馬克思題目及參考答案

1.馬克思主義理論的三個(gè)來源和三個(gè)構(gòu)成部分。理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會(huì)主義。三個(gè)構(gòu)成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。2.馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)成部分的名稱。馬克思主義基本原理。3.馬克思主義的本質(zhì)特性是什么？具體體現(xiàn)哪四個(gè)方面？P14本質(zhì)特性：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一具體體現(xiàn)：馬克思主義含有科學(xué)性，它是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的對(duì)的反映。馬克思主義含有革命性，它是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的。馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，在馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)抱負(fù)上得到了集中的體現(xiàn)我的答案是：本質(zhì)特性是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一（P14上方），具體體現(xiàn)在馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)抱負(fù)（P15上方）4.什么是哲學(xué)基本問題，涉及哪兩個(gè)方面的內(nèi)容，劃分派別的名稱？哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第首先是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題；另一種方面是思維和存在的同一性問題。派別為唯物主義和唯心主義。5.唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)及其體現(xiàn)形態(tài)。P29唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。補(bǔ)充：（1）唯心主義有兩種基本形態(tài)：第一種是主觀唯心注意。它的特點(diǎn)是把主管精神、主觀意識(shí)當(dāng)成世界的本源。第二種是客觀唯心注意。它的特點(diǎn)是把某種脫離人的“客觀精神”看作世界的本源。（2）唯物主義認(rèn)在長久的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，古代的樸素唯物主義，近代的行而上學(xué)唯物主義，當(dāng)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯心又分為主觀唯心和客觀唯心主義6.辯證唯物主義的物質(zhì)觀（列寧物質(zhì)定義）及其理論意義是什么？P31“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺知覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。7.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的辯證關(guān)系是什么？物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，首先，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；另首先，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)和承當(dāng)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。8.意識(shí)的來源和本質(zhì)是什么？意識(shí)是人所特有的精神活動(dòng)及產(chǎn)物。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映。9.實(shí)踐的含義、特性及基本形式是什么？實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，是人類存在的基本方式。實(shí)踐的基本特性：1.物質(zhì)性：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，含有直接現(xiàn)實(shí)性。直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特性，是指實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范疇，能夠把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；其造成的成果是：實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。列寧：“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，由于實(shí)踐不僅含有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，并且含有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。”2.自覺能動(dòng)性：實(shí)踐是人類故意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。這和動(dòng)物的本能活動(dòng)區(qū)別開來。3.社會(huì)歷史性：實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，含有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)，受著一定歷史條件的制約。實(shí)踐的基本形式1.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐形式。2.解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐重要體現(xiàn)為階級(jí)斗爭。3.科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。在今天愈來愈成為主導(dǎo)性的實(shí)踐活動(dòng)。（實(shí)踐除了以上三種基本形式外，尚有某些非基本的實(shí)踐形式。如教育活動(dòng)、體育活動(dòng)、醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、服務(wù)行業(yè)的服務(wù)活動(dòng)等。無論何種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。10.如何理解“社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐”？（覺得哪個(gè)好背就背哪部分）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要構(gòu)成部分。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不停進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)生活的實(shí)踐性重要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐內(nèi)有地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人本身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己發(fā)明自己的歷史，社會(huì)發(fā)展但是是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”1、構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；2、社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不停進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；3、實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的本源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)由于人類最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會(huì)的性質(zhì)以及進(jìn)一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此物質(zhì)生產(chǎn)是理解人類社會(huì)歷史的核心性因素。馬克思主義哲學(xué)揭示了時(shí)間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史中的意義，使它能夠把社會(huì)中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系用其它關(guān)系分辨開來?？茖W(xué)闡明人們社會(huì)存在對(duì)意識(shí)、實(shí)踐對(duì)理論的決定作用。由于實(shí)踐規(guī)定了涉及社會(huì)精神生活在內(nèi)的全部社會(huì)生活的本質(zhì)，因此說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。）11.規(guī)律的定義及本質(zhì)特性P40規(guī)律揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系、規(guī)律是事物的必然的聯(lián)系、規(guī)律是客觀的12.如何理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？對(duì)的理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一種重要問題。1、必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。2、在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。3.對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑；含有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系13.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立體現(xiàn)在哪些方面？(1)唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。兩者的對(duì)立體現(xiàn)在四個(gè)方面：①普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。②發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。③全方面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用全方面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。④與否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。14.唯物辯證法的總特性是什么？即聯(lián)系的含義、特性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)及其對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義？第一，唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約的；第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低檔到高級(jí)、由簡樸到復(fù)雜的波折邁進(jìn)過程；第三，唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的根本因素；唯物辯證法規(guī)定人們用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察、認(rèn)識(shí)和解決問題，規(guī)定人們自覺地、嚴(yán)格地保持客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。