2024版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第2部分選擇性必修第18單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化和豐富多樣的世界文化第47講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化課件

第47講源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化1單元特征目錄2知識(shí)清單3考向突破4課堂演練5課后提升本單元主要講述兩大主題：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化和豐富多樣的世界文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化文化發(fā)展歷程：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)已形成以中原華夏族為核心、多元一體的文化格局。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。漢代以后，我國(guó)形成以儒學(xué)為主流，融合佛教、道教等思想的思想體系，并在此基礎(chǔ)上，形成了理學(xué)。明清之際，伴隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，抨擊封建專(zhuān)制的進(jìn)步思想產(chǎn)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化文化交流與融合：在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華文化具有兼收并蓄的鮮明特征，在與外來(lái)文化的交流和融合中，不斷地發(fā)展、升華，并對(duì)世界文明的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。隋唐時(shí)期，形成了以中國(guó)為中心的“中華文化圈”。明清之際，隨著新航路的開(kāi)辟，出現(xiàn)東學(xué)西漸與西學(xué)東漸的新景象。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西學(xué)東漸的深化，我國(guó)思想界掀起向西方學(xué)習(xí)的新思潮，經(jīng)歷了從器物到制度再到文化的學(xué)習(xí)歷程，經(jīng)歷了由向西方學(xué)習(xí)走資本主義道路到走社會(huì)主義道路的過(guò)程豐富多樣的世界文化

多元世界文化：受地域、民族、政治等多種因素的影響，世界文化呈現(xiàn)多元發(fā)展的格局。古代西亞文化、古代埃及文化、阿拉伯文化、古希臘文化、古羅馬文化以及東亞、南亞與美洲的文化等都具有豐富多樣的特征，都推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展歐美文明歷程：古希臘羅馬文化是歐美文化的源頭，希臘的民主制度與羅馬的法律制度對(duì)近代歐美文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中古時(shí)期，基督教勢(shì)力強(qiáng)大，使西歐文化帶有濃厚的神學(xué)色彩。伴隨著羅馬帝國(guó)與基督教會(huì)的分裂，中世紀(jì)的歐洲文化也呈現(xiàn)不同的特色【課程標(biāo)準(zhǔn)】1．了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2．從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。1．中華文化的發(fā)展歷程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)起源多元起源[1]________流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃中原核心中原[2]________率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成黃河華夏族先秦時(shí)期(中華文化的奠基時(shí)期)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、[3]________認(rèn)同春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，[4]________文化的思想核心形成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“[5]________”局面出現(xiàn)。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭文化儒家百家爭(zhēng)鳴秦漢時(shí)期秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家，秦始皇推崇[6]________學(xué)說(shuō)漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了[7]________的正統(tǒng)地位，從此，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流魏晉至隋唐時(shí)期隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。魏晉[8]________盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛法家儒學(xué)玄學(xué)宋元時(shí)期理學(xué)形成宋代，儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派[9]________形成代表朱熹是理學(xué)的集大成者，他強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“格物致知”影響豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚(yáng)的[10]________，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮理學(xué)封建禮教明清時(shí)期明清之際，提倡[11]_________的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)[12]_________康雍乾時(shí)期，君主專(zhuān)制高度發(fā)展，[13]_________愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展個(gè)性自由經(jīng)世致用文字獄近代背景1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以[14]________逐漸成為近代中華文化的潮流表現(xiàn)[15]____________抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)五四運(yùn)動(dòng)以后，[16]__________在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步救亡圖存新文化運(yùn)動(dòng)馬克思主義【概念闡釋】經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。人本思想表現(xiàn)周公提出“[17]__________”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度春秋時(shí)期，孔子提倡“[18]____”，主張“仁者愛(ài)人”影響后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序敬天保民仁民本思想表現(xiàn)春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)[19]________戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“[20]________”說(shuō)，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”影響歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用苛政仁政

崇尚天

人合一，道法自然

表現(xiàn)夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先春秋時(shí)期，老子提出“[21]________”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想影響他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了[22]________的絕對(duì)權(quán)威道天命提倡

愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。張載概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)

崇德

尚賢，推崇天下為公

表現(xiàn)西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”孔子提出“[23]__________”，主張以德治國(guó)。他要求人人都應(yīng)該“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”《禮記》記載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”影響這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響為政以德崇尚自強(qiáng)

