貴州劍河縣苗族水鼓舞的本土文化特征

紅河學(xué)院本科畢業(yè)論文(設(shè)計)貴州劍河縣苗族水鼓舞的本土文化特征摘要苗族水鼓舞是一項傳統(tǒng)祭祀舞蹈，苗族水鼓舞又被稱為踩鼓,有水流、雨水等意思；苗族水鼓舞流傳至今，其水鼓舞的本土文化特證也在不斷的變化發(fā)展；苗族水鼓作為該民族的崇拜物之一，它是記載苗族同胞與祖先神靈溝通的載體；水鼓舞對苗族的文化和民族心理產(chǎn)生了巨大的影響；它不但繼承了祖先所留下的家族傳統(tǒng)，而且將對繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化發(fā)展具有積極推動的作用。關(guān)鍵詞：貴州劍河縣；苗族水鼓舞；本土文化；特征ABSTRACTMiaowaterinspirationisatraditionalsacrificialdance,Miaowaterinspirationisalsoknownasstompingdrum,hasthemeaningofwaterflow,RainWater,etc.SincetheMiaowaterinspirationspread,itswaterinspiredlocalculturehasalsobeenconstantlychanginganddeveloping;AsoneoftheworshippersoftheMiaonationality,thewaterdrumisthecarriertorecordthecommunicationbetweentheMiaocompatriotsandtheancestordeities,andthewaterencouragementhasagreatinfluenceonthecultureandnationalpsychologyoftheMiaonationality.Itnotonlyinheritsthefamilytraditionleftbytheancestors,butalsoplaysanactiveroleininheritingandcarryingforwardthedevelopmentofnationalculture.Keywords：GuizhouJianheCounty;Miaowaterinspiration;nativeculture;features目錄引言 引言在中國具有眾多的少數(shù)民族，不同的名族有不同名族特色；然而不同地區(qū)的同一民族也有其地方性的差異；如宗教信仰、風(fēng)俗節(jié)日、服裝、舞蹈以及名族語言等特色文化。苗族是少數(shù)民族之一，是一個古老的名族，其主要分布在貴州、湖南、四川、云南等地；貴州苗族約占苗族總?cè)丝诘?0%，黔東南苗族侗族自治州是苗族最大的聚居地。然而苗族的鼓是其代表物之一，苗族人都把它們當(dāng)作“神器”，認(rèn)為那是祖先逝世后其靈魂的聚居之地，神圣而不可輕視；苗族水鼓舞是一項傳統(tǒng)祭祀舞蹈，普遍流傳于貴州省劍河縣革東鎮(zhèn)的大稿午村。苗族水鼓舞又被稱為踩鼓,有水流、雨水等意思。至今，苗族水鼓舞已流傳了五六百年，在劍河縣革東鎮(zhèn)大稿午村；水鼓舞它是一種＂祈雨＂、＂祭祀＂的傳統(tǒng)舞蹈；水鼓舞在苗族的意識理解中主要有兩層含義：一是祈求風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)作物年年都有好的豐收；二是因在水中踩鼓而得名。水鼓舞流傳至今，苗族同胞們不但繼承了祖先所留下的家族傳統(tǒng)，且將對繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化發(fā)展具有積極推動的作用。第一章本土文化特征1.1本土文化特征的概述中國是一個歷史悠久的古老國家，每一個省市區(qū)村都有著豐富的文化歷史資源；大到國家，小到各民族各村。