2 第二章 自然美

“十四五”高等職業(yè)教育公共課程系列教材美育：素養(yǎng)與鑒賞能力第二章自然美學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)理解自然美的內(nèi)涵，把握自然美的特征。能力目標(biāo)能正確認(rèn)識(shí)、感知、欣賞和創(chuàng)造自然美。素質(zhì)目標(biāo)提升學(xué)生的自然審美能力，感受人與自然和諧相處的樂(lè)趣，提升維護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)?！窘?jīng)典導(dǎo)讀】毛澤東詩(shī)詞《沁園春·長(zhǎng)沙》獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由。悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉?。繑y來(lái)百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？……第一節(jié)自然美概述自然美是指各種自然事物的美的屬性和非自然事物原本就有的美的特質(zhì)。自然美具有廣泛的認(rèn)同性，它既是人們審美思想形成的基礎(chǔ)，也是各種審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時(shí)也是生活美、藝術(shù)美和技術(shù)美創(chuàng)造的參照和范本。因此，人們不論是欣賞美，還是創(chuàng)造美，一般都是從認(rèn)識(shí)自然美開(kāi)始的。自然美有兩個(gè)含義：一是指自然界中各種事物美的屬性；二是指事物與生俱來(lái)的美。自然美的最大特點(diǎn)是單純、本真，能夠給人以清雅、和美和素樸的印象，使人從中感受到自然的意趣。第一節(jié)自然美概述大自然是人類的搖籃，熱愛(ài)自然是人類的天性。自然美既是一切美的基礎(chǔ)，也是各種美創(chuàng)造的基本參照。自然美的內(nèi)容十分豐富，表現(xiàn)形式多樣，其中，既有各種事物形象，也有各類情境，同時(shí)還有豐富的文化意象。例如，春天的牡丹、夏天的荷花、秋天的海棠、冬天的梅花，既是自然美的事物形象，同時(shí)又都具有思想美的文化意象；遼闊的大海、壯美的草原、高遠(yuǎn)的天空、美麗的春色、迷人的秋景等，都是自然美的情境。

圖2-2那拉提大草原第一節(jié)自然美概述有時(shí)月明星稀，匆匆趕路，路旁的稻田里蛙聲如潮，此起彼伏，古樹(shù)挺拔，山村掩映其中，小橋流水脈脈，竟是那般富有詩(shī)情畫(huà)意，引發(fā)人的審美遐思。大自然為我們提供了豐富的美景，令我們享受不盡。欣賞自然美可以深度體驗(yàn)人的本性，啟迪人對(duì)自然環(huán)境的愛(ài)意，達(dá)到天、地、人、物、我高度和諧的人生境界。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展客觀存在的自然界本無(wú)美丑，其能夠成為審美對(duì)象是人類社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。在儒家思想體系中對(duì)自然美的鑒賞，大致經(jīng)歷了致用、比德、暢神三個(gè)演變和發(fā)展的階段：“致用”是人類從實(shí)用、功利的觀點(diǎn)看待自然，如古代的狩獵和圖騰文化；“比德”是以自然景物的某些特征來(lái)比擬、象征人的道德情操，如儒家的山水比德、玉石比德等；“暢神”則體現(xiàn)了經(jīng)典審美情感中無(wú)功利、無(wú)目的的一面，如莊子贊美怒而奮飛的大鵬、陶淵明向往“復(fù)得返自然”的美好，都是大鵬、田園等自然事物本身的美使之心曠神怡，精神為之一暢。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展一、致用階段在致用階段，自然作為人類異己的符號(hào)，是人們膜拜的對(duì)象。原始人對(duì)這種和人類對(duì)立的異己力量是不會(huì)感到親切的，更談不到美。人們對(duì)動(dòng)物、植物的認(rèn)識(shí)大多從實(shí)際需要，分有用和無(wú)用來(lái)考慮，還不可能把勞動(dòng)對(duì)象單獨(dú)分離出來(lái)作為審美對(duì)象。例如，以狩獵為主的部落，最好的審美對(duì)象是動(dòng)物，即使住在鮮花盛開(kāi)的地方，但因?yàn)橹参锖退麄兊纳顩](méi)有直接的聯(lián)系，所以他們不用鮮花裝飾自己，而是以獸皮、獸骨、獸牙、獸毛、羽毛等作為裝飾物，以顯示自己的智慧和力量（見(jiàn)圖2-3）。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展在那時(shí)的壁畫(huà)中，畫(huà)的也都是動(dòng)物和狩獵圖案而沒(méi)有植物。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，植物才成了審美對(duì)象。這一時(shí)期的人們基本上是以致用來(lái)衡量自然事物的美與丑，所以該時(shí)期稱為致用階段。隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人在改造、征服自然中，自然事物才越來(lái)越多地成為可親的對(duì)象。圖2-3穿獸皮的原始人第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展二、比德階段比德階段，自然作為人類對(duì)話的伙伴而向人類顯示出共生、和諧和親密的價(jià)值。商周以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)成果的增加，人們不再以生產(chǎn)實(shí)踐的對(duì)象和成果來(lái)劃分自然事物的美與不美，而是把美的自然物同人們的精神生活、道德觀念聯(lián)系起來(lái)，用自然事物來(lái)類比人的德性，自然美與審美開(kāi)始脫離了物質(zhì)的實(shí)用、功利的內(nèi)涵而進(jìn)入了一個(gè)更高一級(jí)的、具有深刻精神意蘊(yùn)的“比德”階段。例如，用“玉”象征溫和、寬厚、仁慈等美德，用“水”的周流無(wú)礙來(lái)比照智者的通情達(dá)理，用“山”的穩(wěn)重不遷來(lái)比擬仁人志士的不移意志?！对?shī)經(jīng)》中大量使用比、興的手法，借日出、雨雪、楊柳、晨露、長(zhǎng)江、漢江等自然事物來(lái)歌頌人與事。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展古希臘文化中也有一種特殊的自然觀念，“以詩(shī)意的眼光去看待自然”自然事物成為一種暗示和指引，使人認(rèn)識(shí)到生活的理想和生命的價(jià)值。