不息，厚德載物表現(xiàn)《周易》中寫(xiě)道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[24]________強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”影響這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界孟子主張和而不同表現(xiàn)西周末年的太史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想影響“[25]________”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用和3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。特點(diǎn)本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性中華文化博采眾長(zhǎng)，[26]__________，積極吸納外來(lái)文化凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力兼收并蓄價(jià)值中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。它蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式從未中斷的中華文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為[27]___________和道德建設(shè)提供了有益借鑒治國(guó)理政【名師指津】中華傳統(tǒng)文化在半封閉的北溫帶塊狀大陸滋生發(fā)展，其物質(zhì)生產(chǎn)方式的主體是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，社會(huì)組織以宗法—家族制度和專(zhuān)制政體為基本形態(tài)。這樣一種特定的生態(tài)環(huán)境，使中華傳統(tǒng)文化形成了自己獨(dú)特的文化性格。1．中華文化在交流中發(fā)展。(1)佛教傳入中國(guó)。中華文化的世界意義發(fā)展歷程兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳入中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同[1]______文化和道家文化相融合隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，[2]________成為主流，佛教完成本土化宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，[3]________融合為中華文化的一部分儒家禪宗佛教佛教對(duì)中國(guó)的影響佛教文化的傳入，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面產(chǎn)生了深刻影響中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà)，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時(shí)也吸收了佛教的理念，更加注重[4]________的表達(dá)中國(guó)的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶佛教文化宣揚(yáng)的[5]________、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響境界因果輪回(2)明末清初的西學(xué)東漸。明朝末期意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)[6]________、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)清朝前期17世紀(jì)，清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)徐光啟(3)近代西學(xué)傳播渠道的增加和中國(guó)思想解放的潮流。西學(xué)傳播渠道的增加背景19世紀(jì)中葉，隨著中國(guó)國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊，西學(xué)的傳播渠道大大增加西學(xué)傳播渠道的增加表現(xiàn)1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的[7]____________在北京設(shè)立，相繼開(kāi)設(shè)了英文、法文和俄文等館，還增設(shè)了天文算學(xué)館清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)、詹天佑等是中國(guó)較早接受西方教育的近代知識(shí)分子1868年，專(zhuān)門(mén)引進(jìn)、翻譯西方書(shū)籍的江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯京師同文館西學(xué)傳播渠道的增加

開(kāi)眼看世界鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些較為開(kāi)明的官員，如林則徐和[8]________，主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”維新運(yùn)動(dòng)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些愛(ài)國(guó)知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了[9]__________的展開(kāi)辛亥革命隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播，成為[10]________的思想武器魏源維新運(yùn)動(dòng)辛亥革命西學(xué)傳播渠道的增加