各地方的民族風(fēng)俗，特殊的地理環(huán)境、名勝景區(qū)、公園、不規(guī)則的特色建筑物、不同節(jié)日、不同宗教信仰、不同節(jié)日慶祝方式等都是隨著每個地區(qū)的人的本土文化變化而變化，它是各種文化經(jīng)過本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀的結(jié)晶，重新闡釋的文化，具有獨(dú)特性、民族性與純粹性，是本土獨(dú)創(chuàng)的一種文化形式，它是傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合發(fā)展的一種文化形式。隨著地域之間的界線模糊，本土文化已不是絕對的本土化，它已逐漸融入到國際化的范圍內(nèi)，是國際化的基礎(chǔ)部分。但是全球化對于本土文化來說是一把雙刃劍，全球化既可以大大推進(jìn)本土文化的創(chuàng)新與發(fā)展，也會使得本土文化的內(nèi)涵與自我更新能力逐漸模糊與喪失。1.1.1廣義的本土文化特征本土文化并不是所謂單一的傳統(tǒng)文化，本土文化是指由本地各少數(shù)民族共同組成的文化，它不僅僅是指經(jīng)典的傳承,還應(yīng)該包含地方的和鄉(xiāng)土的特色文化；獨(dú)特的個性文化特色。1.1.2狹義的本土文化特征本土文化主要是指扎根本土、世代傳承、有民族特色的文化.本土文化既有歷史傳統(tǒng)的沉淀,也有植根于現(xiàn)實生活的變化和發(fā)展。本土文化本身，包括了宗教、風(fēng)土民情、眾生群像、民間歌舞、民間禮俗等；"本土文化"也可指個人或團(tuán)體在成長歷程中足以影響其知覺、思維、價值觀等之形成的文化環(huán)境，本土文化特征可大可小，大至一個國家，小至一個民族、一個宗教、一所學(xué)?；蛞粋€家庭；本土文化也可說是鄉(xiāng)土文化。第二章苗族水鼓舞的起源2.1根本起源水鼓舞是一種在德昂族與苗族中流傳的，以祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順、村寨平安的水、鼓、舞相結(jié)合的群眾舞蹈，但德昂族與苗族的跳法有些不同。2014年11月11日，水鼓舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)口碑資料并結(jié)合文獻(xiàn)研究，水鼓舞節(jié)至少有五六百年以上的歷史。據(jù)說一年久旱不雨，某夜村中告翌仲老祖公在今天起鼓的地方挖井，不幸被倒塌的泥土掩埋，他托夢給子女說：“這個地方很好，就讓我在此長眠?！弊优畟儽銕舷慵埱叭ァ皦灐鄙霞赖?，隨后便普降甘露，日后相沿成俗。還有一個傳說是：某年大旱，河水?dāng)嗔鳎ㄕ_今天起鼓的地方有一水潭不干，小孩們便到那里拊水嬉戲，但見潭中兩龍相斗，頓降大雨，方解燃眉之急，此后即變成節(jié)日。2.2神話傳說劍河縣革東鎮(zhèn)稿午“水鼓舞”是貴州省級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，是全國最為獨(dú)特的一種舞蹈，是在水中跳的舞蹈。據(jù)口碑資料并結(jié)合歷史文獻(xiàn)考證，水鼓舞至少已有不下五六百年的歷史,它被專家、學(xué)者譽(yù)為民族原始舞蹈的“活化石”?！八奈琛泵缯Z稱“zuknieleb”，“zukniel”意為踩鼓，“eb”意為水。它的起源是一個美麗的傳說，傳說很久以前某年因久旱不雨，有位叫告翌仲老祖公在今天起鼓的地方挖井，不慎被倒塌的泥土掩埋。后來他托夢給子女說，這個地方很好，就讓他在此長眠；子女們便帶上香紙前去“墳”上祭奠，隨后便普降甘露，于是便在水溝里踩鼓慶賀，相沿成俗。過去，水鼓舞一般只能在過水鼓舞節(jié)時才能跳。節(jié)日分為三個階段，現(xiàn)在簡化為兩部分。每年陰歷六月第一個卯日之后的第一個丑日舉行“起鼓”儀式。