《論語》十二章課件56張高中語文選擇性必修上冊

《論語》十二章1學習目標1.了解孔子及其《論語》思想2.積累重點文言字詞，理解文章內(nèi)容。3.體會孔子學、詩、君子、仁等學說的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義。3一、文學常識

孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。

孔子開創(chuàng)私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周游列國十三年，還是一位古文獻整理家，晚年曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》，合稱“六經(jīng)”

思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?。他是以“仁的學說”，“因材施教”和“有教無類”的教學理念來教育學生。他后來被尊稱為“圣人”?？鬃邮鞘澜缱钪奈幕酥唬幾宋覈谝徊烤幠牦w史書《春秋》。

孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》，孔子與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟子為“亞圣”。漢代以后，其學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想?？鬃涌鬃涌鬃右簧篌w可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人。補充孔子的主要思想①孔子創(chuàng)立了以“仁”（即仁愛、愛人）為核心的道德學說，政治上主張“仁政”（“仁者愛人”、“克己復禮”。）他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥鹗┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”，都是他的做人準則?？鬃邮侨寮覄?chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。②孔子主張禮治，主張克己復禮，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。③孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足?！?《論語·子路》)④在教育上，孔子主張“有教無類”（一視同仁）“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。⑤在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。創(chuàng)作背景《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。

《論語》所表現(xiàn)的思想，特別是它所總結的一套政教倫理原則，比道、墨、名、法諸家更系統(tǒng)完整，更適合穩(wěn)定社會秩序的需要并且其內(nèi)容廣泛涉及人類社會生活問題，因而在近兩干多年的封建社會中，長期被用為治國的主導思想，一直是中國人的初學必讀之書，對歷史、傳統(tǒng)文化和民族心態(tài)都產(chǎn)生了無比巨大的影響。宋代丞相趙普曾說半部《論語》可治天下，可見其思想是如何豐富和深刻。創(chuàng)作背景《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學、歷史、政治、經(jīng)濟、藝術、宗教等方面，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等?？梢钥闯鲈S多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學態(tài)度和處世方法。體式歸納起來有：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關于學習、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。10二、全文分析第一章

學而第二章

八佾第三章

里仁第四章

里仁第五章

里仁第六章

雍也第七章

泰伯第八章

子罕第九章

子罕第十章

顏淵第十一章

衛(wèi)靈公第十二章

陽貨子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā秾W而》）【參考譯文】孔子說：“君子,飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學了。”①食：動詞，吃飯

②敏：勤勉

③就：靠近、看齊。④有道：指有才藝或有道德的人。

⑤正：匡正、端正。使…正。第一章⑥而1：表并列而2：表順承

⑦已：同“矣”，句尾語氣詞，表陳述，相當于“了”。主題解讀：從《學而》這段話，理解何為孔子闡述的“好學”。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）第一章答：孔子認為，君子要安貧樂道，善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上，要把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面?！昂脤W”的表現(xiàn)有三條：第一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為。從“好學”的標準出發(fā)，講的是君子日常行為的準則。第一條重在排除干擾，第二條重在實踐鍛煉，第三條重在虛心請教。從中我們也可以看出，儒家的學習內(nèi)容，不僅是科學文化知識，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點的教育思想。文本探究子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏[于事]而慎[于言]，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā秾W而》）第一章1.概括主題。明確從“好學”的標準出發(fā)，講的是君子日常行為的準則。孔子認為，君子要安貧樂道，善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上，要把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。做到“食無求飽，居無求安”、“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”才算達到“好學”的要求。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。通過不斷地去接近有道之人來匡正自己。2.分析本章說理的特點。明確以具體的行為要求來說理，深刻而平實。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”【參考譯文】曲肱：彎著胳膊作枕頭。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∥艺斐源旨Z，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云。拓展子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）【參考譯文】孔子說：“一個人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢？”①而：表假設，如果。②如禮何：“如…何”是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）、怎樣……呢？

如禮何：怎樣對待禮呢？第二章主題解讀：仁、禮、樂是什么關系？子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）第二章答：①子日：“興于詩，立于禮，成于樂?！?《論語．泰伯》)

②樂也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也。禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)感情，使情緒得以紓解，促進社會和諧。從禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。知小禮而無大義，畏威而不懷德文本探究第二章1.概括主題。明確從禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位?？鬃诱J為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。強調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。2.分析本章說理的特點。明確以回環(huán)往復的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”選自《論語·八佾》【參考譯文】佾，讀作yì。本意：古代樂舞的行列。