為理解除思想的桎梏，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)際工作中要堅(jiān)持唯物辯證法。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特性。15.唯物辯證法有哪三大規(guī)律其實(shí)質(zhì)和核心是什么？唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。涉及三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律。五對(duì)基本范疇：必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質(zhì)、因素和成果、可能和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉;質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式;否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其它規(guī)律和范疇的鑰匙。(3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是分辨辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。(4)矛盾分析辦法是唯物辯證法的根本辦法。16.運(yùn)用矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系及其在事物的發(fā)展作用？(1)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。(2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件或場(chǎng)合。②使矛盾雙方互相吸取有助于本身的因素壯大和發(fā)展自己。③矛盾雙方互相貫穿規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。(3)矛盾的斗爭性的作用體現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動(dòng)矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備;在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完畢質(zhì)變。17.矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是什么？①兩者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有，是事物的共性，是無條件的、絕對(duì)的;矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。②矛盾的普遍性和特殊性又是互相聯(lián)結(jié)的：第一，矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性體現(xiàn)出來，即共性存在于個(gè)性之中，共性離不開個(gè)性;第二，矛盾的特殊性一定與矛盾的普遍性相聯(lián)系而存在，特殊性離不開普遍性，即個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在;第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。在一定范疇、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范疇、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。18.什么是度？把握度有什么重要意義？度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的程度。認(rèn)識(shí)事物的度含有重要意義①只有理解事物的度，才干精確的認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。②在實(shí)踐中要掌握"適度"原則，才干使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯(cuò)誤的。19.量變和質(zhì)變的根本區(qū)別是什么？量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的內(nèi)容及其辦法論？(1)量變是一種漸進(jìn)性的、不明顯的變化，是事物發(fā)展的持續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非持續(xù)性，即持續(xù)性的中斷。(2)量變和質(zhì)變是互相轉(zhuǎn)化、互相滲入的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是互相轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然成果，當(dāng)量變達(dá)成一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引發(fā)新的量變，開始一種新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是互相滲入的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變;在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。③事物的變化與否超出度的范疇，是分辨量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。(3)堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①"激變論"，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上體現(xiàn)為"左"傾錯(cuò)誤。②"庸俗進(jìn)化論"，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上體現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。20.辯證的否認(rèn)觀的重要內(nèi)容(1)辯證的否認(rèn)是包含必定的否認(rèn)。(2)辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)，是事物本身必定因素和否認(rèn)因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然成果。(3)辯證的否認(rèn)是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否認(rèn)是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否認(rèn)實(shí)現(xiàn)，沒有否認(rèn)就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非持續(xù)性。否認(rèn)是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否認(rèn)相聯(lián)系，在否認(rèn)舊事物時(shí)，保存了舊事物中的主動(dòng)因素，因而否認(rèn)是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的持續(xù)性。否認(rèn)是發(fā)展的持續(xù)性和非持續(xù)性的統(tǒng)一。(4)辯證的否認(rèn)是"揚(yáng)棄"。"揚(yáng)棄"就是既克服又保存：克服舊事物中的消極因素，保存它的主動(dòng)因素。21.為什么事物發(fā)展是邁進(jìn)性與波折性的統(tǒng)一及其對(duì)人生和社會(huì)發(fā)展的辦法論？否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展是邁進(jìn)性和波折性的統(tǒng)一。①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是邁進(jìn)上升的。②事物發(fā)展的道路是波折的。22.如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？實(shí)踐與認(rèn)識(shí)(理論)的關(guān)系。(1)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。(2)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用品體體現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基原來源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力。③實(shí)踐是檢查人們的認(rèn)識(shí)的真理性的原則。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。(3)認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐含有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。(4)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。23.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其重要內(nèi)容是：(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。(2)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。(3)主體對(duì)客體的反映是一種能動(dòng)的發(fā)明性的過程。(4)主體對(duì)客體的反映受到客觀條件的制約。(5)主體對(duì)客體的反映有真實(shí)的反映和不真實(shí)的反映。(6)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。24.如何理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。①感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是互相依賴的：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是互相包含，互相滲入的。第四，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。25.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（含兩次飛躍）是什么？認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系(第一次飛躍)1感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)：①感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對(duì)事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷、推理三種形式反映。③感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。由于：①只有通過這次飛躍，才干使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;②只有通過這次飛躍，才干使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢查而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)過程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（第一次飛躍）再到實(shí)踐（第二次飛躍），接著在實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)26.如何理解真理的含義及客觀性的體現(xiàn)？真理是主體對(duì)客體的對(duì)的地反映，是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致、相符合。真理的客觀性有兩個(gè)含義：1.真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于認(rèn)識(shí)范疇。2.真理的客觀性是指檢查真理的原則是客觀的。27.