代際倫理與可持續(xù)發(fā)展

代際倫理與可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是世界的政治標(biāo)準(zhǔn)，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略也被中國視為一項基本政策。但是,可持續(xù)發(fā)展的實施,如果沒有必要的倫理基礎(chǔ)和倫理支持,將遇到難以想像的阻礙和困難。從人與自然的關(guān)系角度重新思考和建構(gòu)人與自然的倫理關(guān)系,進(jìn)而建構(gòu)一門生態(tài)倫理學(xué)(或環(huán)境倫理學(xué)),就是人類對人與自然關(guān)系的重新定位、倫理學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果。從本質(zhì)上說,生態(tài)倫理學(xué)就是企圖尋求一種可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)和倫理支持的努力。雖然如此,我認(rèn)為這還是不夠的,要徹底樹立可持續(xù)發(fā)展觀,真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,還必須深入研究代際倫理,并將代際倫理作為可持續(xù)發(fā)展的另一個倫理基礎(chǔ)和倫理支點。支撐可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)必須有兩個:生態(tài)倫理和代際倫理。本文主要探討生態(tài)倫理、代際倫理與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系問題。一倫理關(guān)懷和倫理思考的范圍的拓展“可持續(xù)發(fā)展”問題的提出,是人類對工業(yè)文明產(chǎn)生以來,自身所賴以生存的環(huán)境日益惡化,人類延續(xù)所必需的條件(如人口、資源、環(huán)境等)發(fā)生了危機進(jìn)行反思的結(jié)果。生態(tài)倫理也正是在這一背景下提出來的。生態(tài)倫理學(xué)的貢獻(xiàn)主要并不僅僅是建立了一門學(xué)科體系,更在于它通過樹立生態(tài)倫理觀為可持續(xù)發(fā)展提供了一個堅實的倫理基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在:1.將倫理關(guān)懷的對象由人與人的倫理關(guān)系延伸至人與動物、生物和整個自然界,從而擴大了倫理關(guān)懷和倫理思考的范圍。傳統(tǒng)倫理學(xué)的視閾主要是在人際關(guān)系領(lǐng)域,其基本論題是人際倫理問題,它對于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和人際道德規(guī)范是不可或缺的。但是,人際倫理由于其論域的限制無法解決資源稀缺、生態(tài)失衡、環(huán)境污染所帶來的人與自然的關(guān)系問題,而這些問題已現(xiàn)實地、嚴(yán)重地制約了人類的發(fā)展,并使發(fā)展難以持續(xù)了。因此,將倫理關(guān)懷和倫理思考的范圍擴展到自然界和人—自然關(guān)系的領(lǐng)域,就既是可持續(xù)發(fā)展本身的要求,也是尋求可持續(xù)發(fā)展倫理的需要。2.打破了惟人獨尊的“人類中心主義”價值觀,反對人類利己主義,力圖調(diào)整和擺正人與自然界的關(guān)系。人類中心主義作為一種關(guān)于人與自然關(guān)系的價值觀,曾經(jīng)長期占據(jù)統(tǒng)治地位,它的基本理論是:人不僅是自然的開發(fā)者和享受者,還是自然的主宰者和征服者;人類是主人,自然是奴仆。人類中心主義的價值觀必然導(dǎo)致人類利己主義,即人類是利己的,自然是為我的。作為工業(yè)文明主導(dǎo)價值觀和道德理論的人類中心主義,在歷史上至少導(dǎo)致了兩個后果:人類對自然空前的開發(fā)和掠奪;自然對人類空前的反抗和報復(fù)。這種結(jié)果使人類的發(fā)展遭遇了難以持續(xù)的空前困境。人類的理性是有限的,它往往看不到自己行為所帶來的長遠(yuǎn)后果;所幸人類的理性又是偉大的,它具有反思的功能,認(rèn)識到人類行為還有非理性的一面,這種非理性甚至可以使人類毀滅自己。對這一點的認(rèn)識和反思使人類中心主義和人類利己主義懸崖勒馬,并力圖調(diào)整和擺正人與自然的關(guān)系。