徽州文化與陶行知的精神成長

徽州文化與陶行知的精神成長陶行知（1891—1946）是享譽(yù)世界的人民教育家，是徽州教育史上的一座高峰。他的童年、少年時(shí)代是在徽州故鄉(xiāng)度過的。但他從1908年17歲時(shí)去杭州報(bào)考廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂后，就結(jié)束了在徽州的讀書生活，僅在1911年辛亥革命爆發(fā)后從金陵大學(xué)休學(xué)半年回徽州一次，作為新選參議會(huì)秘書參與了政治活動(dòng)，并參加了屯溪陽湖余家莊的辛亥革命地方起義。從1911年到1946年的35年里，陶行知再也沒有回過故鄉(xiāng)徽州。然而故鄉(xiāng)時(shí)時(shí)在夢中，1945年8月16日，他在給夫人吳樹琴的信中寫道：“日本是真的投降了，同游黃山之夢大概半年以內(nèi)可以做到吧?！碧招兄獩]有上過黃山，曾在登泰山時(shí)感慨萬端，“少年生長黃山邊，足跡未到黃山前。……三十六峰似曾到，峰峰與結(jié)夢中緣”，相信“歸老黃山終有日”。直至逝世前幾個(gè)月的1946年3月31日，陶行知還寫下《題在渝親友合照》詩曰：“萬里長江水，何處覓歸舟。他鄉(xiāng)同作客，一心念溪頭。頭?！蔽覀冋f，盡管陶行知55年的生命歷程中，在故鄉(xiāng)生活不到20年，但故鄉(xiāng)對陶行知的影響是很大的，陶行知對故鄉(xiāng)也是十分牽掛的，本文試圖對此作點(diǎn)粗淺分析。平民意識的孕育：陶行知在徽州故鄉(xiāng)的生活和求學(xué)陶行知小名和尚，學(xué)名文浚，1891年10月18日出生于徽州歙縣城西黃潭源村的一個(gè)平民家庭，父親陶位朝，字笑山，號槐卿，初通文字，為人老實(shí)。陶行知祖上本有一些田產(chǎn)，到陶父時(shí)只剩一畝一分田；原來在休寧萬安鎮(zhèn)上還開過一爿叫“亨達(dá)官”的醬園店，因營業(yè)蕭條，陶父已將它頂給一個(gè)姓曹的親戚了。陶行知出生時(shí)，陶父已在家中務(wù)農(nóng)，他不善農(nóng)事，田地又少，靠種瓜菜、賣醬油、砍柴禾度日。陶母曹翠仂因家境困難，在歙縣城內(nèi)教會(huì)辦的崇一學(xué)堂幫傭，既要負(fù)責(zé)炊事，又要做清掃等雜差，終日忙碌不停。陶行知有一姐一妹，姐寶珠早夭，妹文江美小行知四歲，一道長大。這個(gè)家庭中還有陶行知年邁的祖母。五口之家，生活清貧。陶父曾一度謀得萬安鎮(zhèn)“冊書”（管理田賦文書），但不到兩年又二次歸田，且染上了不良嗜好，家庭經(jīng)濟(jì)日益困難。陶行知孩童時(shí)期就表現(xiàn)出聰穎的天性。他常去鄰村葉家廳堂游玩，看到對聯(lián)字畫，就用竹條在泥地上描摹。到了讀書的年紀(jì)，陶家卻無力交納學(xué)費(fèi)，幸好有位方庶咸秀才在附近蒙館教書，喜愛聰明好學(xué)的陶行知，愿意免費(fèi)收為學(xué)生。這樣，六歲的陶行知得到了啟蒙教育，方庶咸也由此成為陶行知人生路上的第一位恩師。九歲時(shí)，陶行知隨父來到休寧萬安，外婆見其聰明伶俐，把他留下送到吳爾寬先生的經(jīng)館伴讀，這才正式入學(xué)?；罩萁逃胤Q發(fā)達(dá)，唐宋以降，書院、社學(xué)、私學(xué)遍布城鄉(xiāng)。私學(xué)又稱私塾，分蒙館和經(jīng)館兩級。蒙館專為幼童開蒙，進(jìn)行啟蒙教育，讀《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》等，經(jīng)常的功課是上書、背書，讀一本背一本，到年底則一本一本從頭背。其次是寫字，從描紅到臨帖，天天要練。陶行知后來果然練出了一筆好書法。啟蒙教育完畢之后便進(jìn)入經(jīng)館，讀《五經(jīng)》“時(shí)文”（八股文）這《四書》以及“制藝”時(shí)，塾師便要開講，并教學(xué)生對對子，做詩做文。名塾師則注重引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，啟發(fā)誘導(dǎo)，往往引而不發(fā)，使其自思，還提倡質(zhì)疑問題。