孔子在議論季氏時說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，如果這樣的事情都可以被容忍，還有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了極點。

八佾，宮廷樂舞制，八人一行為一佾，八佾則是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周禮制定的禮法要求，應該是天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。季氏，即季孫氏，應用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏卻故意打破老規(guī)矩，偏要設置六十四人的大型舞樂隊。所以孔子談到季氏時，就說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

后來，人們就用是可忍，孰不可忍這句成語，指事情惡劣到了讓人不能忍耐的地步。拓展子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚緟⒖甲g文】孔子說：“早晨得知真理，當晚死去都可以啊。”朝聞夕死：形容對真理或某種信仰追求的迫切。①朝：名詞作狀語，在早上。

②聞道：知道、懂得真理

③夕：名詞作狀語，在晚上。第三章主題解讀子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┑谌麓穑嚎鬃佑寐燥@夸張的語氣，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。闡述了執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的精神。文本探究1.概括主題。明確從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。而這里的“道”不是一般的道理，而是特指儒家的“仁義之道”。2.分析本章說理的特點。明確言簡意賅，以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚緟⒖甲g文】孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利。①喻：知曉，明白。第四章“君子”

1．古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。如《詩經(jīng)·小雅·大東》：“君子所履，小人所視。”2．有道德的人。如《愛蓮說》：“蓮，花之君子者也。”3．妻稱夫或青年女子稱戀人。如《詩經(jīng)·王風·君子于役》：“君子于役，不知其期?！薄靶∪恕?．地位低下的人，平民百姓。統(tǒng)治者對勞動者的蔑稱。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事?！?．人格卑鄙或見識短淺的人。如《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位?！?．古時男子對地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。如《左傳·襄公三十一年》：“小人實不才。”子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚緟⒖甲g文】孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利。①喻：知曉，明白。第四章

本章語句簡單，但理解起來有分歧，關鍵在于對“君子”“小人”的解釋。把君子理解為有道德的人，則小人指無德之人，意思就是君子懂得“義”（即道義），小人懂得“利”（即利益）。這句話就成了判斷君子和小人的標準：義是公心，利是私欲，懂公心為君子，行私欲者為小人。

如果把君子理解為在位當權者，小人則指平民。在孔子的觀念里，在位君子應該有理想人格，而平民小人只知道利害計較，因此執(zhí)政者要對癥下藥，滿足百姓的利益。這樣解釋，這句話又成了基于人性假設的治國建議了。

宋儒朱熹、程頤、陸九淵等多作第一種解，民國以來新儒家多作第二種解，教學中不必強求一致。《里仁》篇里“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”章與本章類似，可參看。主題解讀子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┑谒恼挛谋咎骄?.概括主題。明確從人的價值標準的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標準——義，以此作為自己的行為標準。小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量。2.分析本章說理的特點。通過“君子”與“小人”的對比，強調(diào)了“義”對于君子，對于品格的重要性。子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”(《憲問》)《論語》中君子的標準【參考譯文】子路問怎樣做才是在上位的君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認真?！弊勇氛f：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自已并且使別人安樂?！弊勇酚謫枺骸跋襁@樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自已并且使百姓安樂。修養(yǎng)自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔心很難完全做到吧！”修身齊家治國平天下德位一致經(jīng)世致用拓展子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚緟⒖甲g文】孔子說：“看見賢者，便應該想著向他看齊；看見不賢的人，便應該反省自己（有沒有同他類似的毛?。！雹儋t：形容詞做名詞，有賢德的人。②齊：形容詞作動詞。與....看齊。③內(nèi)：名作狀，在心里。

第五章主題解讀子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┑谖逭挛谋咎骄?.概括主題。明確從學習的方法和心態(tài)的角度，點明人要虛心學習，以人為鑒，取長補短?？鬃诱J為加強道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。通過辯證的分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點明了人不斷前進的方法?！熬陀械蓝伞薄叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄墩撜Z.述而》子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）【參考譯文】孔子說：“質(zhì)樸超過文采，就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會顯得虛飾浮夸。文采與質(zhì)樸兩者兼?zhèn)?，配合適當，這才是君子。”①質(zhì)：質(zhì)樸、樸實。