也就是說,要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,就必須建立人與自然的和諧關(guān)系,并為可持續(xù)發(fā)展提供倫理基礎(chǔ)和支持。3.明確肯定動物、生物和整個自然界具有內(nèi)在的價值。承認(rèn)自然(包括動物、生物和整個自然界)的內(nèi)在價值是生態(tài)倫理觀得以成立的前提和理論支點,舍此,生態(tài)倫理就將被徹底解構(gòu)?？沙掷m(xù)發(fā)展是人與自然協(xié)同共進(jìn)的發(fā)展,而只有既滿足人類的合理需要,又承認(rèn)自然的內(nèi)在價值,才可能實現(xiàn)人與自然的協(xié)同共進(jìn),實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。4.提出“生態(tài)文明觀”并將“生態(tài)文明”作為現(xiàn)代文明的一種嶄新文明形態(tài)。生態(tài)文明是依據(jù)一種特定的標(biāo)準(zhǔn)而提出來的,它以生態(tài)文明觀來觀照人與自然的關(guān)系,以生態(tài)倫理作為核心價值?？梢哉J(rèn)為,生態(tài)文明就是可持續(xù)發(fā)展的文明,而可持續(xù)發(fā)展文明的基礎(chǔ)和核心就是生態(tài)倫理。目前,對上述每一觀點都有或強或弱的反對意見,但不管怎么說,這些基礎(chǔ)觀點已成為主流觀點,它們?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展提供了堅強有力的倫理支持。二代際倫理的理論基礎(chǔ)生態(tài)倫理為可持續(xù)發(fā)展所提供的倫理基礎(chǔ)和支持是決不能低估的。但是,僅僅從生態(tài)倫理的角度為可持續(xù)發(fā)展提供倫理基礎(chǔ)和支持又是不夠的,因為它只是立足于人與自然的橫向關(guān)系,以人的發(fā)展不能用生態(tài)破壞為代價這一基本理論來思考可持續(xù)發(fā)展問題的。與此同樣重要的是,還應(yīng)該從人與人的縱向關(guān)系的角度,從當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展為代價的維度,從作為整體的此代人與彼代人關(guān)系的角度,即代際關(guān)系的角度來思考可持續(xù)發(fā)展的問題,并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)代際倫理的思維方式,從而為可持續(xù)發(fā)展提供代際倫理基礎(chǔ)和支持。關(guān)于代際關(guān)系和代際倫理,迄今為止的文獻(xiàn)都是在“代際正義”和“代際公平”的比較狹窄的意義上把它放在生態(tài)倫理(或環(huán)境倫理)的范圍內(nèi)來闡述和觀照的,或者說,生態(tài)倫理把代際倫理的某個(或某些)而不是全部問題包孕在自身之內(nèi)。我們所說的“代際倫理”則是指人類代與代之間的倫理關(guān)系和倫理規(guī)范的總稱。從這一意義來說,代際倫理還沒有受到足夠的重視。這種狀況勢必導(dǎo)致兩種結(jié)果:輕而言之,代際倫理無法突破生態(tài)倫理的局限,因為,代際倫理不僅僅關(guān)涉人與自然的關(guān)系,它本質(zhì)上是一種人際倫理,并涉及社會生活的方方面面,其論域是當(dāng)代人與其他各代人的關(guān)系,當(dāng)然,人與自然的關(guān)系和當(dāng)代人與其他各代人的關(guān)系這兩個方面是緊密聯(lián)系的;重而言之,代際倫理由于被局限在生態(tài)倫理的范圍,不能取得獨立的地位,最終勢必被消解。事實上,在被認(rèn)為是公認(rèn)的關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的布倫特蘭(GroHarlemBrundtland)的經(jīng)典定義中(對這一定義,有人認(rèn)為在邏輯上不對稱,本文對此不加詳論)就已經(jīng)很明顯地表達(dá)了代際倫理的理論。這個定義即:“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！睂@一定義,可以用三句話來表達(dá):這一定義的出發(fā)點是生態(tài)和環(huán)境問題;其落腳點是代際問題;而其最終目標(biāo)就是可持續(xù)發(fā)展。因此,可持續(xù)發(fā)展的定義實質(zhì)上包含了人與自然的關(guān)系和人的代際關(guān)系兩個方面。這也就意味著,可持續(xù)發(fā)展具有上述兩個方面的內(nèi)容。那么,從倫理基礎(chǔ)和倫理支持的角度而言,可持續(xù)發(fā)展需要生態(tài)倫理基礎(chǔ)和代際倫理基礎(chǔ)兩方面的支持。