陶行知聰穎過人，由蒙館而經(jīng)館，且吳爾寬先生又是前清秀才，所以學(xué)得十分扎實(shí)，能用45分鐘將43行《左傳》熟讀記誦。如果說六歲進(jìn)蒙館、九歲進(jìn)經(jīng)館時(shí)陶行知尚少不更事，難以理解品味生活的艱辛，那么11歲那年隨父親由萬安解職二次歸田而失學(xué)時(shí)，好學(xué)的陶行知一定遭受了不小的打擊。父母既無力供陶行知上學(xué)，又不忍耽誤兒子一輩子，為此托人介紹陶行知到城內(nèi)程朗齋門下，半工半讀繼續(xù)學(xué)業(yè)。10多歲的孩子每天砍一擔(dān)柴，挑到城內(nèi)賣掉再上學(xué)，每天往返20里，就這樣學(xué)完了《四書》《五經(jīng)》。這時(shí)的陶行知已深知讀書機(jī)會(huì)對窮孩子是多么不易，學(xué)習(xí)尤為刻苦自覺。他聽說距黃潭源村十五里的小南海航埠頭曹家，有一位品學(xué)兼優(yōu)的前清貢生王藻老先生在主持學(xué)館，便慕名前去求習(xí)經(jīng)書，感動(dòng)了王老先生，免費(fèi)讓其伴讀。陶行知不辭辛苦，每隔兩三天步行去問學(xué)。如遇先生講課，懂事的陶行知便靜候在廳外，就是雨雪天也是如此。人們?yōu)榇朔Q贊陶行知是“古有程門立雪，今有王門立雪”。少年陶行知迫于生活不能一心讀書，必須經(jīng)常參加勞動(dòng)。有時(shí)替父親挑瓜、挑柴進(jìn)城出售，有時(shí)到崇一學(xué)堂幫母親挑水、洗菜。崇一學(xué)堂校長、英國人唐進(jìn)賢，見陶行知舉止端莊、勤奮好學(xué)，允他免費(fèi)入學(xué)。這樣，陶行知15歲那年，跨進(jìn)了崇一學(xué)堂。作者由于基礎(chǔ)扎實(shí)，入學(xué)時(shí)直接編入二年級，各科成績很快趕上并超過一般同學(xué)，兩年后畢業(yè)時(shí)已名列第一。在崇一讀書期間，陶行知既學(xué)現(xiàn)代科學(xué)知識，又不丟古典文學(xué)，經(jīng)常借書抄讀。他曾向崇一同學(xué)汪采白的父親汪紀(jì)修借唐詩選本，在吟誦之中將一部書工工整整地抄完了。還書時(shí)紀(jì)修先生問陶行知唐朝詩人中最推崇誰，他不假思索地回答：白居易。并說：多傷時(shí)憂國之作；“杜詩沉郁有力，白詩通俗流暢，道出民生疾苦?！焙髞硖招兄闪酥娙耍滹L(fēng)格、內(nèi)容顯然是師承杜、白的。1908年春，17歲的陶行知乘船赴杭州報(bào)考廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，自此結(jié)束了他在故鄉(xiāng)的童少年生活，這種平民生活經(jīng)歷已深深烙進(jìn)了陶行知的記憶，影響著他一生的事業(yè)和生活。他畢生都在實(shí)踐著崇一學(xué)堂讀書時(shí)立下的誓言：“我是一個(gè)中國人，要為中國作出一些貢獻(xiàn)來”；他時(shí)刻提醒自己只做“人中人”不做“人上人”。他說：“我本來是一個(gè)中國的平民。無奈十幾年的學(xué)校生活，漸漸地把我向外國的貴族的方向轉(zhuǎn)移……好在我的中國性、平民性是很豐富的，我的同事都說我是一個(gè)‘最中國的’留學(xué)生。經(jīng)過一番覺悟，我就像黃河決了堤，向那中國的平民的路上奔流回來了?！睆淖约旱捏w驗(yàn)中，陶行知作出結(jié)論，幼年的教育是最重要的，“幼年的生活是最重要的生活教育?！睋P(yáng)棄創(chuàng)新的選擇：陶行知受徽州文化的熏陶和影響陶行知?dú)v來反對洋化教育，反對傳統(tǒng)教育。但他同時(shí)明確指出：“反洋化教育的用意并不是反對外來的知識”，“反傳統(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點(diǎn)”，在對待外來文化和傳統(tǒng)文化上同樣如此?；罩菟胤Q“東南鄒魯”，獨(dú)特的歷史文化，構(gòu)成了一種獨(dú)有的社會(huì)群體意識。從教育思想史的角度看，最為突出的有二：一是“十戶之村，不廢誦讀”的良好風(fēng)氣，所謂“第一等好事只是讀書，幾百年人家無非積善”；二是“明體達(dá)用”“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)精神，所謂“讀書好營商好效好便好”。