中國道教經(jīng)典的一個(gè)側(cè)面蘇仙嶺詩緣

中國道教經(jīng)典的一個(gè)側(cè)面蘇仙嶺詩緣

蘇仙嶺是郴州山脈和五嶺山脈起伏的數(shù)千萬座山峰，很難說是一座高山。然而，“山不在高，有仙則名”，它是郴州最有名的地方。蘇仙嶺的知名度，全因?yàn)闈h惠帝五年（前190年）郴州出了位善孝的蘇耽。這位蘇耽為救將遭受瘟疫侵襲傷害的郴州人，囑托母親汲取庭前井水泡橘葉而得救，使郴州幸免于難而深受人們擁戴。蘇耽去世后，人們敬祀他的香火千年不熄。唐開元十九年（731年），當(dāng)時(shí)的桂陽郡太守在郴州城東北4公里的馬嶺山頂建立了祭祀蘇耽的道觀，名為蘇仙觀。此后，道教徒們又在半山腰興建了蘇仙中觀，在嶺下的白鹿洞興建了蘇仙下觀。此后，原先的馬嶺山名倒被人遺忘，取而代之的蘇仙嶺名氣倒越來越響亮，越傳越遠(yuǎn)了。蘇仙中觀位于蘇仙嶺的半山腰處，深隱青松蔥郁、云霧纏繞之中，頗有云深不知去向的仙境意味。這座唐代名為景星觀的道觀，現(xiàn)存有唐代著名文學(xué)家韓愈的《送廖道士序》，為鎮(zhèn)觀之寶。唐貞元十九年（803年），韓愈和張署同任監(jiān)察御史，這兩位書生意氣十足的角色，由于一個(gè)勁地進(jìn)諫要減免關(guān)中徭役賦稅，結(jié)果惹惱了德宗，他們被貶往了遠(yuǎn)離長安的南方。張署為郴州臨武縣縣令，韓愈則為陽山縣縣令。陽山縣在嶺南廣東境內(nèi)。兩人同行過郴州。貞元二十一年韓愈獲赦，返回長安時(shí)又路過郴州。一去一來的經(jīng)歷，使韓愈寫下許多關(guān)于郴州的詩文。《送廖道士序》寫在衡山上。廖道士在南岳從師學(xué)道時(shí)，與游南岳的韓愈相識(shí)，兩人甚是投緣。相別時(shí)，韓愈寫了此序相贈(zèng)。廖道士后回蘇仙嶺景星觀，也就攜此奇文帶入觀內(nèi)珍藏，并時(shí)常品味韓愈的絕妙文采。唐朝的皇帝們夢(mèng)想著“長生不老”，信奉道教近乎丟魂失魄，心里只存怎樣才能永享人間富貴榮華的欲念。唐武宗會(huì)昌五年（845年），朝廷竟在全國范圍開展了一次滅佛運(yùn)動(dòng)，這樣就使道教得以超常的發(fā)展。從此，蘇仙觀的道教文化積層越來越厚也越聳越高，成為道教勝地。海拔僅為526米的蘇仙嶺，成為一座吸引蕓蕓眾生朝圣的道教高峰。冬晨的蘇仙嶺，隱身于蒙蒙的云霧中，似乎在佐證它是仙人居住的云纏霧繞的仙境福地。嶺上的蘇仙觀，在一大片或一線線的霧靄山嵐的飄緲中，隱隱約約地閃現(xiàn)出觀頂或飛檐的輪廓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)仰望恰如一幅深深淺淺，十分雅致的水墨畫。道教是中國土生土長的宗教，在郴州的根基深厚堅(jiān)實(shí)。晉太興年間，晉女官祭酒魏華存來到南岳衡山上潛心修道16年，宣講上清經(jīng)錄，在湖南境內(nèi)傳播上清派種子，為湖南最早的傳播道教者。郴州境內(nèi)歷代信道的道眾甚為壯大，直到清乾隆四年（1739年），朝廷禁止正一真人傳度，清道光年間又將張?zhí)鞄熡啥方滴迤?，道教從此一蹶不振，到民國時(shí)郴州的道教也如湖南境內(nèi)所有道教一樣處于衰微之中。蘇仙嶺上的蘇仙觀雖早在公元731年前就已聳立，但也曾多次被毀而重修。如元末被毀于兵燹，清光緒十年重修；1967年僅剩危墻，1978年修復(fù)。這些都在《郴州地區(qū)志》中已記載成史。不論道教的興盛或衰落，蘇仙嶺在千百年的人間滄桑中不再是一座純粹道教的山，而是由歷史文化堆積成的名山勝地。