②文：華美、文采。③野：粗野、鄙俗。④史：虛飾、浮夸。⑤文質(zhì)彬彬：指文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當?shù)臉幼?。第六章“質(zhì)”與“文”分別具體指什么？通過這句話看出孔子怎樣的思想？子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┑诹挛谋咎骄抠|(zhì)是先天的質(zhì)樸本性，內(nèi)在的思想品德；文是后天的外在表現(xiàn)形式，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采、文化修養(yǎng)、禮節(jié)儀式之類。君子要處理好質(zhì)、文的關系，對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離不偏不倚，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。

從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得浮本和虛偽，注重繁文縛節(jié)而不切實際。

所謂“百無一用是書生”，就是具型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，オ能夠稱得上是真正的君子。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）【參考譯文】曾子說：“士不可以不志向遠大，意志堅強，因為他們責任重大，路途遙遠。把實現(xiàn)仁道作為自己的責任，這不是很重大嗎？一直到死方才停止，這不是很遙遠嗎？”①弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣、大，這里指志向遠大。②而：表并列。③以為：把…作為。第七章

主題解讀？論證邏輯？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）第七章文本探究1.概括主題：運用雙重否定和反問句的形式，點明讀書人應該把仁”應該是讀書人畢生追求的目標，勇于擔當時代的重任，堅毅剛強，戮力奮斗。：此句包含三個因果關系。第一層因果關系：“士不可以不弘毅”是因為“任重而道遠”。第二層因果關系：為什么“任重”，因為以“仁”為己任。第三層因果關系：為什么“道遠”，因為貫徹“仁”的精神需要終生不倦、死而后已。后面兩層因果關系合起來是對“任重道遠”的解說，而“任重道遠”又是對“士不可不弘毅”這一中心句的解說，這種抽絲剝繭的論說方式強調(diào)和凸顯了首句中的“弘毅”。子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！薄墩撜Z·子路》剛：剛強。毅：剛毅；堅強；果斷。木：質(zhì)樸。訥：鈍于言【參考譯文】孔子說：“剛強、堅毅、質(zhì)樸、慎言，（具備了這四種品德的人）便接近仁德了?！窘庾x】孔子認為“仁”是人格的最高境界，不易達到，但可以從基本的剛、毅、木、訥這四種美好的品質(zhì)做起。剛強就不會為欲望所動搖，堅毅就不會為困難和威勢所屈服，質(zhì)樸就會保持敦厚嚴謹?shù)淖黠L，言語謹慎就能避免不必要的禍害。拓展子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā蹲雍薄罚緟⒖甲g文】孔子說：“好比積土堆山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的。好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力?！雹倨罕扔?，比方

②為：堆積。

③簣：盛土的竹筐。④止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。⑤平地：填平洼地。平：形作動，填平。

⑥覆：傾倒。第八章

主題解讀？子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）第八章文本探究1.概括主題：

這句話孔子用了“堆土成山”和“平整土地”兩個比喻，來說明做人、做學問、做事情要靠自己，堅持不懈不能半途而廢。而進退的責任在自己而不在別人。

“未成一簣”“雖覆一簣”是兩種極端情況，一是垂成，一是初始。垂成之際容易懈怠，初始之時容易畏難，故孔子特別加以強調(diào)。之所以說“吾止”“吾往”，是強調(diào)“為仁由己”。

至于用什么來衡量當止還是當進，自然是儒家強調(diào)的道義準則了。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚緟⒖甲g文】孔子說：“有智慧的人、聰明的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！雹僦?/p>

：同“智”。

②者：……的人。第九章

主題解讀？原因何在？子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┑诰耪挛谋咎骄?.主題解讀：用否定和整句的形式，點明一個人要達到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。2.原因何在？有智慧的人不會疑惑，因為知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強大；仁德的人行恕道（己所不欲，勿施于人）則不會招人怨恨，行忠道（立人、達人）則會招人感激，人我關系處理得完善了，就不會憂慮；內(nèi)心寬闊坦蕩，以不變應萬變。真正的勇者不是行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患之來，淡然處之，朝著目標前進，不懼失敗，這才是大勇，故言“勇者不懼”。子曰:“知者樂（古音yào，喜愛）水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”【評析】孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。在千變?nèi)f化的大自然中，山是穩(wěn)定的，始終矗立不變，包容萬物，是最可靠的支持；水則是多變的，它柔和而又鋒利，難于追隨，深不可測。（高山仰止）聰明人和水一樣隨機應變，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能隨遇而安，所以，他們總是活躍的、樂觀的。仁愛之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖，他們以愛待人、待物，像群山一樣向萬物張開雙臂，站得高，看得遠，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以能夠長壽。拓展顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）【參考譯文】顏淵問仁德（怎樣做才是仁）?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，這就是仁。一旦這樣做到了，天下人就會稱贊你是個仁人了。實踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請問行仁德的具體條目。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，讓我實踐您這話吧?！雹倏思簭投Y：約束自我，使言行歸復于先王之禮。