徽州人讀書不以“記誦為能”，而以務(wù)實(shí)為本，使古徽州彈丸之地、閉塞之區(qū)，竟能在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，在哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、文字、國畫、版畫、刻書、治印、戲曲、烹飪、建筑、園藝等諸多領(lǐng)域成派成家、蜚聲全國?；罩莩蔀椴佚埮P虎之地，“亂世的世外桃源，治世的人才寶庫”。在徽州，既推崇以士入仕，也不鄙以士營商，這種價(jià)值觀在講究“萬般皆下品，唯有讀書高”的中國傳統(tǒng)社會(huì)中確是難得的。陶行知從徽州文化中汲取了豐富的營養(yǎng)。他生于徽州長于徽州，受到生活環(huán)境的潛移默化，他的氣質(zhì)中有著徽州文化的明顯痕跡，他的思想中貫穿著徽州人務(wù)實(shí)的精神。他重生活又重教育，把教育與生活融而為一，他注重品德修養(yǎng)、躬行踐履的良好學(xué)風(fēng)等等，都是徽州人人生哲學(xué)的結(jié)晶與升華。就連他早年信奉王陽明學(xué)說，也是與徽州書院的理學(xué)遺風(fēng)一脈相承的。古徽州書院發(fā)達(dá)，最著名的兩所為崇朱熹思想的歙縣紫陽書院和崇王陽明學(xué)說的休寧還古書院，兩所書院在明清時(shí)期學(xué)術(shù)思想上對立了一百年。陶行知是在休寧讀經(jīng)館的，而休寧曾是徽州歷史上“王學(xué)”的中心，還古書院就建在萬安古城巖。所以青年陶行知信奉王陽明，不能說與他少年時(shí)在休寧讀書沒有關(guān)系?；罩菸幕粌H影響了陶行知的氣質(zhì)和思想，作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分，它有著中國傳統(tǒng)文化的共性內(nèi)涵，從而影響了陶行知的生活教育理論。陶行知認(rèn)為中國有“優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)”，“先秦諸子如老子、孟子、莊子、墨子、孔子、荀子都能憑著自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)表文字，故有獨(dú)到的議論”。陶行知?jiǎng)?chuàng)造性繼承了傳統(tǒng)教育的教育內(nèi)容。我國自孔子以來，都把培養(yǎng)智、仁、勇多方面和諧發(fā)展的人才，作為教育的目的和內(nèi)容。陶行知對此十分贊賞，他說：“平時(shí)要以‘仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，達(dá)者不戀’的精神培養(yǎng)學(xué)生和我們自己?！边@里他加上“達(dá)者不戀”一句，足見他繼承中的創(chuàng)造。他對孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德教育格言也十分感興趣，并加上了“美人不能動(dòng)”一句，三番五次以此教育學(xué)生，同樣體現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)造。在《育才學(xué)校公約》《育才十二要》中，繼承了許多傳統(tǒng)道德規(guī)范并加以發(fā)展，包括重視禮貌，規(guī)過勸善，聞過則喜，誠實(shí)無欺，自覺守紀(jì)等等。愛國主義精神更是體現(xiàn)在陶行知的一生中。陶行知還創(chuàng)造性地繼承了傳統(tǒng)的教育教學(xué)原則和方法。其生活教育“在做中學(xué)”著名的教學(xué)原則和方法，其形成固然來源于美國杜威的實(shí)用主義教育思想，但也與中國傳統(tǒng)的教育思想有不可分割的聯(lián)系，中國古代的“知行合一”“格物窮理”等學(xué)說，被陶行知融入了這一教育原則和方法。陶行知提出三種知識：一是親知，二是聞知，三是說知。親知是親身得來的，就是從行中得來的。親知為一切知識之根本。