高中歷史岳麓版選修2學案第一單元第3課近代民主思想的發(fā)展Word版含解析

第3課近代民主思想的發(fā)展[課程標準]知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹立支持民主、倡導進步的歷史意識。一、民主政體最優(yōu)論eq\a\vs4\al(1).背景(1)16世紀末，荷蘭爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，成立了共和國。(2)17世紀的歐洲，荷蘭是最自由的地方。(3)荷蘭共和國的自由是富人特權階級的自由。eq\a\vs4\al(2).代表：斯賓諾莎的《倫理學》。eq\a\vs4\al(3).內(nèi)容(1)主張“在一個自由的國家每人都可以自由思想，自由發(fā)表意見”。(2)從天賦人權出發(fā)，痛斥對思想和言論的壓制。(3)在宣傳思想自由的同時，強調(diào)人在行動上要守法。(4)認為只有民主政體才能保證思想和言論自由。(5)反對君主制及貴族政體，認為民主制是最優(yōu)越的。eq\a\vs4\al(4.)意義：斯賓諾莎開啟了近代民主思想的先河。[特別提醒]斯賓諾莎的“天賦人權”思想是在資本主義工商業(yè)有了一定發(fā)展，荷蘭爆發(fā)資產(chǎn)階級革命的歷史背景下產(chǎn)生的。二、天賦人權論eq\a\vs4\al(1).背景：光榮革命后，英國社會秩序相對混亂。eq\a\vs4\al(2).代表：1689年洛克發(fā)表了《政府論》。eq\a\vs4\al(3).內(nèi)容(1)第一次系統(tǒng)提出“天賦人權”學說，包括自由權、生命權和財產(chǎn)權。(2)主張實行法治，強調(diào)自由和法律不可分。(3)主張限制政府權力，實行分權。eq\a\vs4\al(4.)意義：洛克的思想對啟蒙運動、美國獨立戰(zhàn)爭和法國革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠的影響。三、三權分立學說eq\a\vs4\al(1).基礎：孟德斯鳩吸收和發(fā)展了洛克、斯賓諾莎等人的思想。eq\a\vs4\al(2).代表：孟德斯鳩的《論法的精神》。eq\a\vs4\al(3).內(nèi)容(1)各種合理政體也可能腐化，導致專制。(2)分權能使權力相互制約，防止專制，保障自由。(3)主張立法權、行政權和司法權分屬于議會、國王和法院。eq\a\vs4\al(4.)意義：為西方民主政治的實踐提供了重要的理論依據(jù)。[特別提醒]孟德斯鳩論證了實行三權分立、相互制約以防止專政、確保民主的具體方案，描繪了資產(chǎn)階級政體的藍圖，對資本主義政治制度的建設作出了杰出貢獻。四、人民主權論eq\a\vs4\al(1).背景(1)啟蒙運動深入開展。(2)盧梭出身低微。eq\a\vs4\al(2).代表：盧梭的《社會契約論》。eq\a\vs4\al(3).內(nèi)容(1)首要目標是平等，不僅要求法律上的平等，而且主張事實上的經(jīng)濟平等。(2)通過新的社會契約，建立起新的人民主權的政府。eq\a\vs4\al(4.)意義(1)盧梭的人民主權思想具有開創(chuàng)性的意義。(2)對法國大革命起了指導作用，產(chǎn)生了巨大的社會反響。要點一斯賓諾莎、洛克、盧梭思想的共同點背景方面隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷壯大，與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益尖銳；反對君主專制制度和個人獨裁，維護資產(chǎn)階級的利益，成為時代發(fā)展的必然要求內(nèi)容方面(1)都具有天賦人權的精神。斯賓諾莎從天賦人權的角度論證思想自由的重要性；洛克第一次系統(tǒng)地提出了天賦人權學說；盧梭以天賦人權為前提論證人民主權思想(2)都包含社會契約論的思想。