比德觀點(diǎn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類對(duì)自然美的欣賞有了一個(gè)飛躍，但致用的觀點(diǎn)并沒(méi)有消除，仍延續(xù)下來(lái)。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展三、暢神階段在暢神階段，自然作為人類的自由的生命活力的符號(hào)而成為獨(dú)立的審美對(duì)象。到了魏晉南北朝，自然開(kāi)始成為普遍的審美對(duì)象，“中國(guó)偉大的山水畫(huà)的意境，已包具于晉人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)中了”。魏晉時(shí)期，人們體驗(yàn)自然的生命律動(dòng)，同時(shí)又在自然世界之中直觀著自身的生命活動(dòng)及其活力。西晉嵇康說(shuō)：“游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，心甚樂(lè)之?！蹦媳背瘯r(shí)期的山水畫(huà)家宗炳認(rèn)為，自然山水為人所好，不過(guò)是因?yàn)樗堋皶成穸选保ㄒ?jiàn)圖2-4）。人們完全免除了功利目的而把自然事物當(dāng)作自由對(duì)話和溝通的對(duì)象，從中清除內(nèi)心的私欲和雜念，保持虛靜的心境，發(fā)現(xiàn)自由的生命活力，獲得一種精神暢快。第二節(jié)自然美的產(chǎn)生和發(fā)展

圖2-4江山暢神圖（2010年）第三節(jié)自然美的特征自然美有其自然性、多面性、形式性和象征性等特征。第三節(jié)自然美的特征一、自然性自然美貴在自然性，是說(shuō)自然美是天然的本色之美，出于自然造化之工，是任何人為藝術(shù)所無(wú)法代替的。自然美的自然性有兩層含義：一是指自然美對(duì)自然的依賴性；二是指自然美是真正意義上的第一自然的美。第三節(jié)自然美的特征自然美不同于自然，但自然美與自然有著直接的依賴關(guān)系，自然界中各種事物獨(dú)特的美均以自然事物的自然屬性或其色、形、聲規(guī)律組合所形成的感性形式特征為物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。名山各有風(fēng)姿，所謂泰山天下雄，華山天下險(xiǎn)，黃山天下奇，峨眉天下秀，青城天下幽……佳境各有妙處，所謂上有天堂，下有蘇杭；桂林山水甲天下，陽(yáng)朔山水甲桂林……獨(dú)特的美均與其獨(dú)特的自然特征相關(guān)。第三節(jié)自然美的特征所謂第一自然，是指現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，它主要是相對(duì)于第二自然的藝術(shù)而言的，這是自然美最根本的審美特征。自然美就是大地、天空、植物、動(dòng)物以及云霧雨雪等物質(zhì)的形態(tài)自然地符合理想的樣子，或者經(jīng)過(guò)加工改造成符合人的理想的樣子，并因此而令人賞心悅目。如被譽(yù)為“失落的明珠”的張家界，那些幾乎是原始形態(tài)的山川，符合人們所追求的理想的樣子，而那些人按照審美要求綠化的山嶺，郁郁蔥蔥，同樣讓人賞心悅目。由于自然是由現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)構(gòu)成的，因而使得自然美成了一種具有色聲味的美。第三節(jié)自然美的特征從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論來(lái)看，社會(huì)美相對(duì)于藝術(shù)美來(lái)說(shuō)雖然也是第一性的美，也是藝術(shù)美的基礎(chǔ)和源泉，但相對(duì)于自然美而言，社會(huì)美與藝術(shù)美一樣都是人的社會(huì)實(shí)踐的直接產(chǎn)物，都是人的直接創(chuàng)造，因此自然美更是真正意義上的第一自然美。今天，自然美的自然性越來(lái)越得到重視，自然并不是因?yàn)樗蝗烁脑臁⒗枚蝗速p識(shí)，而是因?yàn)樗脑夹浴⒍鄻有远鴤涫芮嗖A。第三節(jié)自然美的特征二、多面性多面性是指自然事物受多種因素的制約而使自然美的形態(tài)具有多角度、多層次、多側(cè)面、多變化的特性。（1）自然事物本身的屬性和感性形式特點(diǎn)是多方面的。年年有明月而歲歲月不同，一年有四季而四季月有別，一月有朔、望、晦、新、滿、殘?jiān)轮畡e，即使是月的升落也不相似。月亮多側(cè)面、多層次的自然屬性不僅千姿百態(tài)，而且與其他自然物或自然現(xiàn)象有著近乎無(wú)限的組合關(guān)系。云中馳月不同于澄空懸月，春山夜月不同于平湖秋月，水中映月不同于密林透月……正因如此，月亮之美才絢麗多彩、變幻多姿，煥發(fā)著神奇的魅力。對(duì)于自然物本身的自然屬性和感性形式特點(diǎn)的多面性。第三節(jié)自然美的特征黃山“耕云峰”上就有塊奇石，從正面看它酷似在云海中耕作的“犁頭”，而在玉屏樓右側(cè)仰眺它又活像一只欲跳躍的松鼠，好像要躍過(guò)天都峰（“松鼠跳天都”）。圖2-5黃山“耕云峰”第三節(jié)自然美的特征（2）自然事物的屬性和特征與人及社會(huì)生活的聯(lián)系是多方面的。自然美大多同人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)，同一自然景物在不同境況、不同條件下其美的層面、美的程度、美的風(fēng)貌、美的表現(xiàn)往往各不相同。每當(dāng)人們?cè)诨ㄇ霸孪聤蕵?lè)、散步、抒情……月亮總是人們忠實(shí)的伴侶，久而久之，月亮就作為人們精神活動(dòng)的對(duì)象與人類社會(huì)生活發(fā)生了隱晦曲折的關(guān)系。

