八灘中學(xué)高三必修三明末清初的思想活躍局面

必修Ⅲ

1-4明末清初的思想活躍局面高三歷史一輪復(fù)習(xí)考綱要求：

李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫子的思想主張；明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。歡迎指導(dǎo)本節(jié)知識(shí)框架社會(huì)背景1、政治：2、經(jīng)濟(jì)：3、思想文化：1、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)2、黃宗羲的“天下為主，君為客”說3、顧炎武的啟蒙精神4、王夫之的“孤秦陋宋”批判明末清初的思想活躍局面活躍的表現(xiàn)明清時(shí)期儒家思想的影響：共同主張：(2009·福建文綜·T38·37分)材料二李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。(3)有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。A、君主專制空前強(qiáng)化；B、自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙C、正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對(duì)未來社會(huì)提出自己的設(shè)想。一、社會(huì)背景：1．政治：君主專制強(qiáng)化，封建制度趨于衰落,社會(huì)矛盾空前尖銳2．經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生3．思想文化：理學(xué)空談義理；八股取士，限制了思想的自由一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)的反映儒學(xué)蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ平y(tǒng)治的精神枷鎖李贄黃宗羲顧炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主張夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞書》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書·何心隱論》★破除對(duì)孔子思想的迷信，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展

李贄的離經(jīng)叛道

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。

——《焚書·答鄧石陽》陽為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》★揭露道學(xué)家的虛偽★反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理

李贄的離經(jīng)叛道

李贄說:“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》★抨擊封建社會(huì)的男尊女卑

李贄的離經(jīng)叛道

“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。提出“絕假純真”的“童心說”小結(jié)李贄的思想觀點(diǎn)：對(duì)李贄的思想的評(píng)價(jià)：具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

李贄的離經(jīng)叛道

1、（2012?天津文綜?3）長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄（）

A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想

B．倡導(dǎo)只為下下人說

C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)

D．抨擊君主專制制度C實(shí)戰(zhàn)高考：2、李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚(yáng)寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄 A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽材料四“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”材料一

“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧隙疤熳又俏幢厥牵熳又俏幢胤?，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學(xué)校。”黃宗羲的“天下為主，君為客”說材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”主要思想：（1）批判君主專制是天下之大害；

提出“天下為主，君為客”（2）提倡法治，保證人民的基本權(quán)利；呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（3）反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。（4）認(rèn)為學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)。

3、（2011?全國新課標(biāo)文綜?T26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）

A．天下興亡，匹夫有責(zé)

B．民為邦本

C．天下為公

D．民貴君輕C實(shí)戰(zhàn)高考：

4、（2012?北京文綜?15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書（）

A．將人性與天理對(duì)立起來

B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性

C．主張儒、佛、道三教合一

D．抨擊君主專制制度D實(shí)戰(zhàn)高考：一、有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”顧炎武的啟蒙精神材料二以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時(shí)代背景，歸納、評(píng)價(jià)顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力.評(píng)價(jià)：反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛主要思想：（1）強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐?。?）提出了“眾治”的主張（3）

“天下興亡，匹夫有責(zé)”（4）主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。

5、(2010·海南單科·T7·2分)“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是

A.格物致知

B.尊崇道統(tǒng)

C.心外無理

D.經(jīng)世致用D實(shí)戰(zhàn)高考：“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。主旨是循天下之公王夫之的“孤秦陋宋”批判嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民大賈富民者，國之司命也★反對(duì)過度剝削富裕農(nóng)民和商人★民本主義思想

王夫之的唯物思想

主要思想：（1）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法；（3）哲學(xué)思想：發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）

(4)重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展;主張經(jīng)世致用.

政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對(duì)比表1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.強(qiáng)大而頑固的傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3.高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制。4、身為地主階級(jí)的思想家們很難從根本上突破傳統(tǒng)的倫理學(xué)說，提出新的理論體系問題探究：為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣波瀾壯闊的景象？春秋----戰(zhàn)國----秦朝----西漢----魏晉南北朝--宋明----明清----專題簡(jiǎn)括

概述中國歷史上儒學(xué)地位的變遷開始創(chuàng)立繼承發(fā)展遭受打擊確立正統(tǒng)受到?jīng)_擊新的發(fā)展批判繼承居于統(tǒng)治地位原因:是否順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展及統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要古代:太平天國----洋務(wù)運(yùn)動(dòng)----維新變法----辛亥革命----新文化運(yùn)動(dòng)---文