新文化運(yùn)動(dòng)1915年，新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張吸收[11]________與[12]________的思想馬克思主義的傳播俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后，陳獨(dú)秀、[13]________等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受馬克思主義，重新探尋解決中國(guó)問(wèn)題的出路。五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播民主科學(xué)李大釗2.中華文化對(duì)世界的影響。對(duì)亞洲的影響漢字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái)，各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出[14]_____，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展儒學(xué)3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書(shū)，儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，各國(guó)佛教得到發(fā)展喃字對(duì)亞洲的影響制度古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。7世紀(jì)，日本實(shí)行[15]____________，所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本。越南的教育體制主要移植于中國(guó)，科舉制度跟中國(guó)的基本一樣其他東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響大化改新對(duì)歐洲的影響四大發(fā)明8世紀(jì)以后，中國(guó)的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的[16]________、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落教育對(duì)歐洲的影響四大發(fā)明指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動(dòng)了[17]________時(shí)代的到來(lái)繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后，歐洲人也造出自己的活字印刷機(jī)，大大推動(dòng)了[18]__________運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步大航海文藝復(fù)興對(duì)歐洲的影響中華文化在歐洲的傳播16—18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國(guó)的同時(shí)，中華文化在歐洲也得到傳播孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài)，中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚角度：從“家國(guó)情懷”角度認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)史料一春秋時(shí)，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝尊崇儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)興盛，唐朝佛學(xué)繁榮，使傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，形成吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。清初，君主專(zhuān)制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜等《中國(guó)文化史》史料二儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的“入世”精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身齊家治國(guó)平天下”的“入世”思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。——摘編自姚偉鈞《儒家“入世”精神的形成及其現(xiàn)代意義》【解讀】史料一反映了中華文化以儒家思想為核心，具有傳承性、多樣性、包容性等特點(diǎn)；史料二說(shuō)明儒家文化體現(xiàn)著積極的“入世”精神，深刻影響著中國(guó)人的人生價(jià)值觀?！舅伎肌?1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)?！敬鸢浮刻攸c(diǎn)：傳承性——從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期，儒家思想貫穿始終。多樣性——古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等。包容性——傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果。本土性——傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。重倫理——傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡釋儒家“入世”精神的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵?！敬鸢浮楷F(xiàn)實(shí)內(nèi)涵：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神；體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一；反映了儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生、愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷。素養(yǎng)提升家國(guó)情懷：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)本土性：中華文化的起源與發(fā)展根植于本土，有著自身的道路和獨(dú)特的風(fēng)格。(2)多樣性：中華文化博大精深，多彩多姿，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。(3)包容性：中華文化有著博采眾長(zhǎng)、海納百川的文化胸懷，具有很強(qiáng)的包容性。(4)凝聚性：中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。(5)連續(xù)性：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強(qiáng)的生命力。史論歸納史論：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵(1)在核心思想理念方面：革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，以及講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等理念。(2)在傳統(tǒng)美德方面：精忠報(bào)國(guó)、振興中華的愛(ài)國(guó)情懷，天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，崇德向善、見(jiàn)賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困等中華傳統(tǒng)美德。(3)在人文精神方面：講求和而不同、求同存異的處世方法，勤儉節(jié)約、和諧向善的生活理念，以及獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等。角度：從“家國(guó)情懷”角度認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義史料一從18世紀(jì)后期起，伏爾泰開(kāi)始接觸中國(guó)文化，他特別推崇中國(guó)的儒家思想，對(duì)孔子更是佩服得五體投地，房間里常年掛著一幅孔子畫(huà)像。他反對(duì)君主專(zhuān)制，希望有一位開(kāi)明君主，因此儒家的“民為貴，君為輕”被他當(dāng)作武器來(lái)攻擊封建君主專(zhuān)制。伏爾泰推崇孔子的另一方面，是他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來(lái)影響別人。伏爾泰從中國(guó)的古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。中華文化的世界意義史料二中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)全球化的本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些啟示？我認(rèn)為，主要有以下四個(gè)觀念和原則：第一，“天下為公”，世界“大同”；第二，“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”；第三，實(shí)行“開(kāi)戶牖”、互相學(xué)習(xí)、兼收并蓄、“攜手共進(jìn)”；第四，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。——摘編自李慎明《中國(guó)傳統(tǒng)文化與全球化》【解讀】史料一反映了儒家思想對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重要影響；史料二體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今全球化時(shí)代的重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！舅伎肌?1)根據(jù)史料一，說(shuō)明伏爾泰推崇儒家思想的原因。【答案】原因：儒家思想的某些觀點(diǎn)可以作為武器來(lái)攻擊封建君主專(zhuān)制；孔子注重用道德的說(shuō)服力來(lái)影響別人；從中國(guó)的古老文化中為法國(guó)啟蒙精神汲取營(yíng)養(yǎng)。(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值?！敬鸢浮恐饕獌r(jià)值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明的重要組成部分；弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提升個(gè)人道德修養(yǎng)，有助于化解個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的矛盾和沖突，有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定，促進(jìn)人類(lèi)不同文明之間的理解與信任，推動(dòng)世界和平與發(fā)展；大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠?yàn)楫?dāng)代全球治理提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。素養(yǎng)提升家國(guó)情懷：中華文化的世界價(jià)值(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神，為當(dāng)今世界人民解決自然問(wèn)題提供了智慧。(2)中華文化主張的國(guó)家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。中華文化提倡友好往來(lái)，對(duì)于解決當(dāng)前世界全球化進(jìn)程中面臨的單邊主義、保護(hù)主義、零和思維等問(wèn)題具有重要意義。(3)中華文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對(duì)美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神，這有助于激勵(lì)各國(guó)人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。史論歸納

史論：東西方之間文化交流的影響(1)儒學(xué)傳入西方，轉(zhuǎn)變了西方思想家的思維模式，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命產(chǎn)生重要影響。(2)中國(guó)的四大發(fā)明傳入西方，推動(dòng)了西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型。指南針的使用促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，人類(lèi)迎來(lái)了新航路開(kāi)辟的時(shí)代，推動(dòng)了世界市場(chǎng)的形成；印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步；火藥助推了資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族，推動(dòng)了歐洲近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。(3)東西方之間的文化交流，有利于促進(jìn)全球社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。1．(2022?北京卷)近年，考古工作者在江西國(guó)字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)(

)A．印證了“春秋五霸”的政治格局

B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心

D．說(shuō)明了統(tǒng)一多民族國(guó)家已經(jīng)建立【解析】根據(jù)材料可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬也有相似之處，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。B2．(2022?遼寧卷)春秋末期，中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國(guó)詛之，一祝不勝萬(wàn)詛，國(guó)亡不亦宜乎”！太祝的觀點(diǎn)(