即如開幕式，這是水鼓舞的核心。全寨男女長幼身著女人的衣裙,倒披蓑衣,腳踩棕靴,來到村前的小河邊。首先是一老人右手拿刀，左手提鴨，一邊吟頌祭詞，一邊殺死鴨子，并把鴨血灑向四周，以祭先人，同時眾人焚香燒紙，頓時整個田野人聲鼎沸，煙霧繚繞。煮肉祭祀后,眾人便在河中一邊踩鼓,一邊拊水?dāng)S泥嬉戲，喝酒吃肉為樂。酒過三巡又到河中踩上幾圈，不時從附近田中抓來稀泥打起泥仗。喝酒吃肉--踩鼓--打泥仗交叉往復(fù)，直到酒酣人累，日漸西下，方才收場。13天后(即第二個丑日),再在村邊壩中踩鼓,是時周圍數(shù)十個村寨的上萬人都要穿上盛裝前來踩鼓,3天后方散去。第三章水鼓舞在民間的文化3.1水鼓舞在民間的本土文化3.1.1傳統(tǒng)節(jié)日從漢文獻(xiàn)和考古資料來看，苗族先民稻作文化源遠(yuǎn)流長，清朝愛必達(dá)《黔南識略》卷十三記載：今臺江、劍河一帶“苗人惟食糯米”。大稿午地處革東千畝大壩的中心區(qū)，歷來以水稻為生，舉行水鼓舞的農(nóng)歷六月，是水稻打包灌漿的關(guān)鍵時節(jié)，如果缺水，將直接影響收成，關(guān)系到村民們的糧食安全，因此，這里的苗族群眾便選擇在這一關(guān)鍵時期，舉行水鼓舞節(jié)，以祈上天普降喜雨，保證水稻的正常生長。水鼓舞兩個來源的傳說，均以祈雨為主題，反映了苗族農(nóng)耕文化的源遠(yuǎn)流長。苗族原始崇拜的反映?！睹缱迨吩姟氛J(rèn)為，雷公在天上掌管“雨事”，所以水鼓舞祭祀時，主祭要高呼：“下雨來，雷公！”傳說龍蟄伏時水波不興，一旦翻身則大雨滂沱，在水中擊鼓跳舞，驚動它就會下雨。據(jù)說，每次舉行水鼓舞活動后，馬上就會雷聲大作，普降喜雨，這是苗族雷、龍(自然)崇拜的體現(xiàn)。日常生活中，苗族既崇拜共同的祖先，也崇拜本支系、本宗族以至家庭的祖宗，在水鼓舞來源的第一個傳說中，專門敘述了對告翌仲老祖公祭祀后，上天普降甘露的細(xì)節(jié)。從中管窺到祖先崇拜的“信息”。苗族社區(qū)團(tuán)結(jié)教育的體現(xiàn)。每次大稿午水鼓舞活動期間，村行政組織或有名望的老人都要號召，各家各戶都會積極主動貢獻(xiàn)出香紙、酒、肉等公共的祭品在河邊共同祭祀，而且家家戶戶都要派人參與，這種活動有效地促進(jìn)了村內(nèi)的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了凝聚力。節(jié)日期間，周邊群眾也會云集參加踩鼓等活動，親友還要送帶上禮品前來祝賀，親如一家；舊時還有賽馬、對歌、斗牛等活動，如今則有籃球賽等，有時少則萬人，多則兩三萬人，有效地促進(jìn)了各村寨之間的團(tuán)結(jié)。苗族傳統(tǒng)歷法文化的反映。苗族人民歷史上創(chuàng)造了一套獨(dú)特的歷法系統(tǒng)。根據(jù)《苗族史詩·鑄日造月》研究發(fā)現(xiàn)，苗族曾實行十二辰紀(jì)日。水鼓舞節(jié)以每年農(nóng)歷六月第一個卯日之后的第一個丑日舉行起鼓儀式，第二個丑日舉行盛大的踩鼓活動，這充分反映了苗族傳統(tǒng)歷法的現(xiàn)實作用。以至于在貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄中，水鼓舞節(jié)被列入了“歲時節(jié)令類”。3.1.2信仰的農(nóng)耕文化水鼓舞節(jié)分兩部分舉行。每年陰歷六月第一個卯日之后的第一個丑日舉行“起鼓”儀式，即如開幕式。人們抬著酒、肉、鴨、香紙等結(jié)隊到河邊，祭祀完畢后，男人們身著女人衣裙，倒披蓑衣、腳踩草靴或赤足在河中一邊踩鼓，一邊喝酒吃肉，一邊拊水?dāng)S泥嬉戲。女子們在河岸高唱飛歌助興。第二個丑日，全村的男女老少在寨邊壩子里踩鼓，相鄰數(shù)十個村寨的群眾都來參加?；顒映掷m(xù)三天，其間姑媽還須挑著鴨子和酒等禮品回舅家來祝賀。