斯賓諾莎認為人們通過契約建立國家的目的在于保障人的生命和社會的安全；洛克認為人民有權以武力推翻違背社會契約的國王或政策；盧梭進一步完善社會契約理論并提出了人民主權論影響方面是近代西方民主理論的重要內(nèi)容，為近代社會民主理論的發(fā)展作出了重大貢獻；沉重打擊了封建君主專制制度及其思想體系，成為資產(chǎn)階級民主革命斗爭的思想武器；成為西方近代民主政治的核心內(nèi)容和資產(chǎn)階級民主制度的根本原則，為民主政治的出現(xiàn)提供了可供操作的政治藍圖要點二君主專制思想與近代民主思想的差異比較項君主專制思想近代民主思想國家權力的來源君權神授主權在民人權的本質(zhì)統(tǒng)治者恩賜自然享有(天賦人權)公民的權利與義務臣民只能盡義務權利與義務統(tǒng)一統(tǒng)治制度的模式君主專制代議制統(tǒng)治者產(chǎn)生方式世襲選舉權力結(jié)構框架專制集權分權而治閱讀下列材料：材料1：政治自由并不是愿意做什么就做什么……在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應該做的事情……自由是做法律所許可的一切事情的權利；如是一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利?！?法)孟德斯鳩《論法的精神》(1748年)材料2：當我看到任何一個權威被授以決定一切的權利和能力時，不管人們把這個權威稱做人民還是國王，或者稱做民主政府還是貴族政府，或者這個權威是在君主國行使還是在共和國行使，我都要說，這是給暴政種下了種子，而且我將設法離開那里，到別的法制下生活。在思想上我傾向民主制度……自由、法制、尊重權利，對這些我極端熱愛——但我并不熱愛民主……我無比崇尚的是自由，這便是真相。——摘編自(法)托克維爾《論美國的民主》(1835年)等請回答：(1)根據(jù)材料1、2，概括指出孟德斯鳩與托克維爾的主要觀點。(2)根據(jù)材料1、2并結(jié)合所學知識，說明托克維爾與孟德斯鳩不同的民主觀形成的原因。[解析]本題考查獲取和解讀信息、描述和闡釋事物的能力，解題時第(1)問以材料為依托，關鍵是把握答題方式是概括指出；第(2)問除依據(jù)材料外，還考查調(diào)動和運用知識的能力，多角度思考民主觀形成的原因。[答案](1)孟德斯鳩：政治自由是有限度的；自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系(在法律框架內(nèi)做應該做的事)。托克維爾：無限制的權力即暴政(多數(shù)人的暴政)；反對暴政和絕對權威；崇尚自由；傾向民主制，但并不熱愛民主。(2)兩人所處的時代不同；立場不同；孟德斯鳩是啟蒙思想家，針對法國專制制度及時弊；托克維爾的觀點是對法國大革命的反思，受美國民主的影響。閱讀下列材料：材料1：中世紀早期的教會作家，雖然承認財產(chǎn)公有和人與人的平等才符合“自然法”，但卻認為這些原則不可能在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)，而只能在“來世天國”中實現(xiàn)。到封建制度高度發(fā)展時，阿奎那改變了“自然法”的內(nèi)容，賦予“自然法”的觀點以不同的意義。他認為“自然理性的光輝”是“神的光輝”在人身上的“印記”。因此，“自然法”服從于“神法”。他說：“像在上帝所建立的自然秩序中，低級的東西始終服從高級的東西的指示一樣。在人類事務中，低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人?！边@就是說，上帝創(chuàng)造的自然，本來就有“高級”和“低級”之分，低級的東西應當受制于高級的東西。在人類社會中也是如此，“下等人”應當服從“上等人”的統(tǒng)治，社會才不致分崩離析。材料2：右圖人物認為：每個人生來就享有與他人同等的包括生命、自由和財產(chǎn)權在內(nèi)的一系列自然權利，這些權利乃是由自然法加以昭示并予以保護的，任何外在的力量都無權予以損害和剝奪。[綜合探究](1)依據(jù)材料1并結(jié)合所學知識，指出阿奎那所表述的觀點及其目的是什么？(2)依據(jù)上述材料，概述與阿奎那相比洛克的觀點有何不同？結(jié)合所學知識分析造成這種不同的原因。[思路引領]本題考查學生綜合探究的能力。(1)從自然法與神法兩者分析處理，目的從階級出身角度分析；(2)洛克強調(diào)個人天賦的權利，原因從資本主義經(jīng)濟