克：約束。

②一日：一旦。

③歸：稱贊，稱許。

④由：依靠

⑤目：條目，細則。

第十章⑥禮：名詞作動詞，合乎禮。

⑦事：實踐，從事。

⑧斯：這

主題解讀？顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）第十章文本探究1.主題解讀：以對話的形式，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。周公：由巫到禮

孔子：釋禮歸仁一是“由巫到禮”，周公將傳統(tǒng)巫術活動轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造為人際世間一整套的宗教—政治—倫理體制，使禮制下的社會生活具有神圣性。二是“釋禮歸仁”，孔子為這套禮制轉(zhuǎn)化性地創(chuàng)造出內(nèi)在人性根源，開創(chuàng)了“壹是皆以修身為本”的修齊治平的“內(nèi)圣外王之道”。這個“內(nèi)圣外王”恰恰正是遠古巫君以自己通神的魔法來統(tǒng)領部族特征的全面理性化。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）【參考譯文】子貢問道：“有一個字而可以去終身實踐它嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要強加給別人?！雹僖谎裕阂粋€字。

②行：奉行。

③其：大概。表示推測、估計。④?。阂匀蕫鄣男拇?；用自己的心推想別人的心。⑤于：介詞，可以翻譯成“給”第十一章

主題解讀？子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）第十一章文本探究1.主題解讀：以對話的形式，點出“恕”這一準則，以及具體的做法，即，推己及人。己所欲之，慎施于人。推己及人：忠恕之道①曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)②子貢問曰：“有一言……勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)③夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。《雍也》自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人。自己要騰達，才能博施濟眾。忠：盡已心以待人。盡心竭力、積極為人、成全他人。恕：推己心以及人。仁愛寬厚、推己及人、寬容他人。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚緟⒖甲g文】孔子說：“學生們?yōu)槭裁礇]有人學習《詩》呢？讀《詩》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察社會，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可用于侍奉父母，遠可用于侍奉君主。而且多多認識鳥獸草木的名稱?！雹傩∽樱豪蠋煂W生的稱呼。②夫：那。③興：指激發(fā)人的感情。④觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。⑤群：指提高人際交往能力。⑥怨：指諷刺時政。⑦邇：近。第十二章

主題解讀？《詩》的作用？怎樣理解興觀群怨？子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┑谑挛谋咎骄?.主題解讀：運用反問和鋪陳的手法，全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的價值作用。2.課文中，孔子談到《詩》有哪幾個方面的作用？孔子談《詩》的三大功能：一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。

主題解讀？《詩》的作用？怎樣理解興觀群怨？子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┑谑挛谋咎骄?.怎樣理解興觀群怨詩可以興《詩經(jīng)》在進行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，讀《詩經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自已的感情受到熏陶。因而《詩經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對人生觀、價值觀的形成也有著重要的影響。古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自已的人生志向。例如：《蒹葭》這首詩塑造了一個虛實相生的意境。寫實方面，伊人可望不可及，虛的一面，理想很難達成，需要經(jīng)歷千百般的努力。用葦草比喻理想，托物言志，通過具體和想象的空間，激發(fā)讀者的意志，不畏險阻，不斷追求。

主題解讀？《詩》的作用？怎樣理解興觀群怨？子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┑谑挛谋咎骄?.怎樣理解興觀群怨詩可以觀觀是“觀風俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，我們對前人的生活狀況一無所知，要想有所了解，就得獲得當時的文獻資料。而學習《詩經(jīng)》，有助于我們了解那個時代，以及當時社會生活的各個層面，掌握全面的社會歷史知識，了解各種各樣的風俗民情。這些知識的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。詩可以群我們今天，也依然在做這件事，寫詩喜歡用“與君共勉”的題跋，熱衷于參加“詩歌朗誦會”，這是一次次“群居相切磋”(《論語集解》孔安國）的過程?！叭骸笔菧贤ǎ栽姙槊?，把一個個零散的、個人化的觀點，聚合在一起，形成一個個約定俗成的認識。