水鼓舞和水鼓舞節(jié)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵主要有以下幾個方面：苗族水文化與鼓文化的反映。據(jù)苗族創(chuàng)世史詩《苗族史詩》記述和專家考證，在苗族傳統(tǒng)哲學(xué)中，水是世界的本源。苗族先民原居地在臨近江河湖海的黃河和長江中下游地區(qū)，存在深厚的水崇拜。大稿午苗族之所以在水中踩鼓，是苗族水文化傳統(tǒng)與人類在自然生存中離不開水的體現(xiàn)。鼓是苗族的“重器”，被認(rèn)為是祖先靈魂的安居之地，《苗族史詩·尋找木鼓》中說：祭了鼓大家才更富有繁昌。尤其值得重視的是，大稿午的鼓文化與鄰近的其他苗寨不盡相同——這里行的是沒有什么禁忌的“白鼓藏”，而他寨多行“黑鼓藏”，有非鼓社祭之年不允許隨便敲鼓、踩鼓等清規(guī)戒律。同時，在許多苗族社區(qū)傳統(tǒng)觀念中，還有春播至秋收之間，不吹蘆笙，不敲木鼓的禁忌，大稿午在其他社區(qū)禁笙鼓期間踩鼓，反映了她獨(dú)特的鼓文化。尤其值得注意的是這里將鼓與水結(jié)合在一起，成為全國苗族中絕無僅有的，在其他民族中也不多見的水鼓舞文化。苗族稻作文化的反映。稻、棉、楓是苗族的植物“三寶”，而稻居其首，當(dāng)?shù)孛缱逍纬闪艘惶纵^為完整的稻作文化。3.1.3民間性與舞臺展演劍河新縣城有三個廣場，即行政中心廣場、仰阿莎廣場和體育廣場，而位于縣城中部的行政中心廣場，是聚集人群最多的一個廣場。行政中心廣場最熱鬧的時刻要數(shù)傍晚時分，老人、婦女、青年、小孩等各種年齡階段的人們聚集此處，有唱歌、跳舞、下棋、斗鳥、滑冰等各種活動，而參與人數(shù)最多，最受觀看群眾所喜愛的就是廣場舞蹈。筆者曾到劍河縣城調(diào)研，觀看了行政中心廣場的舞蹈，當(dāng)時就被廣場上的情形所震驚：廣場上有拉丁舞、健身操、交誼舞、苗族舞蹈等，每一類舞蹈各有其表演區(qū)域，各有其表現(xiàn)特色，這種舞蹈大雜燴的形式使整個廣場熱鬧非凡。當(dāng)然，最吸引筆者的還是其中的苗族舞蹈，男女老少參與其中，大家圍鼓而舞，舞蹈動作以當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷牟裙奈琛⒎磁拍竟奈?、水鼓舞、蘆笙舞等舞步混合一起，而水鼓舞是其主要部分。由此可見，水鼓舞在整個時代改變的大潮流和本土變遷的小環(huán)境中，不再僅限于泥田和村寨踩鼓場中表演，它已重整妝容，從鄉(xiāng)間走向廣場，走進(jìn)城市人民的生活中，與現(xiàn)代文化藝術(shù)并存，成為當(dāng)?shù)貜V場舞最為獨(dú)特的一部分。近年來，為了推出優(yōu)秀的舞蹈作品及舞蹈編創(chuàng)人員和舞蹈表演者，為了促進(jìn)舞蹈事業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展，在全國各地開展了各種舞蹈比賽，如荷花獎、桃李杯、CCTV、魅力校園、多彩貴州等各種舞蹈比賽類活動。這類比賽活動的開展，讓各種舞蹈有了發(fā)展的空間和提升的平臺，也確實涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的舞蹈作品、編導(dǎo)及演員。正是在這種比賽的機(jī)制下，水鼓舞才從田野走向了舞臺，被大多數(shù)人所認(rèn)識。筆者從縣文化局搜集整理相關(guān)資料，統(tǒng)計了近年來水鼓舞的一些比賽和演出活動：2007年獲多彩貴州舞蹈比賽劍河賽區(qū)一等獎；同年，水鼓舞代表劍河參加“多彩貴州”舞蹈大賽（黔東南賽區(qū)），榮獲優(yōu)秀獎；2009年8月，水鼓舞代表黔東南州參加“多彩貴州”舞蹈大賽總決賽，榮獲銅鼓獎；同年10月，水鼓舞代表貴州省參加第五屆CCTV電視舞蹈大賽，榮獲群文組金獎；同年11月參加了全省苗學(xué)會文藝晚會上的演出；2010年8月，水鼓舞參加加拿大國家博覽會上的文藝演出，受到大家的喜愛；2011年3月，水鼓舞參加中央電視臺《歡樂中國行?