只有具備了這“兩個輪子”,發(fā)展才可能是真正可持續(xù)的。已如上述,代際倫理的論域絕不局限在生態(tài)和環(huán)境的范圍。但是,本文的主旨是討論可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)問題,因此,本文主要限定在生態(tài)和環(huán)境的范圍內(nèi)來討論代際倫理問題。代際倫理的根據(jù)是什么?我認(rèn)為,對這一問題的回答是完全可以借用上述對生態(tài)倫理的證明的。生態(tài)倫理和代際倫理的內(nèi)容和對象不同,并不妨礙它們有相同的邏輯論證方式和相同的話語表達(dá)方式。1.應(yīng)將倫理關(guān)懷的對象由本代人擴展到后代人,將本代人之間的內(nèi)部倫理關(guān)系延伸至本代與后代人的倫理關(guān)系,從而進(jìn)一步擴大倫理關(guān)懷和倫理思考的范圍。如果說生態(tài)倫理使倫理關(guān)懷和倫理思考的對象進(jìn)行了橫向延伸的話,那么,代際倫理則是將倫理關(guān)懷和倫理思考的對象作了縱向延伸,它突破了只在代內(nèi)討論人際倫理的局限,而把人際倫理擴展至代際。這就為可持續(xù)發(fā)展找到了另一個堅實的基礎(chǔ)——代際倫理基礎(chǔ)。2.要打破惟本代獨尊的“本代中心主義”價值觀,反對本代利己主義,構(gòu)建一種和諧的代際倫理關(guān)系和合理的代際道德規(guī)范。“本代中心主義”與本代利己主義在邏輯上是同構(gòu)的,或者說,本代中心主義的核心理論就是本代利己主義,它的基本手段就是利用只有本代才具有的制度安排權(quán)、控制意識形態(tài)的話語霸權(quán)和助長本代消費主義的資源予奪權(quán)來饕餮式地消耗地球,在生活中的通俗表述就是“我死后,管它洪水滔天!”這是一種典型的本代中心主義和本代利己主義的代際倫理觀。當(dāng)前彌漫于發(fā)達(dá)國家包括一些后發(fā)達(dá)國家的消費主義文化,就是明證。由此可見,“本代中心主義”在根本上是否定代際倫理的,它必然使發(fā)展無法持續(xù)。因此,為可持續(xù)發(fā)展提供代際倫理基礎(chǔ)和支持是十分必要的。3.本代人要尊重后代人的基本權(quán)利和需要,并自覺地充當(dāng)后代人的代言人。后代人由于不在場,或者在場但不具有上述本代人所具有的制度安排權(quán)、話語霸權(quán)和資源予奪權(quán),后代人的這種弱勢地位決定了他們無法表達(dá)和宣示自己的權(quán)利、需要和利益。他們必須有道德代理人和權(quán)利代理人。那么,后代人的道德代理人和權(quán)利代理人是誰?或者說,誰來提出和維護(hù)后代人的權(quán)利、利益和需要?誰來申明后代人的道德主張?只能是本代人。而且,這種代理的實現(xiàn)不可能是通過后代人的“申請”和“要求”,因為這是不可能的,而只能依靠本代人的境界和自覺。這就要求本代人樹立起代際倫理的思維方式、思想觀念和代際責(zé)任意識。只有這樣,可持續(xù)發(fā)展才會真正有指向未來的倫理基礎(chǔ),并尋求到堅強有力的倫理支持。然而,代際倫理不是生態(tài)倫理的簡單推演,它所面臨的問題不論在范圍上還是在性質(zhì)上甚至越過了生態(tài)倫理所面臨的問題,因而更嚴(yán)重地制約和妨礙著可持續(xù)發(fā)展。例如,(1)本代人對后代人的損害較之對自然界的損害會更加肆意和無所顧忌,因為他們不擔(dān)心后人對他們的直接報復(fù),后代人因種種自然的和社會的原因不可能“以牙還牙”;而自然界是會對人類(首先是本代人)進(jìn)行直接報復(fù)的(當(dāng)然也禍及后代人),這種報復(fù)已經(jīng)開始使人類變得明智和清醒。所以,人類對自然界的損害已有所收斂,而對自然界的損害所造成的長遠(yuǎn)后果以及對后代人的直接損害,由于缺乏代際倫理意識和代際道德責(zé)任,因而還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被意識到。(2)本代人對后代人的損害往往是通過對自然界的征服和掠奪,而不是直接與后代人搶奪來實現(xiàn)的,因此,這種損害往往表現(xiàn)為一種間接性,這種間接性又導(dǎo)致對后代人損害的無意識性、無所謂性和盲目性。所有這些又勢必加大對后代人的損害?？杀氖潜敬藢Α昂蟠怂馐艿膿p害主要有那些?”“后代人所遭受損害的后果是什么”等問題置于道德關(guān)懷和倫理思考的范圍之外而懵然無知。既然如此,那么,為可持續(xù)發(fā)展奠定代際倫理基礎(chǔ)、尋求代際倫理支持就不是什么多余的了。