圖2-6荷塘月色第三節(jié)自然美的特征例如，蘇軾《水調(diào)歌頭》云：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！比藗?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了月亮的陰晴圓缺與人的悲歡離合具有形式上的某種共同性，于是運(yùn)用月亮的自然變化來(lái)寄寓和表現(xiàn)人的自身命運(yùn)的規(guī)律性變化，從而使月亮陰晴圓缺的自然規(guī)律成為人悲歡離合的象征。正因?yàn)樵铝潦侨说纳瞽h(huán)境或“無(wú)機(jī)的身體”的重要部分，天涯海角與共，古往今來(lái)相同，既與人類社會(huì)許多美好生活內(nèi)容珠聯(lián)璧合，又是千古滄桑的歷史見(jiàn)證，所以人們才以月夜為美，才會(huì)對(duì)月騁懷，抒發(fā)相思、懷古、戀鄉(xiāng)等情愫。第三節(jié)自然美的特征自然并非都是美的，如旱情、水災(zāi)、地震絕無(wú)美感可言，自然美至少要對(duì)人無(wú)害。有的自然物內(nèi)容美而形式丑，如蛤??；有的自然物形式美而內(nèi)容丑，如毒草。自然事物的這種美丑二重性是自然美多面性與人及社會(huì)生活聯(lián)系多面性的重要表現(xiàn)。第三節(jié)自然美的特征（3）自然事物具有變易性或多變性。大自然在不停息地運(yùn)動(dòng)變化著，在不同時(shí)空條件下，它們的自然風(fēng)貌大相徑庭，因此形成自然美的變易性或多變性，產(chǎn)生出姿態(tài)萬(wàn)千、奇幻無(wú)窮的自然美。自然美的多面性并不限于時(shí)間，實(shí)際上，一地之意態(tài)也變幻無(wú)窮，可謂瞬息萬(wàn)變。“山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也。山，正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此，是一山而兼數(shù)十百山之形狀，可得不悉乎？山，春夏看如此，秋冬看如此，所謂四時(shí)之景不同也。山，朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂朝暮之變態(tài)不同也。如此，是一山而兼數(shù)十百山之意態(tài)，可得不究乎？”（郭熙，《林泉高致·山川訓(xùn)》）第三節(jié)自然美的特征當(dāng)然，自然美也是側(cè)重穩(wěn)定性，而且也正因?yàn)檫@種穩(wěn)定性幾乎是一種永恒的存在才獲得審美價(jià)值的。如高山大海、長(zhǎng)江大河、日月星辰、太空宇宙……雖然世事滄桑，時(shí)代更改，卻依然容顏依舊。正因?yàn)槿绱耍藗儾拍苊鎸?duì)這些永恒之物抒發(fā)種種情愫，彈奏出一曲曲感人的生命樂(lè)章。第三節(jié)自然美的特征三、形式性一切美都要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一程度在不同形態(tài)的美的事物中不盡相同。一般而言，藝術(shù)美要求內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，社會(huì)美偏重于內(nèi)容，而自然美則偏重于形式。自然事物雖然也能在一定程度上反映、暗示人類社會(huì)生活的內(nèi)容，但是這種反映、暗示帶有很大的不確定性，唯其如此，自然美的內(nèi)容往往被人們所忽視，而其形式具體清晰、鮮明生動(dòng)。我們欣賞自然美時(shí)，往往是被自然物的形式所吸引，從而較多地把注意力集中在它形式方面的色彩、聲音、線條、形狀、質(zhì)料以及形式結(jié)構(gòu)上的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一等特點(diǎn)，集中在它形式風(fēng)格上的雄偉、秀麗、險(xiǎn)峻、奇特、幽深等特色。第三節(jié)自然美的特征例如，云南元陽(yáng)的哈尼梯田具有強(qiáng)烈的形式感，恰似世外桃源。正是因?yàn)樽匀幻榔赜谛问竭@一特性，使得人們?cè)谂袛嘧匀皇挛锩啦幻罆r(shí)常常只注意其形式而不在乎其內(nèi)容，即使自然物的形式與內(nèi)容對(duì)人說(shuō)來(lái)是處于相互矛盾的情況下，人們大多也以自然形式的美丑來(lái)判定自然物的審美價(jià)值。第三節(jié)自然美的特征四、象征性自然美側(cè)重形式并不等于只重形式。由于自然物與人及社會(huì)生活有著廣泛的聯(lián)系，人們?cè)谛蕾p自然美時(shí)常常由自然物的形體、色彩、音響等感性形式特點(diǎn)直觀聯(lián)想到人的某種精神、品格、個(gè)性、情感、理想及生活的方方面面，這就使得自然美又具有象征性。生活中常常有這種現(xiàn)象：自然的某些屬性（色彩、形狀、生命力、對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性等）和社會(huì)生活中某些現(xiàn)象、人生的某種經(jīng)歷、情感的某些模式在形式上有類似之處，它能夠“契合人的某些心境”“引起靈魂的同情共鳴”，把人帶入象征的天地之中，使人體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟到某種生活的韻味，直觀到自己美好的情感、品格、理想、愿望，從而獲得美的享受。第三節(jié)自然美的特征例如，《詩(shī)經(jīng)》有20多篇寫(xiě)到了植物；屈原的《離騷》廣泛地用植物來(lái)寄托自己的美好愿望；李白有近1/4的詩(shī)用月亮來(lái)表達(dá)自己的追求和理想；孔子眼中的松柏，蘇軾筆下的江流，茅盾贊美的白楊，魯迅稱贊的棗樹(shù)……至于竹子，其人情化的程度就更高了，歷來(lái)的高人雅士無(wú)不把它視為美的典范，用它來(lái)寄托情志：竹子虛心亮節(jié)與人的謙虛高尚的品格對(duì)應(yīng)；竹子歲寒不凋與人的不畏摧殘的堅(jiān)強(qiáng)意志相吻合。蘇東坡寫(xiě)出了“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”的名句，魏晉時(shí)的嵇康、阮籍等經(jīng)常在竹林里活動(dòng)，被稱為“竹林七賢”。第三節(jié)自然美的特征在自然物中，無(wú)論是山嶺河流和花木鳥(niǎo)獸，還是云霧雨雪和日月星辰，都普遍存在著可以象征人的某種品格或生活的東西。如黃河波濤滾滾、一往無(wú)前的氣勢(shì)就像中華民族勇猛、頑強(qiáng)的性格，歷來(lái)被人們熱愛(ài)、歌頌，視為崇高的美，《黃河大合唱》就是這種審美情感的藝術(shù)表現(xiàn)，在中國(guó)人民的心目中，黃河便成了中華民族的象征之一。一般說(shuō)來(lái)，人的神經(jīng)系統(tǒng)在優(yōu)美的自然景色中能處于一種柔和平衡的狀態(tài)，從而使人產(chǎn)生輕松愉快的心境。即使面對(duì)自然界中那些使人驚心動(dòng)魄的審美對(duì)象，人們也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈、深刻的精神愉悅。如登泰山到達(dá)極頂，那種胸襟為之一闊的極度愉悅是難以言表的。特別是人處逆境時(shí)，大自然則成為人們排遣憂思、消除煩惱的世外桃源。第三節(jié)自然美的特征緊張勞動(dòng)之后，撲進(jìn)大自然的懷抱，讓大海的遼闊去敞開(kāi)你的胸襟，讓高山的雄奇去振奮你的精神，讓藍(lán)天白云勾起你無(wú)限的遐想，讓深邃的星空喚起你溫馨的回憶，讓火紅的朝霞引發(fā)你美好的思想，你會(huì)覺(jué)得耳目一新，神清氣爽，緊張工作的疲乏懈怠，頃刻煙消云散?？