魅力黔東南》欄目組的拍攝表演；2012年12月，水鼓舞參加2012農(nóng)民春節(jié)聯(lián)歡晚會。除此之外，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，水鼓舞成了宣傳劍河的一種方式，如在劍河縣一年一度的“仰阿莎文化藝術(shù)節(jié)”展演、劍河縣春節(jié)聯(lián)歡晚會以及旅游接待展演等活動中，水鼓舞是必不可少的節(jié)目?？梢?，水鼓舞從最初走向舞臺的效應(yīng)，到政府的重視，到迎合如今旅游業(yè)的發(fā)展，其舞臺化已成為水鼓舞發(fā)展的一種常態(tài)。第四章苗族水鼓舞所呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)4.1生活形態(tài)在解放前，苗族的傳統(tǒng)節(jié)日、祭祖、婚戀等舉行各種相關(guān)儀式幾乎都是通過舞蹈來表達(dá)和體現(xiàn)的。那時參加跳舞儀式的只能是族群內(nèi)部以及與族群內(nèi)部有血緣關(guān)系的親戚和與他們有婚姻關(guān)系的其他族群，此外一般是不允許外人以舞者的身份參加到他們的隊伍，活動的范圍都是在氏族自然村寨舉行。例如，解放前或初期，苗族人民跳木鼓舞，是專為祭祀祖先和神靈，所以，木鼓被奉為神圣之物不輕易使用。平時敬奉在藏鼓洞內(nèi)，鼓師也是專門推行德高望重的老人擔(dān)任。司鼓前要焚香祭鼓，叨念禱詞，刁’能擊鼓跳舞。每逢風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的年份或貴客臨門，村民方請出木鼓，鼓之舞之，盡情歡騰。隨著改革開放發(fā)展浪潮的涌來，人們徹底打破木鼓舞的各種禁忌，把跳木鼓作為一種文化娛樂方式，如今，參與木鼓舞的主體、目的、性質(zhì)、舉辦的時間、范圍等都己經(jīng)發(fā)生了重點(diǎn)的變化。4.2藝術(shù)形態(tài)苗族水鼓舞種類繁多，表演形式多種多樣，按照其表演的形式可以分為單、雙、四人鼓舞等，共有六六三十六套鼓路。表演時先將牛皮大鼓放置于木架之上，表演者手拿鼓槌，一個人在鼓的正面表演，一個人敲擊鼓邊伴奏。表演者的鼓點(diǎn)和伴奏者的敲邊節(jié)奏要做到完全和諧。苗族水鼓舞在不同的表演形式中都有其相應(yīng)的表演動作，主要分為:生產(chǎn)勞動、風(fēng)俗習(xí)慣、模仿動物和武術(shù)拳類等四大類。生產(chǎn)勞動的動作如插秧、犁田、耕地、挖土、挑水等;風(fēng)俗習(xí)慣的動作如洗衣、打粑粑、梳頭等;武術(shù)拳類的動作如背箭、舞擋、雪花蓋頂?shù)?模仿動物的動作如獅子滾繡球、猴子撓癢、上樹、打包谷等，最后再由這些元素動作組成不同類型的套路。如“花鼓舞”動作有美女照鏡、梳頭、獅子流球、打粑粑等動作，在表演《踩鼓舞》中的“調(diào)年鼓舞”時，雙手自然地左右擺動，動作有做種地、紡線等。其中最具代表性的當(dāng)屬花鼓舞和猴兒鼓舞。小結(jié)社會各界應(yīng)注重這一群體項目，使廣場水鼓舞成為打造當(dāng)?shù)貜V場文化品牌的突破口，成為展示當(dāng)?shù)鼐用裎幕畹拿利惥坝^。在城鎮(zhèn)化風(fēng)行的當(dāng)代社會，有效開展這種群眾性文化活動，既讓現(xiàn)代文化迅速流行，又讓傳統(tǒng)文化絕處逢生，進(jìn)而促進(jìn)人們生活更加積極向上，建設(shè)現(xiàn)代文明城市，極力打造文化新城，這也是社會各界人士所希望的一種和諧狀況。參考文獻(xiàn)[1]應(yīng)媛，李向鋒.基于“空間生產(chǎn)”視角的少數(shù)民族鄉(xiāng)村建設(shè)策略研究——以劍河華潤希望小鎮(zhèn)為例[J].城市