如何理解真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一？(1)實(shí)踐作為檢查真理的原則既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理原則問題上的辯證法(2)實(shí)踐原則的絕對(duì)性是指：①檢查認(rèn)識(shí)與否含有真理性的唯一原則只能是實(shí)踐，這是無條件的、絕對(duì)的。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最后都能作出檢查，沒有實(shí)踐檢查不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無條件的、絕對(duì)的。(3)實(shí)踐原則的相對(duì)性是指：①任何實(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證明現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢查不是一勞永逸的，是一種過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢查是有條件的、相對(duì)的。28.為什么說實(shí)踐是檢查真理的唯一原則？(1)實(shí)踐是檢查真理的唯一原則，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所規(guī)定和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，即直接現(xiàn)實(shí)性所決定的。(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的原則。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來加以對(duì)照的東西，才干充當(dāng)檢查真理的原則。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的"橋梁"，并且含有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。因此，只有實(shí)踐的成果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)與否含有真理性。29.如何理解成果的實(shí)踐是真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一？第一、成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。無論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才干達(dá)成目的，獲得成功。第二、價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是含有價(jià)值的。第三、真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是互相制約、互相引導(dǎo)、互相增進(jìn)的。兩者互相制約體現(xiàn)在：首先，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)有關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另首先，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。兩者互相引導(dǎo)的體現(xiàn)：首先，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿饔嘘P(guān)真理。另首先，真理的不停發(fā)現(xiàn)也引導(dǎo)者人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。兩者互相增進(jìn)的體現(xiàn)：首先，真理的發(fā)展增進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另首先，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)者真理的發(fā)展30.社會(huì)物質(zhì)生活條件（社會(huì)存在）有哪三個(gè)要素？即地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式及其各自在社會(huì)發(fā)展中有何作用？(1)社會(huì)物質(zhì)生活條件涉及地理環(huán)境、人口因素、社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式三個(gè)方面。它們都是社會(huì)存在和發(fā)展的必要的物質(zhì)生活條件，都是不可缺少的。其中地理環(huán)境，人口因素是社會(huì)歷史的自然前提，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的歷史前提，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。(2)地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用。①地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的多個(gè)自然條件的總和;人口因素是指與人類社會(huì)發(fā)展一定階段相聯(lián)系的人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、構(gòu)成、發(fā)展規(guī)律的總和。②地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常的、必要的條件。它們對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用。好的、優(yōu)越的地理環(huán)境和適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)定的一定數(shù)量和優(yōu)秀素質(zhì)的人口因素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起加速作用;相反惡劣、貧乏的地理環(huán)境和與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起延緩作用。③重視地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，維護(hù)生態(tài)平衡，自覺控制人口增加，保持環(huán)境和人口與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。31.如何理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系？(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的含義：社會(huì)存在是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，涉及地理環(huán)境和人口環(huán)境。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活，是社會(huì)存在的反映，重要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識(shí)涉及社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。根據(jù)社會(huì)意識(shí)的主體、承當(dāng)者，社會(huì)意識(shí)可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí);根據(jù)社會(huì)意識(shí)的低檔和高級(jí)層次劃分，社會(huì)意識(shí)可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式;根據(jù)社會(huì)意識(shí)與否是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，可分為上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式和非上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式。(2)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。體現(xiàn)在：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起增進(jìn)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起妨礙作用。32.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的含義及其體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還含有本身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性重要體現(xiàn)在下列五個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同時(shí)性；第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平含有不平衡性；第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展含有歷史繼承性；第四，社會(huì)意識(shí)多個(gè)形式之間互相作用、互相影響；第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性。33.如何理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？如何理解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用品有兩重性？(1)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志。這一科學(xué)論斷深刻地闡明，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用，它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志。(2)科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，科學(xué)技術(shù)滲入到生產(chǎn)力各要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使勞動(dòng)者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍，不僅提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，并且會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。②科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)工具不停得到改善和應(yīng)用，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)對(duì)象不停擴(kuò)大和深化。(3)科教興國戰(zhàn)略：科教興國，是指全方面貫徹科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增加國家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來，加速實(shí)現(xiàn)國家的繁華強(qiáng)盛。34.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系含義、辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要內(nèi)容？(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：①生產(chǎn)力的產(chǎn)生、性質(zhì)、水平和發(fā)展規(guī)定決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和狀況。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。③有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng)，不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系遲早要變化的。