)A．反映了民本思想傾向

B．質(zhì)疑了祭祀功用C．強(qiáng)調(diào)了宗法倫理關(guān)系

D．否定了君權(quán)神授【解析】根據(jù)材料可知，春秋末期，晉國(guó)太祝認(rèn)為中行氏在晉國(guó)內(nèi)部紛爭(zhēng)中失敗，是中行寅不修德義，引發(fā)一國(guó)民眾怨恨所致，其觀點(diǎn)反映了民本思想傾向，故選A項(xiàng)。A3．(2022?北京模擬)2022年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2022年冬奧會(huì)中國(guó)冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫(huà)《千里江山圖》，取其“可行、可望、可游、可居的太平江山”畫(huà)意。這表明(

)A．傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的包容性

B．中華文化不斷傳承與創(chuàng)新C．國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

D．以天下為己任的家國(guó)情懷【解析】根據(jù)材料“2022年春晚舞蹈《只此青綠》與北京2022年冬奧會(huì)中國(guó)冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均出自北宋名畫(huà)《千里江山圖》”可知，春晚舞蹈和冬奧會(huì)中國(guó)冰舞選手服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意均是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，故選B項(xiàng)。B4．(2022?福建龍巖模擬)1811—1911年，西方人與中國(guó)士人合譯了大量“漢文西書(shū)”，內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、物理學(xué)等，其中出現(xiàn)了行星、國(guó)會(huì)、文藝復(fù)興等術(shù)語(yǔ)。譯書(shū)活動(dòng)(

)A．源于西方列強(qiáng)的武力侵略

B．開(kāi)啟中國(guó)天文學(xué)的近代化C．?dāng)U展了國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)知

D．旨在推動(dòng)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型【解析】根據(jù)材料“內(nèi)容涉及哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、物理學(xué)等，其中出現(xiàn)了行星、國(guó)會(huì)、文藝復(fù)興等術(shù)語(yǔ)”可知，譯書(shū)活動(dòng)拓寬了中國(guó)士人的視野，擴(kuò)展了國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)知，故選C項(xiàng)。C

5．(2022?四川雅安模擬)伏爾泰把《趙氏孤兒》中的儒家思想加以修改，使之為他的啟蒙思想服務(wù)。亞當(dāng)?斯密在其《國(guó)富論》中以司馬遷“貧富之道，莫之奪予”“物盛則衰，時(shí)極而轉(zhuǎn)”的思想，論述自由競(jìng)爭(zhēng)與價(jià)格波動(dòng)。這說(shuō)明(

)A．文明需要互鑒，文化需要交流B．中國(guó)傳統(tǒng)文化具有世界普適性C．啟蒙思想的源頭是孔子的思想D．借用中國(guó)學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮A【解析】根據(jù)材料可知，近代西方的啟蒙思想家伏爾泰和亞當(dāng)?斯密二人均對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行借鑒，說(shuō)明文明需要互鑒，文化需要交流，故A項(xiàng)正確；材料僅反映了伏爾泰和亞當(dāng)?斯密二人對(duì)中國(guó)文化的借鑒，不能說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化具有世界普適性，也不能說(shuō)明借用中國(guó)學(xué)術(shù)成近代西方風(fēng)潮，排除B、D兩項(xiàng)；C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。一、選擇題1．(2022?皖豫名校聯(lián)盟聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家之學(xué)”雖都以不同角度突破了傳統(tǒng)道術(shù)而各具特色，但“皆自以為真堯舜”，都是在為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)治國(guó)平天下的方案。這說(shuō)明“百家之學(xué)”(

)A．體現(xiàn)了對(duì)政治的依附性

B．致力于追求社會(huì)和諧C．代表了新興力量的崛起

D．是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的探索【解析】根據(jù)材料“皆自以為真堯舜”“都是在為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)治國(guó)平天下的方案”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)的“百家之學(xué)”涉及當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理，這說(shuō)明其是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的探索，故選D項(xiàng)。D2．(2022?河北石家莊模擬)朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)有些儒者“徒知而不行”的學(xué)風(fēng)，批評(píng)指出“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履”，認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同”。在此，朱熹(

)A．蔑視權(quán)威和教條

B．力圖喚醒內(nèi)心的良知C．捍衛(wèi)道學(xué)家尊嚴(yán)