茖W(xué)研究表明：世界上長(zhǎng)壽人口最多的地方都有一個(gè)美麗的自然環(huán)境。例如，巴馬長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)位于我國(guó)廣西壯族自治區(qū)巴馬瑤族自治縣，年平均溫度20.5℃，山清水秀，風(fēng)光怡人。第四節(jié)自然美的分類自然美可以分為事物美、景象美、情境美和意象美。第四節(jié)自然美的分類一、事物美自然界中有很多事物都具有美的特質(zhì)。這里所說(shuō)的事物，特指各種自然事物。事物美既是自然美的主體部分，也是一切美創(chuàng)造的基礎(chǔ)。不僅人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)是從自然事物開(kāi)始的，而且人類各種美的創(chuàng)造活動(dòng)也是從對(duì)事物美的利用、改造和模仿開(kāi)始的。當(dāng)自然事物的美通過(guò)悅目、悅耳等引起了人們的興趣，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就開(kāi)始了。在認(rèn)識(shí)美和欣賞美的過(guò)程中，人的審美意識(shí)不斷被強(qiáng)化，美的創(chuàng)造欲隨之產(chǎn)生。例如，遠(yuǎn)古時(shí)代，當(dāng)人們?cè)诓粩嗟伛雎?tīng)天籟之音以后，逐漸具備了欣賞音樂(lè)的能力，音樂(lè)的創(chuàng)造意識(shí)不斷被強(qiáng)化，于是，陶塤、笛子等相對(duì)簡(jiǎn)單的樂(lè)器就被制造了出來(lái)。第四節(jié)自然美的分類人類對(duì)于自然美的利用在遠(yuǎn)古時(shí)代的裝飾品中十分常見(jiàn)。出土于北京山頂洞遺址，距今約3萬(wàn)年的穿孔獸牙，當(dāng)時(shí)共出土了125枚，每枚獸牙的牙根均有一個(gè)穿孔，有的因長(zhǎng)期佩戴，孔眼已磨光變形。其中，有5枚出土?xí)r呈半圓形排列，據(jù)此可以判定，這些穿孔獸牙當(dāng)時(shí)可能是成串的項(xiàng)飾。能夠?qū)F牙穿起來(lái)做成項(xiàng)飾，說(shuō)明當(dāng)時(shí)山頂洞人已有了一定的審美意識(shí)。自然造化的神奇是語(yǔ)言難以形容的，事物品類之豐富也很難用數(shù)量去描述。這里以人們熟悉的自然事物歸類來(lái)做簡(jiǎn)單介紹。圖2-8距今約3萬(wàn)年的山頂洞遺址的穿孔獸牙第四節(jié)自然美的分類（一）天地日月這是自然事物中美的內(nèi)涵最豐富的幾種事物，也是能夠給人以多種審美感受和易于喚起人們審美體驗(yàn)的事物，在各種藝術(shù)作品、文學(xué)作品中出現(xiàn)的頻率很高。例如，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”表現(xiàn)的是壯美，“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”寫(xiě)的是凄美，“明月心間照，清泉石上流”表現(xiàn)的是靜美，“月上柳梢頭，人約黃昏后”寫(xiě)的是情境美。在各種藝術(shù)作品中，以天地日月為表現(xiàn)對(duì)象的不勝枚舉。第四節(jié)自然美的分類（二）山水樹(shù)石山水之美是自然美中極具魅力的部分，歷來(lái)被人們視為大美。古往今來(lái)，人們不僅樂(lè)游山水，寄情于山水，而且將山水之美作為辭章和各種藝術(shù)作品表現(xiàn)的重要內(nèi)容。從泰山上歷代人們留下的手跡，到華山上的各種歷史印記，從西湖的傳說(shuō)，到揚(yáng)州的佳話，無(wú)一不見(jiàn)證著人們的山水之愛(ài)。第四節(jié)自然美的分類（三）珍禽靈獸在現(xiàn)實(shí)生活中，珍禽靈獸各有其美，能夠給人以或多或少的審美享受。例如，鳥(niǎo)兒美麗的羽毛、清脆的叫聲，魚(yú)兒美好的形象、歡快的動(dòng)作等。（四）花草果蔬這是人們接觸最多的自然事物，也是人們從中獲得審美感受最多的事物。這些美不僅全方位地融入了人們的日常生活，而且是人們藝術(shù)創(chuàng)作、辭章表現(xiàn)和工藝品制造等常見(jiàn)的題材。第四節(jié)自然美的分類二、景象美不同于事物美以事物的個(gè)體形象而言，景象美是指事物的群像美。一種景象不論是由一組同類的事物組成，還是由一組不同的事物構(gòu)成，其基本特征都是以群像的形式出現(xiàn)的。相對(duì)于事物的個(gè)體形象之美而言，景象美的內(nèi)涵更加豐富，給人的美感體驗(yàn)更為強(qiáng)烈。景象一般是通過(guò)給人以視覺(jué)美感直接引起人的情感反映，也有一部分是通過(guò)觸發(fā)人的想象與聯(lián)想，使人的思想有所觸動(dòng)，從而激勵(lì)和鼓舞人的精神。第四節(jié)自然美的分類（一）美感景象美感景象是指具有充分的視覺(jué)美，能夠直接引起人的審美感受的景象。美感景象一般為單純的自然景色，例如，春天的桃花盛開(kāi)，夏天的荷花綻放，秋天的碩果累累，冬天的寒梅傲雪，都是美感景象。第四節(jié)自然美的分類不論是由一組相同的事物組成，還是由一組不同的事物組成，美感景象的美感都要比任何一個(gè)組成元素原有的美感強(qiáng)烈，這不僅是因?yàn)榻M成景象的事物美感互相疊加，而且是因?yàn)榫跋蟮囊曈X(jué)沖擊力比單個(gè)事物形象要強(qiáng)得多。下圖是由一組秋天的白楊樹(shù)構(gòu)成的景象，這一景象之美并不在于各棵白楊樹(shù)本身的形象，而是在于一組白楊樹(shù)共同表現(xiàn)出的金秋景色。美感景象能夠直接喚起人的美感體驗(yàn)，使人獲得充分的審美享受，但一般沒(méi)有思維的啟示性，不能將人的思維活動(dòng)引向深入。第四節(jié)自然美的分類（二）精神景象在自然界中，有一些景象使人一看就能將其與人的精神聯(lián)系起來(lái)，這類景象稱為精神景象。精神景象以物觀人，雖然很多都有自然美的屬性，但是這種景象的美主要還在于它所表現(xiàn)出來(lái)的人格精神之美。我們欣賞這類景象，也要以其所表現(xiàn)的精神美為關(guān)注點(diǎn)。例如，石縫間生長(zhǎng)的小草表現(xiàn)出了生命的力量，這樣的景象能夠使人聯(lián)想到堅(jiān)毅、頑強(qiáng)和努力拼搏等人格力量，具有精神美的內(nèi)涵。又如，寒梅傲雪這一景象之美雖然直接表現(xiàn)為梅花的艷麗，但其大美卻在于梅花傲雪斗寒的精神。第四節(jié)自然美的分類（三）情感景象情感景象是指那些具有一定的感情特征，能夠使人聯(lián)想到親情、友情或者愛(ài)情的景象。