(2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力含有反作用：①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)定，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展;②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)定時(shí)，它就會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的形成、性質(zhì)和變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，增進(jìn)或妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根終究取決于生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)定②這條規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍的客觀規(guī)律，是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。35.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑含義、辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要內(nèi)容？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造)的含義：(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。上層建筑(社會(huì)政治制度)的含義。（2）上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及對(duì)應(yīng)的制度、組織、和設(shè)施。社會(huì)的政治上層建筑及其構(gòu)成要素。政治上層建筑涉及政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門等實(shí)體性要素以及政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)章等制度性要素。社會(huì)的觀念上層建筑及其構(gòu)成要素。觀念上層建筑也就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，涉及政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀點(diǎn)體系。政治法律思想是思想上層建筑的核心，哲學(xué)是觀念上層建筑的理論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。(上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律)(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和發(fā)展。(2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)含有具大的反作用：①上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。②上層建筑用政權(quán)力量和思想影響，增進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘存作斗爭。③上層建筑對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠起增進(jìn)作用，也能夠起妨礙作用，重要看它與否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)定。(3)上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)，取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起增進(jìn)作用;相反，當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種落后的、腐朽的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，對(duì)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起妨礙作用。36.社會(huì)基本矛盾含義和作用，它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化構(gòu)造的關(guān)系如何？社會(huì)基本構(gòu)造理論對(duì)于對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局的指導(dǎo)意義。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最后動(dòng)力。(1)社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。(2)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最后動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，使相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng);生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的規(guī)定，引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)應(yīng)的變革;生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀規(guī)定又造成上層建筑領(lǐng)域的變革。(3)整個(gè)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán)，實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力--生產(chǎn)關(guān)系--上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。其中生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾，也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最后動(dòng)力和源泉。37.人民群眾的涵義及其在社會(huì)發(fā)展中的決定作用的體現(xiàn)及辦法論？人民群眾是歷史的主體和歷史的發(fā)明者。(1)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的發(fā)明者。(2)在社會(huì)的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。(3)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者。（4）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的發(fā)明者。（5）人民群眾發(fā)明歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。辦法論：同群眾實(shí)踐結(jié)合38.商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)有何區(qū)別？商品經(jīng)濟(jì)是一種直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，涉及商品生產(chǎn)和商品交換，社會(huì)分工和私有制是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的兩個(gè)基本條件。自然經(jīng)濟(jì)簡樸地講就是自給自足的經(jīng)濟(jì),沒有商品交換。為了滿足生產(chǎn)者本身消費(fèi)的需要。39.商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件是什么？商品經(jīng)濟(jì)是作為自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為特性的經(jīng)濟(jì)形式。自然經(jīng)濟(jì)以分散的、自給自足的家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)規(guī)模狹小，社會(huì)分工低下，以使用價(jià)值為生產(chǎn)目的。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)：一是社會(huì)分工的出現(xiàn);二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的全部者。40.以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么，為什么？私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的多個(gè)內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。另首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其它一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。41.商品二因素與勞動(dòng)二重性是什么及其之間有何關(guān)系？勞動(dòng)二重性與商品二因素的關(guān)系。勞動(dòng)的二重性是商品含有價(jià)值和使用價(jià)值二因素的決定條件。具體地說，具體勞動(dòng)發(fā)明商品的使用價(jià)值，而抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。42.價(jià)值規(guī)律的重要內(nèi)容、體現(xiàn)形式、主動(dòng)作用和消極后果，其中注意理解“價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)與否違反了價(jià)值規(guī)律，為什么”？重要內(nèi)容是:商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定;商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)施等價(jià)交換。體現(xiàn)形式：價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)主動(dòng)作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分派比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分派。消極作用：一、可能造成壟斷的發(fā)生，妨礙技術(shù)的進(jìn)步。二、可能引發(fā)商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分含有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財(cái)富，而一部分處在不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)。三、價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)各部門的配備，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。不違反，由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響。43.剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)，資本的本質(zhì)，不變資本和可變資本的分辨及其意義。剩余價(jià)值概念是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它決定著資本主義的一切重要方面和矛盾發(fā)展的全部過程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機(jī)；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。資本的本質(zhì)不是物，而是在物的掩蓋下的資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系不變資本是以生產(chǎn)資料