陶行知在總結(jié)中國古代“格物窮理”“知行合一”正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，把王陽明的“知是行之始，行是知之成”的結(jié)論翻轉(zhuǎn)過來，改為“行是知之始，知是行之成”的命題，再借鑒了杜威的思想，從而創(chuàng)立了“在做中學(xué)”的教學(xué)原則和方法。陶行知還創(chuàng)造性地繼承了孔子、孟子、荀子等人的教育教學(xué)理論，提出了自動(dòng)、自覺性原則和方法；創(chuàng)造性地繼承了“孔子入太廟，每事問”的精神，進(jìn)一步提出了“每事問”的教學(xué)原則和方法，規(guī)定“每日四問”作為學(xué)生的座右銘。陶行知突破中國宋明程朱理學(xué)中的“存天理，滅人欲”的封建觀念，而給他啟示的正是清代樸學(xué)大師徽州休寧人戴東原的思想。陶行知說：“在生活即教育的原則之下，人欲是有地位的，我們不主張以天理來壓迫人欲的。這里，我們還得與戴東原先生的哲學(xué)打通打通。他說，理不是欲外之理，不是高高地掛在天空的；欲并不是很壞的東西，而是要有條有理的。我們這里主張生活即教育，就是要用教育的力量，來達(dá)民之情，順民之意，把天理與人欲打成一片，并且要和戴東原先生的哲學(xué)聯(lián)合起來?！币源颂招兄_立了生活教育的“生利主義”原則，明確了衣食住行、生老病死、為生存而發(fā)展等人欲所構(gòu)成的生活與社會(huì)，才是我們做學(xué)問、下功夫的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。陶行知童年、少年在故鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷，孕育了他強(qiáng)烈的平民意識。陶行知的生活教育理論中貫穿著一條主線——人民應(yīng)該是生活的主人，應(yīng)該是教育的主人，也是教育與培養(yǎng)的對象，這與我們傳統(tǒng)的重民思想是有聯(lián)系的。從孔子的“仁政”，到孟子的“王道”，明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”思想。陶行知主張“民為貴，人民第一”“到最信仰‘民為貴’的地方去”，這一思想，他是一以貫之的，而且越到后來越加明確而堅(jiān)定。1946年，他在《社會(huì)大學(xué)運(yùn)動(dòng)》中說：“孔子的大學(xué)之道是，在明明德，在新民，在止于至善。現(xiàn)在時(shí)代不同了，我們提議修改幾個(gè)字，成為‘大學(xué)之道：在明民德，在親民，在止于人民之幸?！！碧招兄獙罩菸幕酥林袊鴤鹘y(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄創(chuàng)新之時(shí)，畢生要做的是“人中人”而不是“人上人”，“人民第一”的思想成為他選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)。眷眷鄉(xiāng)情的體現(xiàn)：陶行知對徽州發(fā)展的關(guān)注和支持陶行知1911年在徽州度過半年回到南京繼續(xù)上學(xué)，1913年把全家從黃潭源遷往南京時(shí)，陶行知本人也沒有回徽州。對于這塊生養(yǎng)他的土地，陶行知并沒有忘懷；對于徽州燦爛的文化，陶行知引以為豪。20年代陶行知在北京家中設(shè)立的平民讀書處就以父親的名字命名，稱為“笑山讀書處”，以寄托對1915年去世的父親的懷念；1928年在曉莊師范建的茅屋住宅，也以祖上在黃潭源建的“五柳堂”命名為“五柳村”，重親情、重傳統(tǒng)由此可見一斑。他曾給家鄉(xiāng)的小朋友回信：“我們只問好不好，不問土不土”“我們徽州的土產(chǎn)本來不錯(cuò)，你看朱晦庵、江慎修、戴東原諸位鄉(xiāng)先賢，哪一位不是土產(chǎn)?”顯示出一種對徽州文化的認(rèn)同感和自豪感。陶行知在南京辦曉莊、在上海辦工學(xué)團(tuán)、在香港辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校、在重慶辦育才和社會(huì)大學(xué)，他一生的事業(yè)都在外地。