情感景象之美主要在于它所表現(xiàn)出的感情美。通過(guò)情感景象，人們不僅能夠獲得積極的情感體驗(yàn)，而且在一定程度上能夠受到靈魂的洗禮。下圖所示為鳥(niǎo)兒哺育雛鳥(niǎo)的景象，它讓人們聯(lián)想到父母的養(yǎng)育之情，感受到親情的美好。第四節(jié)自然美的分類三、情境美情境美實(shí)際上就是環(huán)境美。不論是事物的形象美，還是景象美，人們都只能置身物外去欣賞，只有情境美可以使人置身其中去體驗(yàn)。因此，情境美給人的美感享受是充分的，使人獲得的美感體驗(yàn)是直接而強(qiáng)烈的。唐代張繼《楓橋夜泊》不僅描繪了富有詩(shī)情畫(huà)意的視覺(jué)情境，而且描寫(xiě)了美妙的聽(tīng)覺(jué)情境。從視覺(jué)方面看，月亮落下的時(shí)分，江上的漁火顯得格外明亮，在漁火的映照中，因思念親人而徹夜難眠的游子形象顯得十分清晰；從聽(tīng)覺(jué)方面看，夜半的鐘聲，打破的不僅僅是夜的寧?kù)o，還有游子的思緒。正是因?yàn)檫@首詩(shī)的情景交融，使其成為備受人們推崇之作，詩(shī)中的楓橋、寒山寺等景物也因此聞名于世。第四節(jié)自然美的分類根據(jù)情境能夠使人獲得的主要美感體驗(yàn)來(lái)分，自然情境大致可以分為視覺(jué)情境、聽(tīng)覺(jué)情境、觸覺(jué)情境和心理情境四種類型。但這種分類是相對(duì)的，實(shí)際上，自然界的各種情境常常不是單一的。第四節(jié)自然美的分類（一）視覺(jué)情境視覺(jué)情境是自然情境中出現(xiàn)最多、內(nèi)涵最豐富的一類情境，是指具有充分的視覺(jué)美感，能夠喚起人的情感體驗(yàn)，使人獲得審美享受的情境。春夏秋冬，塞北江南，每一種時(shí)空下都存在著各種各樣的視覺(jué)情境，悅?cè)搜勰?，舒人心境，催生人們?duì)美好生活的向往之情。視覺(jué)情境之美有的表現(xiàn)為曠遠(yuǎn)的空間感，有的表現(xiàn)為視覺(jué)的清新感，有的表現(xiàn)為鮮明的色彩美，有的表現(xiàn)為景物的豐富性和層次感等。第四節(jié)自然美的分類（二）聽(tīng)覺(jué)情境自然界中存在著各種美妙的聲音，人們稱之為天籟。天籟以其自然、純凈和清雅等美的特質(zhì)，帶給人以美的聽(tīng)覺(jué)享受。在自然界的各種情境中，以天籟為主要審美元素的情境，人們稱之為聽(tīng)覺(jué)情境。在聽(tīng)覺(jué)情境中，閉上眼睛，仔細(xì)聆聽(tīng)，常常會(huì)使人在不知不覺(jué)中進(jìn)入一種美妙的境界，獲得充分的美感享受。例如，春日清晨，躺在床上，沐浴著從窗戶透射進(jìn)來(lái)的暖陽(yáng)，聆聽(tīng)窗外清脆的鳥(niǎo)叫聲，享受一份快意；在春天的細(xì)雨中，午后，坐在屋檐下聽(tīng)春雨沙沙的聲音，享受一份寧?kù)o。不論是春夏秋冬，還是晴雨風(fēng)雪，每一個(gè)季節(jié)里，每一種氣候下，都有美妙的聽(tīng)覺(jué)情境。自然界中的聽(tīng)覺(jué)情境十分豐富，只要具有善聽(tīng)的耳朵，就能從各種天籟中獲得充分的美感體驗(yàn)和享受。第四節(jié)自然美的分類（三）觸覺(jué)情境觸覺(jué)情境是指依賴觸覺(jué)獲得的美感體驗(yàn)和享受的自然情境。在自然界中，很多情境之美是依賴觸覺(jué)感受和體驗(yàn)的。例如，春天的早晨，田野中的清爽；夏日的正午，濃蔭下的涼意；冬日的屋前，陽(yáng)光下的溫暖等，其存在的情境就是觸覺(jué)情境。唐代李紳的《憫農(nóng)》詩(shī)中有“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，描寫(xiě)的是農(nóng)夫在炎熱的夏季冒著酷暑辛勤勞作的情景，詩(shī)中“熱”的感覺(jué)是觸覺(jué)感受到的。因此，這首詩(shī)所描繪的情境實(shí)際上是一種觸覺(jué)情境。第四節(jié)自然美的分類（四）心理情境心理情境是指那些人們憑借以往經(jīng)驗(yàn)主觀上認(rèn)為美的情境。在心理情境中，人們獲得的美感體驗(yàn)與享受主要源自心理感受。例如，有的人喜歡不打傘走在細(xì)雨中，即使被淋，依然十分暢快；有的人冬天喜歡在河邊散步，即使很冷也感覺(jué)快意。人們常講：“境由心造?！痹诤芏嗲榫诚?，人的美感體驗(yàn)與享受實(shí)際上是一種心理感受。例如，人們喜歡坐在高處，坐在河邊、湖邊，站在窗前，沐浴在風(fēng)中等，實(shí)際都是一種心理傾向。第四節(jié)自然美的分類四、意象美所謂意象，是指被賦予了特定的人文內(nèi)涵的客觀物象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意象就是具有寓意或象征意義的事物形象。意象是自然美與思想美結(jié)合的產(chǎn)物，它們一般以自然美的形象出現(xiàn)，寄托人們的情感和精神，表達(dá)一定的思想。例如，“鴛鴦雙棲蝶雙飛，滿園春色惹人醉……”唱詞中的“鴛鴦”“蝴蝶”在這里都是文化意象，是美好愛(ài)情的象征。崇尚自然是中國(guó)文化的基本理念，在這一思想的影響下，中國(guó)人向來(lái)對(duì)自然情有所鐘，并且善于將自然物和人聯(lián)系起來(lái)，以物喻人，由物的情態(tài)和精神等關(guān)照人格，因而在中國(guó)文化中，以自然物形象為基礎(chǔ)的意象十分豐富。第四節(jié)自然美的分類（一）日月山水作為一種意象，太陽(yáng)首先象征著光明和溫暖，象征著磊落和無(wú)私。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)其在一日中的空間位置、情狀等，人們又賦予了它不同的寓意和象征義。例如，朝陽(yáng)象征著希望，“如日中天”象征著輝煌，夕陽(yáng)象征著成熟的人生和美好的晚年生活等。正是因?yàn)槌?yáng)象征著希望，預(yù)示著光明的未來(lái)，人們對(duì)朝陽(yáng)情有獨(dú)鐘。為了看日出，有人在泰山頂上露宿，有人在大海邊守望，因?yàn)槌?yáng)冉冉升起不僅是一種景象，而且是一種象征，其中寄寓著人們對(duì)未來(lái)的美好希望。又如，除了代表著相思和思念外，月亮這一意象還象征著美好、吉祥和圓滿等。第四節(jié)自然美的分類在中國(guó)文化中，山和水是常見(jiàn)的意象。例如，山象征的是永恒和厚重，我們平時(shí)講的“父愛(ài)如山”就是取其“厚重”之意；其次，山象征著依靠，“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”取的就是此意；最后，山象征著威嚴(yán)、崇高、博大、追求、奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔等。