主題解讀？《詩》的作用？怎樣理解興觀群怨？子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┑谑挛谋咎骄?.怎樣理解興觀群怨詩可以怨怨就是不滿，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及上級統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等篇目。但還應該看到，《詩經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于刺上政”。比如《采薇》表達的是人民遭受戰(zhàn)爭痛苦后的不滿，《氓》表達的是棄婦的不滿，是具有真情實感的好作品。1.學《詩》以言談交際。2.學《詩》以擴充識見。

3.學《詩》以識人論世。4.學《詩》以修身達仁。5.學《詩》以從政治民。6.學《詩》以別成會悟。7.學《詩》以興觀群怨?？柞庍^庭陳亢①問于伯魚②：“子有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨④而過庭。曰：‘學《詩》乎？'對曰：‘未也。'‘不學《詩》，無以言。'鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《禮》乎？'對曰：‘未也。'‘不學《禮》，無以立。'鯉退而學《禮》。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也?！保圩⑨專茛訇惪海鹤肿忧荩鬃拥膶W生。

②伯魚：即孔鯉，孔子的兒子。

③趨：跑，疾走。因孔鯉敬畏父親而快步過庭。［譯文］陳亢問伯魚：“你（在你父親那里）聽到過不同的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有。有一次我父親曾獨自站在庭院中，我快步跑過時，父親說：‘學《詩經(jīng)》了嗎？'我回答說：‘沒有'?！粚W《詩經(jīng)》就不會講話?。?我便退下來學《詩經(jīng)》。另一天，父親又獨立院中，我又快步跑過時，父親問：‘學《禮記》了嗎？'我回答：‘沒有。'‘不學《禮記》就無法立足于社會??！'我便退下來學《禮記》。只聽到過這兩次教誨?！标惪合聛砀吲d地說：“我問一個問題，卻得到三個收獲，聽到了學《詩經(jīng)》的道理和學《禮記》的道理，還聽到了君子對待自己的兒子與別人的孩子相同的事情?！蓖卣?8三、全文總結拓展試著將全文分類目第1、4、6章第2、7、9、10章第3、8章第5、11章第12章論君子論“仁”論“道”的學習論修己與待人論學習《詩》《禮》的重要性《論語》十二章概括了君子的日常行為規(guī)范，嘗試加以概括

君子的品質(zhì)：食無求飽，居無求安、敏于事而慎于言、喻于義、見賢思齊、不惑不憂不懼、克己復禮、己所不欲勿施于人。

“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當性。君子處事要恰到好處，要做到中庸。拓展孔子的思想核心是“仁”，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關系？

禮和仁的關系，簡單一點說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。

如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。嘗試找出文中的成語并積累朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠：責任重大，路途遙遠。比喻責任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成?？思簭投Y：儒家約束自己，使每件事都歸于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。拓展《論語》的當代價值

以個人主義價值觀為核心的倫理道德體系確實需要論語的智慧。《論語》中很多精辟的論斷對現(xiàn)代價值觀的培育有借鑒意義。

但是論語的理論體系必須加入科學、民主、法律、公平等等現(xiàn)代文明元素并深入到它的理論內(nèi)核之中去，才能與健全的商品時代的主流文化相和諧，也才能真正建立一個和諧社會。

一言以蔽之，必須“取其精華，去其糟粕”。君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學二、禮樂應以仁為基礎三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學習，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子七、仁為己任，意志堅強八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩》的社會功能統(tǒng)編版上冊《論語十二章》上課課件統(tǒng)編版上冊《論語十二章》上課課件1.在《<論語>十二章》中,孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:____________________,_____________________。2.在《<論語>十二章》中,孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心,否則奏樂也不管用的句子是:____________________,_____________________。3.在《<論語>十二章》中,____________________,_____________________這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀:懂得了仁義的道理,就應該用自己的一生去實踐它,有時為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。4.在《<論語>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是:____________________,_____________________。5.既強調(diào)榜樣的良好作用,又強調(diào)要自我反思的句子是:___________,______。1.人而不仁,如禮何?2.人而不仁,如樂何?3.朝聞道,夕死可矣。4.君子喻于義,小人喻于利。5.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也6.在《<論語>十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是:____________________,_____________________。7.在《<論語>十二章》中,____________________,_____________________這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)