筆者認(rèn)為，這與陶行知“要讓全中國人民都受到教育”的偉大抱負(fù)緊密相關(guān)。陶行知著眼的是“全中國”，徽州畢竟閉塞，要想讓自己的理論和實(shí)驗(yàn)更好地推廣，勢必要靠近全國的政治或經(jīng)濟(jì)中心，這樣有利于擴(kuò)大影響。與此同時(shí)，陶行知對徽州桑梓也給予了很大的關(guān)心和支持。陶行知關(guān)心徽州的教育。他曾為辦在歙縣的省立三中舉薦賢才，獻(xiàn)計(jì)出力。他還重視徽州的女子教育，1922年，在他和江彤侯、洪范五、胡晉接、方新等人的積極倡議下，安徽第四女子師范在屯溪隆阜成立。陶行知對這所學(xué)校尤為關(guān)心，推薦了時(shí)任上海神州女校教務(wù)主任的屯溪湖邊人程仲沂擔(dān)任校長，學(xué)校教師尤其是女教師，大部分是通過陶行知的關(guān)系在浙江一帶禮聘，并由陶行知派專人護(hù)送到徽州。1923年，為利于推行平民教育，陶行知舉家從南京遷往北京。9月，陶行知獨(dú)游八達(dá)嶺，從青龍橋車站一位姓劉的師傅那里得到一塊“長城磚”，磚上刻有“中部”二字，是明朝萬歷年間制造的。陶行知把這塊磚從千里之外帶回家鄉(xiāng)，送給四女師。陶行知在給程仲沂校長的信中說：“我想四女師新校舍不久總要建筑，用此磚來點(diǎn)綴點(diǎn)綴，也是千載一時(shí)的盛事。教育是共和國的保障。我們四女師既得萬里長城之磚，自能在造就人才、保障共和的路途上進(jìn)行了。”陶行知希望四女師在隆阜開展好平民教育，“叫不識字的隆阜化為識字的隆阜；叫黑暗的隆阜在一定時(shí)期之內(nèi)大放光明”。就此還提出了六條建議措施。很快，隆阜的平民學(xué)校辦了起來，年齡最大的學(xué)生是一位69歲的老太太，陶行知非常欣慰。為解決經(jīng)費(fèi)問題，陶行知多方設(shè)法，并使南京歙縣試館的所有收入全部用于支持家鄉(xiāng)的平民教育。陶行知曾在1923年底到安徽省會(huì)安慶，他的活動(dòng)使平民教育大大推進(jìn)了一步。他不僅專門抽時(shí)間對徽州同鄉(xiāng)講平民教育，而且與旅蕪?fù)l(xiāng)在蕪湖擬定《徽州推行平民教育八條》、給歙縣知事汪鏡人提建議等等，使素有“山間茅屋書聲響”優(yōu)良傳統(tǒng)的徽州，迅速展開平民教育。陶行知既關(guān)心徽州，也關(guān)注安徽，親自做教育廳長盧紹列的工作，從而使安徽有了許多全國第一：省公署第一個(gè)開辦了省公署平民教育，省教育廳第一個(gè)開辦了公役平民教育，省高檢第一個(gè)實(shí)施監(jiān)獄平民教育（犯人讀《千字課》），等等。在普及教育運(yùn)動(dòng)中，陶行知曾專程到安徽推行小先生制，還介紹程本海等六人到全省六個(gè)師范學(xué)區(qū)任輔導(dǎo)員。在陶行知的故鄉(xiāng)歙縣，潛口為農(nóng)小學(xué)、瑤村明農(nóng)小學(xué)、山坑新民小學(xué)及羅田、石崗等地小學(xué)，都積極宣傳實(shí)踐生活教育。當(dāng)時(shí)在王充與方與嚴(yán)長子方懷毅創(chuàng)辦的歙縣第一工學(xué)團(tuán)，得到了陶行知的直接關(guān)心。1934年5月，陶行知在上海歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)執(zhí)監(jiān)聯(lián)席會(huì)上，提議組織了“歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)普及歙縣教育助成委員會(huì)”，并擔(dān)任這個(gè)委員會(huì)的副主任，親自起草章程籌募基金。這一年10月，歙縣旅滬同鄉(xiāng)會(huì)將款匯寄王充，作為開辦經(jīng)費(fèi)。王充工學(xué)團(tuán)很快辦得十分紅火，屬于工學(xué)團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的佼佼者。直到1939年7月改為王充小學(xué)，歷時(shí)將近五年。徽州旅外人士多，是一支不可忽