正是因?yàn)樯接兄S富的文化內(nèi)涵，能夠給人以思想的啟示和精神的感召，因而，中國(guó)人有崇山、敬山的傳統(tǒng)。而水作為文化意象的寓意和象征意義不斷豐富。例如，水是純潔的象征，水象征著平和、清靜。與水相關(guān)的雨、雪、冰等也各有其美的象征意義。第四節(jié)自然美的分類（二）鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)在中國(guó)古代雕塑和花鳥(niǎo)畫(huà)作品中，有大量的鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)形象。這些形象進(jìn)入作品后雖然依然呈現(xiàn)出完好的自然形象，但已經(jīng)被創(chuàng)作者賦予了特定的思想內(nèi)涵，成了文化意象。（1）虎?；⒉粌H是正義的化身，是權(quán)力和力量的象征，也是一種祥瑞之獸?；⑹且环N極具陽(yáng)剛之氣的動(dòng)物，它具備勇敢與威嚴(yán)，能夠驅(qū)除邪惡。（2）馬。馬是奮勇直前、自強(qiáng)不息的象征，是成功的象征，是忠誠(chéng)、勤奮和智慧的象征。中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)的龍馬精神主要是指自強(qiáng)不息的精神。第四節(jié)自然美的分類（3）雞。雞是吉祥、吉利的象征，也是勤勞、勇敢的象征。在中國(guó)畫(huà)中經(jīng)?？梢钥吹桨央u和竹畫(huà)在一起的花鳥(niǎo)畫(huà)，其中，“雞”取吉祥之意，“竹”取平安之意，繪畫(huà)的主題為吉祥平安。（4）魚(yú)。從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，中華先民就對(duì)魚(yú)這種動(dòng)物情有獨(dú)鐘。在距今6000年左右的仰韶文化遺址中，出土了大量的魚(yú)紋彩陶盆；商周時(shí)期的玉雕作品中魚(yú)的形象也很多。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念中，魚(yú)不僅象征著財(cái)富、富裕和吉祥，昭啟連年有余，預(yù)示著大好機(jī)遇，而且象征著自由和親善等。第四節(jié)自然美的分類（5）鹿。人們認(rèn)為，鹿不僅能給人們帶來(lái)吉祥和幸福，而且能保佑人健康長(zhǎng)壽。因此，中國(guó)歷代繪畫(huà)、雕塑等作品中都常見(jiàn)鹿的形象。從漢字的角度來(lái)看，“鹿”與“祿”諧音，寓意吉祥、富足、長(zhǎng)壽等。第四節(jié)自然美的分類（三）花草樹(shù)木花草樹(shù)木是自然事物中距離人們生活最近、人們從中獲得審美體驗(yàn)最多的一類事物。在長(zhǎng)期的自然審美活動(dòng)中，當(dāng)人們將其與人的品格聯(lián)系起來(lái)后，就賦予了它們?nèi)说牡赖戮?，使其成為文化意象。在中?guó)傳統(tǒng)文化中，以花草樹(shù)木作為形象基礎(chǔ)的文化意象特別多。（1）梅花。梅花不畏嚴(yán)寒，雪中更具神采，是堅(jiān)強(qiáng)的象征；它不與百花爭(zhēng)春，躲過(guò)蜂飛蝶舞的春夏秋三季，在寒冬靜靜地開(kāi)放，既是高尚和貞潔的表現(xiàn)，也是與世無(wú)爭(zhēng)的象征。與此同時(shí)，梅花又有“五?；ā敝Q，五個(gè)花瓣分別代表著快樂(lè)、幸福、健康、和順和平安五種情況。此外，梅花還象征著不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗、不畏艱難等高貴品質(zhì)。第四節(jié)自然美的分類（2）蘭花。蘭花也叫蘭草，以花開(kāi)香遠(yuǎn)、花姿清雅而著稱。蘭花的葉和花清新淡雅，不事張揚(yáng)，其形態(tài)、顏色、氣韻和精神都給人以清雅之美，所以有“氣清、色清、神清、韻清”的“四清君子”美譽(yù)。蘭花象征著淡泊名利、行為高雅的君子形象。人們常用“蘭章”比喻詩(shī)文之美，用“蘭交”比喻友誼的純真。（3）竹子。在中國(guó)文化中，竹子是一個(gè)文化內(nèi)涵十分豐富的意象。首先，它是人的氣節(jié)和精神的象征。竹子還象征著堅(jiān)強(qiáng)不屈、奮發(fā)向上的精神等。第四節(jié)自然美的分類（4）菊花。菊花因?yàn)樵谇锛鹃_(kāi)放，氣清神靜，并且花期較長(zhǎng)，經(jīng)霜而不凋，給人的美好印象是高雅脫俗、清凈無(wú)染。菊花總的象征意義是清凈、高潔、長(zhǎng)壽和吉祥。因顏色不同，菊花的花語(yǔ)也各不相同。其中，黃菊象征著飛黃騰達(dá)，紅菊象征著愛(ài)情，翠菊象征著忠誠(chéng)，萬(wàn)壽菊象征著友情。特別要注意的是，白菊有哀悼之意，金盞菊代表著悲傷。（5）葫蘆。作為一種意象，葫蘆是“福祿”的象征。在中國(guó)畫(huà)中，畫(huà)兩個(gè)葫蘆寓意“福祿雙至”，畫(huà)五個(gè)葫蘆寓意“五福臨門(mén)”。第四節(jié)自然美的分類（6）荷花。自然界的荷花給人的印象是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”（周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》）。作為文化意象，荷花首先是純潔、美麗和神圣的象征；其次，荷花出淤泥而不染，其別稱“蓮花”中的“蓮”字又諧音“廉”，因此，荷花又是廉潔的象征。各種文化意象雖然具有藝術(shù)美、思想美和精神美等各種人文內(nèi)涵，但其形成的基礎(chǔ)是人們常見(jiàn)的自然事物，因此將意象美列入自然美中。第五節(jié)風(fēng)景美自然美千姿百態(tài)，豐富多彩，其中風(fēng)景美是很重要的一種形態(tài)。風(fēng)景美是一種整體的空間美，它是多種具有自然美的自然物象按一定規(guī)律的有機(jī)組合，是一種綜合的整體美。形象美、色彩美、動(dòng)態(tài)美、聲音美、嗅覺(jué)美、觸覺(jué)美、朦朧美、人文美，這些美的形式構(gòu)成了風(fēng)景美，是風(fēng)景美的主要特征。第五節(jié)風(fēng)景美一、形象美風(fēng)景中最顯著的特征是形象美，正是萬(wàn)象紛呈、千姿百態(tài)的形象使人們獲得美的享受。風(fēng)景形象美的風(fēng)格類型包括：（一）雄雄是指氣勢(shì)磅礴、粗獷壯美的自然景觀，常常引起人們震驚、贊嘆、崇敬等審美感受。被漢武帝贊嘆“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣”的“五岳之首”泰山素來(lái)以雄偉著稱，被譽(yù)為“泰山天下雄”。