多少年間，來來往往于郴州的官吏名流，必登蘇仙嶺，一覽“林中之邑”的如畫景色，慷慨吟詩作詞或疾書作文。于是，歷代吟詠郴州和蘇仙嶺的詩文無數(shù)，使這座原由道教文化壘筑的山嶺因充盈著人文的厚積而更顯高亢。在眾多流傳至今的詩文中，唯有秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》顯出超重的份量，成為千古絕唱。霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷知何處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里殘陽樹。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重?cái)?shù)。郴江本自繞郴山，為誰流下瀟湘去?！氨瘧嵆鲈娙恕薄Ｇ赜^這首詞是他仕途與人生中最為失意時(shí)的代表作。秦觀于北宋紹圣四年（1097年）被謫貶郴州，宿于蘇仙嶺下的客棧時(shí)，獨(dú)居異鄉(xiāng)的孤寂包裹著他的心，他便在山霧彌漫的孤燈豆影下，寫下這傾吐內(nèi)心凄苦失望情懷的悲詞?？v然是“便做春江都是淚，流不盡許多愁”，但蘇仙嶺仍寬厚地為秦觀長久地保留下了這首詞。這得益于南宋度宗咸淳二年任郴州知軍的鄒恭。這位曾是奉直大夫的福建邵武人也是位文人。他極富熱情地將大書法家米芾所書的《踏莎行·郴州旅舍》和蘇東坡為此詞所作的跋“少游已矣，雖萬人何贖”集于一塊，請(qǐng)石匠刻于蘇仙下觀白鹿洞旁的崖壁上，于是蘇仙嶺從此珍藏著這塊集秦觀詞、蘇東坡跋、米芾書的“三絕碑”。鄒恭亦為《三絕碑》作跋，后來被編入清同治《湖南通志》中?！叭^碑”有幸。因蘇仙嶺的白鹿洞崖壁上野草叢深，隱藏了《三絕碑》，使其得以完整的保存。早些年為使這件珍貴的歷史文物重放光彩，郴州政府特地建起了一座“護(hù)碑亭”。“三絕碑”的幸存，莫不也是祈福于蘇仙嶺？蘇仙嶺的道教文化積層，以蘇耽這位“孝子神仙”的傳說為底座基礎(chǔ)，宋理宗對(duì)蘇耽的敕封“蘇仙昭德真君”為山脊，及晉葛洪《神仙傳》、北魏酈道元《水經(jīng)注》、宋李昉《太平廣記》、明徐霞客《徐霞客游記》、清蒲松齡《聊齋志異》等文史志典中均有有關(guān)郴州的篇章，還有蘇仙觀，景星觀、白鹿洞、枯井觀、蘇仙祠、蘇仙橋等景觀，而八方信眾千年不絕祭祀的香火是纏繞其山峰不逝的晨霧晚霞……蘇仙觀一層層地向山頂依勢(shì)而起，白墻綠檐黃色琉璃瓦的風(fēng)格，具有宋代建筑的風(fēng)采，尤其是那一層高過一層的檐頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去層層疊疊一直飛翹向云天，頗具氣勢(shì)。蘇仙觀南北長82.2米，東西寬41.5米。首為正殿，系仿磚木結(jié)構(gòu)，廡殿式建筑。犀頭粉墻、小青瓦、回紋窗。殿前增清代回廊，四角飛檐，使大坡頂、小披檐和穿斗回廓之間結(jié)構(gòu)變化多姿。正殿上廳塑蘇耽像，旁立白鶴。中廳和前廳間為天井，大柱紅梁，高敞雄偉，且多聯(lián)刻。殿門額漢白玉刻宋景定甲子封號(hào)，門樓額枋飾以鏤雕彩繪。門下望臺(tái)，繞臺(tái)以廊。東眺相山、五蓋、瑤崗諸山，山巒起伏，瀑布懸空。西眺騎田嶺、郴州市全景，遠(yuǎn)處便是九嶷山余脈。廊下有分叉石級(jí)，中筑一池。殿門內(nèi)兩側(cè)，金剛大士高4米。門外左