加以美字,入畫室則終日不出。時(shí)楊次公為察史,知米好石廢事,因往廉焉。至郡,正色言曰:‘朝廷以千里付公,汲汲公務(wù),猶懼有闕,哪得終日弄石?’米徑前以手于右袖取一石,其狀嵌空玲瓏,峰巒洞壑皆具,色極清潤(rùn)。米舉石婉轉(zhuǎn)示揚(yáng)曰:‘如此石安得不愛(ài)?’楊殊不顧,乃納入左袖。又出一石,疊嶂屈出,奇巧又甚。又納之左袖。最后出一石,盡天劃神鏤之巧。又顧楊曰:‘如此石安得不愛(ài)?’楊忽曰:‘非獨(dú)公愛(ài),我亦愛(ài)也!’即就米手攫取之,徑登車去?！彼未侵袊?guó)山水畫的高峰時(shí)期,又是文人畫的興起時(shí)期,在這“郁郁乎文哉”的時(shí)代,佳石、盆景這一中國(guó)最獨(dú)特的雕塑品種(或稱文人雕塑)得到完成并推向高峰。這些雕塑,要么一塊,要么多塊組合,或安于庭院,或列于室外,或置于案頭,或陳于架上,或藏于袖中,時(shí)時(shí)觀賞,常常品玩,帶有濃郁的書卷氣和文化氣息。奇石珍玩與山石盆景是賞玩石的突出代表。奇石珍玩由來(lái)已久,如《尚書·禹貢》中所言青州產(chǎn)的“怪石”便是上古時(shí)代供賞玩的奇石。唐代已流行對(duì)奇石的欣賞,如李德裕詩(shī)中寫產(chǎn)于天臺(tái)之花乳石:“聞君采奇石,剪斷赤城霞?！别ㄈ坏摹短一ㄊ砀琛穼桥d卞山所產(chǎn)桃花石比為和氏的美玉。宋代除以蘇軾、米芾為代表的寄寓文人情懷的賞玩石外,以“花石綱”為代表的搜奇覓珍也是一種時(shí)尚。但奇石珍玩的廣泛流行則是在明清時(shí)期。奇石賞玩主要體現(xiàn)在石之姿、石之質(zhì)與石之紋三個(gè)方面。石之姿主要追求石的形狀,擴(kuò)大可及于山川,如巫山神女峰,黃山仙桃石、猴子觀海、云南石林阿詩(shī)瑪?shù)?湖南張家界的山石更是石之姿欣賞的代表。石之質(zhì)主要追求石的材質(zhì),特別是那些世間稀少,價(jià)值昂貴的罕有之石,如青田凍石、壽山田黃石、昌化雞血石以及各種珍稀的礦石和古生物化石等。石之紋主要追求石的花紋(包括線的花紋和色彩的花紋)。石之紋的賞玩,歷來(lái)以形體大的大理石和顆粒狀的雨花石為代表。大理石的花紋猶如一幅幅水墨畫,雨花石的花紋則是色彩的世界。石之姿與石之紋的欣賞,往往更多依賴于賞玩者的慧眼和豐富的想象力,有時(shí)一塊看似普通的石頭,一個(gè)深有寓意的命題,立刻能起到點(diǎn)石成金,化平凡為神奇的作用。山水盆景是由景、盆。架三位一體的組合藝術(shù)品。它最重要的是制作景,即水石和枯石的選擇與制作,水石盆景是濃縮了壯麗山河,即所謂“移天縮地,盆立大千?！彼鶕?jù)中國(guó)山水畫的一些原則來(lái)進(jìn)行組合,以創(chuàng)造可居可游的山水意境為目的?？菔杈耙再p石為主,多依據(jù)獨(dú)塊石頭來(lái)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作?？菔杈耙话氵x用形體玲瓏或有形態(tài)的硬石直接置于木座上,如大理石、英石、靈壁石等,故稱“石供”。宋代流行的怪石供,是用盆貯水,置怪石于盆中與石菖蒲共養(yǎng),表現(xiàn)出一種淡泊清高,超凡脫俗的文人品格。在殷墟曾發(fā)現(xiàn)各種大理石圓雕,有坐人、虎首人身怪獸、虎、牛、鴟梟、鷺鷥、蟬和蛙等,手法簡(jiǎn)樸,形象生動(dòng)。漢代的“畫像石”是表現(xiàn)一定情節(jié)的平雕,類似現(xiàn)代的連環(huán)畫,反映了漢代社會(huì)生活和思想的具體內(nèi)容。三國(guó)兩晉至隋唐,石雕成為宗教美術(shù)的重要載體,具有卓越的成就。這時(shí)的石雕大量表現(xiàn)為石窟雕刻的石佛,陵墓前的各種石獸、石柱等,如著名的石窟有山西大同云崗、河南龍門、河北響堂山、南京棲霞山、甘肅敦煌、四川大足等。宋代的石雕以硯臺(tái)最為著名,歙硯、端硯名聞中外。清代的青田、壽山,菊花等美石雕刻異軍突起。在石壁上刻劃圖文的習(xí)慣古已有之,至今發(fā)現(xiàn)的石刻圖文各地都有,保存了上古社會(huì)仍難解釋的文化現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái),中國(guó)人在石上鐫刻圖文之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰,如摩崖石刻、碑碣石刻等等,這些類乎“功績(jī)銘乎金石”(《呂氏春秋·求人》)的表現(xiàn),乃是基于對(duì)“石生而堅(jiān)”(《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》)的認(rèn)識(shí),將石作為一種長(zhǎng)久、堅(jiān)固的載體,以達(dá)到人們對(duì)永恒、永生的追求。大量遺留的各種刻石確為中國(guó)文化保存了極其豐富的珍貴資料。中國(guó)文學(xué)對(duì)石的表現(xiàn)是石文化的取之不盡的寶庫(kù),真是琳瑯滿目,美不勝收。不朽的古典長(zhǎng)篇名著《紅樓夢(mèng)》,原名《石頭記》,是借女禍煉石補(bǔ)天后留于青埂峰下的一塊奇石,國(guó)其“無(wú)材補(bǔ)天,幻影入世”,“歷盡離合悲歡,炎涼世態(tài)”的傳說(shuō)而得名。古典短篇小說(shuō)的代表作,《聊齋志異》中有篇《石清虛》,寫愛(ài)石癡石的刑云飛得一佳美而靈異的奇石,四面玲瓏,山巒疊秀,天欲雨時(shí)又會(huì)孔孔出云。此石能自擇其主,雖屢被豪強(qiáng)掠去或盜賊竊去,最后總能鬼使神差地回到刑云飛身邊。而刑云飛為此石下獄、減壽、歷盡人生磨難。刑死后,此石自碎為數(shù)十片而得以隨葬于刑墓中。這個(gè)故事和伯牙與鐘子期高山流水遇知音,千古知己最難覓的佳話有異曲同工之妙。關(guān)于石有靈性,《漢書·五行志》載:“左氏傳曰:昭公八年春,石言于晉。晉平公問(wèn)于師曠,對(duì)曰:石不能言,神還馮焉。作事不時(shí),怨動(dòng)于民,則有非言之物而言。信今宙室