它位于遼闊的齊魯腹地，以磅礴之勢(shì)高聳于山東的丘陵之上，有“擎天捧月之姿”“拔地通天之勢(shì)”，因高峰與平原的強(qiáng)烈對(duì)比而使人有“登泰山而小天下”及“一覽眾山小”之感，又因其形體厚重渾雄使人有“穩(wěn)如泰山”之感。第五節(jié)風(fēng)景美（二）秀秀是指優(yōu)美嫵媚的自然景觀，它們給人以賞心悅目、沁人心脾、心曠神怡的審美享受。我國(guó)南北風(fēng)光的總特點(diǎn)常被冠以“北雄南秀”，峨眉山自古以來(lái)被譽(yù)為“峨眉天下秀”。峨眉山之所以以秀著稱，一是因?yàn)樯降木€條柔美，山脈綿亙，曲折如眉；二是因?yàn)橹脖回S茂，把峨眉山裝扮得蔥綠雅麗，云鬟凝翠；三是因?yàn)闊熢蒲谟常忝亩嘧?。風(fēng)景的秀美并不完全相同，如西湖嬌秀，蘇州園林雅秀，桂林山水媚秀，富春江錦繡，武夷山奇秀。西湖給人以“小家碧玉”的美感，湖面如鏡，山形平緩，林木蒼翠，繁花似錦，呈現(xiàn)著纖細(xì)秀麗、明凈幽雅的審美趣味。第五節(jié)風(fēng)景美（三）奇凡是能夠稱“奇”的事物，或因其數(shù)量稀少難覓，或因其特色突出、形態(tài)特異，或因其互相組合構(gòu)成出人意料的景象。面對(duì)此種自然風(fēng)景最容易使人浮想聯(lián)翩，喚起審美主體對(duì)生活的聯(lián)想。如黃山素有“黃山天下奇”之稱，既有高山大川的高峻雄偉，又兼有崇山峻嶺的俊逸飄灑；既有遒勁挺拔的奇松，又有嶙峋剔透的怪石。黃山因此榮膺“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”之譽(yù)。第五節(jié)風(fēng)景美（四）險(xiǎn)凡是能夠產(chǎn)生“險(xiǎn)”的事物，必然是高挺而陡峭，人處其上如憑虛躡空，稍有不慎就有生命之虞，令人膽寒心驚。險(xiǎn)峻的自然景觀給人們所帶來(lái)的美感不僅在于“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，更讓勇敢者領(lǐng)略到了挑戰(zhàn)極限的那種特別“痛快”的美感享受。華山素有“華山天下險(xiǎn)”之稱，“自古華山一條道”就是對(duì)華山險(xiǎn)峻的形象寫(xiě)照。鳥(niǎo)瞰華山猶如一方天柱拔起于秦嶺諸峰中，主峰落雁峰海拔2154米，峰頂與谷底高差達(dá)千米左右，四壁陡立，幾乎與地面成90°。攀登華山須手腳并用，登臨頂峰時(shí)，會(huì)讓人陡然產(chǎn)生一種由衷的自豪感。第五節(jié)風(fēng)景美（五）幽幽在于深藏，超凡脫俗，可助人潛心靜思，最宜養(yǎng)性頤情。四川青城山素有“青城天下幽”之稱，這里澗壑幽深，古山路曲折而靜謐，人行山中，瞻前顧后皆疑無(wú)路，竟難辨身處何地，溪泉清澈見(jiàn)底，潺潺入木參天，偶爾傳來(lái)鳥(niǎo)鳴聲，“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，真有一種幽深莫測(cè)的神秘感。如雁蕩山的靈巖寺四周群峰環(huán)抱，掩映在蒼松翠竹之中，小龍湫如一匹白練懸掛于錦屏峰之側(cè)，晶瑩溪水繞峰腳穿林木花叢而出，身處其中，使人感覺(jué)天小地深，仿佛來(lái)到一個(gè)與世隔絕的世界。第五節(jié)風(fēng)景美（六）奧其特征比幽更為封閉、更為復(fù)雜，奧景可分為迷宮式的深谷和封閉的洞穴景觀。位于湖南省西北部的武陵源被公認(rèn)為是“奧”景的代表，一個(gè)“奧”字將武陵源的三個(gè)組成部分（張家界—索溪峪—天子山）連為一體。踏進(jìn)武陵源，但見(jiàn)林石筍立，層巖涌塔，連峰高仞，彌漫皆遍，溝壑幽深，其奧無(wú)比，聳嵐低谷，風(fēng)光綺麗。第五節(jié)風(fēng)景美（七）曠曠即空闊、開(kāi)朗之意。自然風(fēng)景曠的特征是視野開(kāi)闊，一覽無(wú)余。曠美使人心胸開(kāi)闊，心情豁達(dá)?！疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原，面積十多萬(wàn)平方公里，地勢(shì)平坦，草層高而密，縱橫交錯(cuò)的河流九曲十八彎般蜿蜒曲折地分布在草原上，給浩瀚雄渾的草原增加了溫柔婉轉(zhuǎn)的氣息。當(dāng)你極目遠(yuǎn)眺，看著藍(lán)藍(lán)的天上白云飛馳，忽聞馬頭琴古曲傳來(lái)，就會(huì)輕輕地把你帶入遠(yuǎn)古的時(shí)空。第五節(jié)風(fēng)景美（8）野野就是妙境天成，富有野趣或保持較古樸而少受現(xiàn)代文明影響者。戈壁沙漠、樓蘭古址、絲綢古道、甘肅雅丹地貌國(guó)家公園……這些自然荒漠、人類遺跡對(duì)人有一種特殊的誘惑力。野趣富有自由之心、自在之情、自然之趣，使人童心不泯，使人率真磊落，使人能夠逍遙于天地之間。第五節(jié)風(fēng)景美二、色彩美自然美不僅多姿，而且多彩，藍(lán)天、白云、青山、綠水、碧海、金沙、霜林、雪原、朝霞……這種千變?nèi)f化的色彩美有時(shí)甚至超過(guò)了形象的效果。九寨溝之所以能成為馳名中外的旅游名勝，很大程度上是因?yàn)樗暗纳拭?。九寨?00多個(gè)高山湖泊（當(dāng)?shù)厝朔Q“海子”）如同無(wú)數(shù)幅美不勝收的圖畫(huà)，如五花海，整個(gè)湖面呈黛綠、鵝黃、橘紅、翠綠、寶藍(lán)諸色，五彩繽紛，猶如仙境。第五節(jié)風(fēng)景美三、動(dòng)態(tài)美自然風(fēng)景中的動(dòng)態(tài)美是指流水、波濤、飛瀑、溪泉、煙嵐、云霧及樹(shù)木花朵的飄動(dòng)和搖曳?！安槐M長(zhǎng)江滾滾來(lái)”是江河的動(dòng)態(tài)美，“飛流直下三千尺”是瀑布的動(dòng)態(tài)美。第五節(jié)風(fēng)景美四、聲音美拍岸的驚濤、叮咚的山泉、淙淙的溪澗、嘩嘩的流水、轟鳴的瀑布、怒號(hào)的松濤、呦呦的鹿鳴、婉轉(zhuǎn)的鶯歌、呢喃的燕語(yǔ)、唧唧的秋蟲(chóng)，乃至雨打芭蕉、露滴清荷……無(wú)不表現(xiàn)出天籟之美。峨眉山萬(wàn)年寺一帶的山洞、池塘中特產(chǎn)一種體形瘦小的動(dòng)物“琴蛙”，它的叫聲猶如彈奏古琴的聲音，悠揚(yáng)悅耳，十分動(dòng)聽(tīng)。第五節(jié)風(fēng)景美五、嗅覺(jué)美芬芳的花卉、誘人的果品、草原和森林散發(fā)出的草木芳香與泥土氣息等都會(huì)引起嗅覺(jué)的美感，激發(fā)人的審美想象和情思，使人心曠神怡。“暗香浮動(dòng)月黃昏”便是描寫(xiě)梅花香氣的千古名句。第五節(jié)風(fēng)景美六、觸覺(jué)美當(dāng)人們游覽自然風(fēng)光時(shí)，全身心都置于自然環(huán)境之中，肌膚也沐浴在自然界。森林浴是時(shí)興的游玩項(xiàng)目。