為可持續(xù)發(fā)展奠定代際基礎(chǔ)、尋求代際倫理支持的意義,至少有利于人們樹立代際倫理意識,形成代際倫理思維方式,進(jìn)而有利于本代人把自身的利益放在代際的更大的范圍內(nèi)來思考,更重要的是有利于減小可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和政策實施的道德阻力。不僅如此,如果真正樹立了代際倫理意識、代際倫理思維方式和代際道德責(zé)任,并對代際倫理取得了廣泛的共識,那么,本代人對上一代人甚至過去一切前代人的所作所為也就不會斤斤計較,而會寬容處之,從而更自覺地負(fù)起對下一代人甚至未來各代人的道德責(zé)任。我認(rèn)為,這就是一種崇高的“代際道德境界”。有了這樣一種境界,何愁發(fā)展不會持續(xù)!正如厲以寧先生所說的:“本代人應(yīng)當(dāng)是理智的一代。如果說前代人或以前若干代人在資源方面不夠理智,以致產(chǎn)生濫用資源、破壞資源的現(xiàn)象,從而給本代人的生產(chǎn)和生活帶來了一定困難的話,那么本代人作為理智的一代,不應(yīng)當(dāng)懷有‘上一代人那么做了,我們?yōu)槭裁床贿@么做?’‘上代人在哪些方面為我們著想了?我們?yōu)槭裁匆獮楹蟠酥?’等想法。為后代人多著想,這既是本代人的責(zé)任,也是本代人超越前代人的表現(xiàn)。至于下一代人是不是也像本代人這樣理智,是不是也為再下一代的人多想,雖然這是下一代人的事情,但并不是說本代人對此不負(fù)責(zé)任。本代人做出節(jié)約資源的榜樣,對后代人會有好的示范作用?！比H倫理與生態(tài)倫理的聯(lián)系那么,生態(tài)倫理與代際倫理是一種什么樣的關(guān)系呢?首先,它們不是彼此矛盾、排斥、對立的,而是相互補充、辯證統(tǒng)一的,并具有相互闡釋的功能。從生態(tài)和環(huán)境的意義上說,它們是一個問題即可持續(xù)發(fā)展問題的兩個方面。將代際倫理作為一個獨立的對象加以研究,并不是要讓它與生態(tài)倫理相排斥和對立。恰恰相反,代際倫理與生態(tài)倫理(還有代內(nèi)倫理)是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在:第一,它們具有相互闡釋的功能。通過幾十年的努力,生態(tài)倫理基本上有了一套較成熟的話語體系和規(guī)范體系,其本身對人與自然應(yīng)當(dāng)建立一種什么樣的關(guān)系具有極大的解釋力和反思力。但是,如果缺乏代際倫理的參與和解釋,生態(tài)倫理的闡釋功能必然是不完整的,生態(tài)倫理的諸多問題必然放在代際倫理的范圍內(nèi)才能得到合理的解釋。而代際倫理更是離不開生態(tài)倫理的解釋和支持,這不僅是因為代際倫理本身就是因生態(tài)倫理而生,在生態(tài)倫理中孕育并最終脫胎于生態(tài)倫理的(但已如上述,代際倫理的“問題域”決不僅限于生態(tài)倫理的范圍),而且代際倫理的諸多問題也就是生態(tài)倫理的問題,并須用生態(tài)倫理的思維方式來加以解釋和說明。第二,生態(tài)倫理和代際倫理共同構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展的兩個倫理基礎(chǔ),它們各自從不同的角度對可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行倫理闡釋和道德論證,生態(tài)倫理是從生態(tài)的平衡、資源的可持續(xù)性、環(huán)境的保持等角度來為可持續(xù)發(fā)展提供倫理支持,而代際倫理則從縱向的維度確立代與代之間資源的合理分配,即從代際正義的角度來為可持續(xù)發(fā)展提供倫理支持。生態(tài)倫理和代際倫理作為可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ),猶如車之兩輪、鳥之兩翼。第三,作為可持續(xù)發(fā)展倫理基礎(chǔ)的生態(tài)倫理和代際倫理是互為中介的,即二者都必須通過和借助對方來對可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮作用,且各自的作用都必然在對方表現(xiàn)出來,從而生態(tài)倫理和代際倫理在可持續(xù)發(fā)展中相互促進(jìn)。其次,代際倫理是生態(tài)倫理與人際倫理結(jié)合部和交叉點上的一種倫理形態(tài)。從一定意義上講,代際倫理既是一種生態(tài)倫理,又是一種人際倫理,是二者結(jié)合部和交叉點上的一種倫理形態(tài)。生態(tài)倫理是人際倫理擴展的結(jié)果,是人這個惟一的道德主體將自然界納入道德關(guān)懷的范圍、對人與自然界的關(guān)系進(jìn)行道德反思