森林的可人溫度和濕度，濃郁清新的空氣，給人以觸覺(jué)的舒適感。在華清池的溫泉中洗一個(gè)澡，體會(huì)“天寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”的名詩(shī)佳句，實(shí)乃人生一大樂(lè)事。還有沙灘、沙漠的沙浴，人們的肌體與大自然直接接觸，別有一種美的享受。第五節(jié)風(fēng)景美七、朦朧美當(dāng)大海朦朧時(shí)，水天一色，茫茫一片，那些在海里飄蕩的游船，不知是在水里游，還是在云里行。當(dāng)群山朦朧時(shí)，層層煙云掩其面目，云霧與山巒連成一片，近山顯得格外高峻、神奇，遠(yuǎn)山顯得格外深遠(yuǎn)莫測(cè)，云霧中的景物若隱若現(xiàn)、飄忽不定，那種特殊的神奇魅力與清晰的景物各有千秋。第五節(jié)風(fēng)景美八、人文美自然景物中的人文因素（神話、傳說(shuō)、名人軼事、碑刻、題詠、建筑等）使得自然具有了人文美。人們通過(guò)對(duì)自然風(fēng)光的欣賞，不僅可以得到風(fēng)景美的感染，還可以獲得歷史文化知識(shí)。只有將整個(gè)身心都置于風(fēng)景之中，才會(huì)真切地感到自然風(fēng)景的立體美，感到美就在你周?chē)?，美在擁抱著你。第六?jié)園林美園林雖然是人工所造，但具有真山真水之妙，是大自然之美的縮影，特別是“世界園林之母”的中國(guó)園林藝術(shù)更體現(xiàn)著我國(guó)山水詩(shī)和山水畫(huà)的意境和情調(diào)，使人身居鬧市就能享受到自然山水風(fēng)景之美。第六節(jié)園林美一、景觀美“崇尚自然”的情結(jié)在我國(guó)由來(lái)已久，因此園林藝術(shù)也是“雖由人作，宛自天開(kāi)”，在園林建造上非常注重對(duì)自然美的追求，如石的堆疊、水的分聚、樹(shù)的排列等，使園林的寫(xiě)意性和浪漫色彩與自然本身的特征水乳交融統(tǒng)一在一起。如蘇州留園（見(jiàn)圖2-11），全園東部以建筑為主，用建筑來(lái)劃分空間；中部以山水見(jiàn)長(zhǎng)，池水明潔清幽，峰巒環(huán)抱，古木參天，庭院精美，奇峰秀石，引人入勝；西、北部環(huán)境僻靜，山溪曲流，樹(shù)木蔥蘢，頗有山林野趣。把自然的美與人工的美高度地結(jié)合起來(lái)，用藝術(shù)的手法去營(yíng)造實(shí)質(zhì)的空間，看似畫(huà)境，卻可游可行，體現(xiàn)了我國(guó)風(fēng)景園林建造技術(shù)的高超與精湛、設(shè)計(jì)理念的完美與巧妙。第六節(jié)園林美

圖2-11蘇州留園冠云峰第六節(jié)園林美二、文化美我國(guó)的園林最早出現(xiàn)在殷、周時(shí)代。不同歷史時(shí)期，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)水平與人文環(huán)境造就了不同的園林文化。每一座園林都有自己獨(dú)特的主體風(fēng)格，其中不同時(shí)期或不同地域的園林還兼有時(shí)代、地域、民族以及人文色彩。可以說(shuō)，一座座園林就是一部部有關(guān)文化記錄的“空間著作”，它深浸著中國(guó)博大精深的文化，是中國(guó)五千年?duì)N爛文化造就的藝術(shù)珍品。第六節(jié)園林美明、清是中國(guó)園林建造的高峰期，其中北方的皇家園林多建于康熙、乾隆時(shí)期，如“圓明園”“頤和園”“暢春園”等?；始覉@林一般建在京郊風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境幽靜的地方。其最大特點(diǎn)是尊貴、大氣，名字多取福、頤、寶、德、慶等字。皇家園林的設(shè)計(jì)構(gòu)思、建筑布局、景觀寓意等方面深受傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)的影響，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大瑰寶，它以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的民族文化底蘊(yùn)在世界園林史上獨(dú)樹(shù)一幟。第六節(jié)園林美私家園林以明代建造的江南園林為主要成就。江南園林與文人有很深的淵源，很多園林都是文人士大夫的處所，或?qū)９┢湫奚眇B(yǎng)性的地方，所以又稱為“文人園”。例如，揚(yáng)州的“個(gè)園”以“竹”字一半或竹葉的形狀作為園名，旨在表現(xiàn)園林主人品格的高風(fēng)亮節(jié)和習(xí)性的謙虛。江南園林帶有一股靈秀的書(shū)卷氣息，以蘇州園林為代表，如“滄浪亭”“拙政園”“網(wǎng)師園”等。第六節(jié)園林美三、意境美我國(guó)園林核心主旨是意境美。在設(shè)計(jì)上，追求以幽靜淡雅的自然風(fēng)光與思想情感相結(jié)合，并運(yùn)用靈活多變的置景手法，形成內(nèi)在無(wú)形的主線和外在多變的景觀。在布局上，巧妙地設(shè)置了既隔且接的空間，讓觀賞者沿曲折起伏的小徑，在每一次駐足或是轉(zhuǎn)折時(shí)都能感受到景觀中所蘊(yùn)含的情致。園林從來(lái)都是被當(dāng)作詩(shī)和畫(huà)來(lái)欣賞的，被看作立體的詩(shī)、流動(dòng)的畫(huà)。園林設(shè)計(jì)者往往從高度發(fā)達(dá)的抒情詩(shī)和內(nèi)容豐富的山水畫(huà)中尋求再現(xiàn)自然美的靈感，把園林當(dāng)作詩(shī)畫(huà)來(lái)創(chuàng)造。第六節(jié)園林美無(wú)論是形象構(gòu)造、總體布局，還是山石、林木、花卉的細(xì)節(jié)處理，都力求詩(shī)情畫(huà)意之韻味。園林景點(diǎn)的命名也非常講究，寥寥數(shù)字便概括出景點(diǎn)的意圖和性格，如北京頤和園取“頤養(yǎng)沖和”之意，意思是下輩對(duì)上輩的孝養(yǎng)，所以園中殿堂多以“壽”字來(lái)命名，如“萬(wàn)壽山”“仁壽殿”等。第六節(jié)園林美四、園林藝術(shù)比較在造園藝術(shù)風(fēng)格上，中國(guó)古典園林以山水畫(huà)、山水詩(shī)為美學(xué)原則，設(shè)計(jì)者多為畫(huà)家、詩(shī)人，刻意體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意，追求生境、畫(huà)境、意境，追求自然美、含蓄美、靜美（如水景以溪池、滴泉為主），屬于自然山水園。布局呈生態(tài)型自由式，追求自由靈活，講究迂回曲折、曲徑通幽，移步換景。第六節(jié)園林美西方古典園林以幾何、建筑為美學(xué)原則，設(shè)計(jì)者多為建筑師