D．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)【解析】根據(jù)材料可知，朱熹批判當(dāng)時(shí)有些學(xué)者“徒知而不行”的“空談”學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，故D項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除；“致良知”是明朝王守仁的思想，排除B項(xiàng)。D3．(2022?河南六市模擬)黃宗羲在《原臣》中寫(xiě)道，父子是先天的血緣關(guān)系，君臣則是后天的契約關(guān)系，是在“為天下”的前提下結(jié)成的君臣共同體，君主若不能“為天下”，臣可視君為路人。這說(shuō)明黃宗羲思想的實(shí)質(zhì)是(

)A．倡導(dǎo)君臣平等的契約關(guān)系

B．抨擊君主專(zhuān)制C．否定儒家思想的權(quán)威地位

D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用【解析】根據(jù)材料可知，黃宗羲認(rèn)為君臣之間是契約關(guān)系，君主如果不能“為天下”，臣可以視君為路人，這就否定了君主的權(quán)威，抨擊了君主專(zhuān)制，故選B項(xiàng)。B4．(2022?北京模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子、莊子等人，在修養(yǎng)上追求虛懷若谷、順應(yīng)無(wú)為，對(duì)社會(huì)矛盾持隱退遺忘態(tài)度。他們以“大道”的德性修養(yǎng)包容萬(wàn)物，體現(xiàn)了豐富的歷史智慧和人生智慧。這表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚(

)A．厚德載物

B．自強(qiáng)不息C．崇德尚賢

D．天人合一【解析】材料“以‘大道’的德性修養(yǎng)包容萬(wàn)物”體現(xiàn)的是厚德載物的思想，故選A項(xiàng)。A5．在列強(qiáng)的屢次侵犯之下，近代中國(guó)人感受到挫折與沮喪。龔自珍指陳中國(guó)本身的毛病在于皇帝制度與科舉文化，魏源則從西洋文化制度尋找彼伸我黜的緣故。據(jù)此可知，兩人的思想(

)A．側(cè)重于引導(dǎo)國(guó)人關(guān)注世界B．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求C．成為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)D．影響了中國(guó)近代社會(huì)的變革D【解析】根據(jù)材料“指陳中國(guó)本身的毛病在于皇帝制度與科舉文化”“從西洋文化制度尋找彼伸我黜的緣故”可知，兩人從內(nèi)外兩個(gè)方面分析中國(guó)落后的原因，他們的思想都影響了中國(guó)近代的社會(huì)變革，故D項(xiàng)正確；龔自珍的思想側(cè)重于“反求諸己”，魏源著眼于“知彼”，排除A項(xiàng)；龔自珍與魏源都屬于地主階級(jí)知識(shí)分子，其主張也沒(méi)有脫離自身階級(jí)局限，排除B項(xiàng)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)是“中體西用”，中國(guó)的制度和文化是“體”，這與材料中龔自珍的思想不符，排除C項(xiàng)。6．1918年，毛澤東與蔡和森等人在長(zhǎng)沙發(fā)起組建新民學(xué)會(huì)，成立之初確立“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”的宗旨。1921年1月，新民學(xué)會(huì)多數(shù)會(huì)員將“改造中國(guó)與世界”作為宗旨，要以“激烈方法的共產(chǎn)主義”達(dá)到此目的。新民學(xué)會(huì)宗旨的變化是由于(

)A．北洋政府統(tǒng)治腐朽黑暗B．中國(guó)人救亡意識(shí)的增強(qiáng)C．中國(guó)共產(chǎn)黨的思想宣傳D．馬克思主義的廣泛傳播D【解析】新民學(xué)會(huì)成立之初的宗旨是從學(xué)術(shù)入手，改良人心風(fēng)俗，而到1921年1月卻變成“激烈方法的共產(chǎn)主義”“改造中國(guó)與世界”，帶有強(qiáng)烈的馬克思主義色彩，原因是五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的廣泛傳播，故D項(xiàng)正確；1918—1921年一直是北洋政府進(jìn)行統(tǒng)治，統(tǒng)治的腐朽黑暗不是新民學(xué)會(huì)宗旨變化的原因，排除A項(xiàng)；新民學(xué)會(huì)的宗旨都是救國(guó)，僅是方式方法發(fā)生變化，且僅代表毛澤東與蔡和森等先進(jìn)知識(shí)分子的主張，無(wú)法體現(xiàn)所有中國(guó)人救亡意識(shí)增強(qiáng)，排除B項(xiàng)；中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于1921年7月，而材料時(shí)間是1921年1月，排除C項(xiàng)。7．1670年，法國(guó)國(guó)王“太陽(yáng)王”路易十四在凡爾賽建了一座“中國(guó)宮”。

整座“中國(guó)宮”的檐口、楣柱、墻角和四邊的屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)充滿了中國(guó)的青花瓷器和絲綢。這反映出(

)A．中西方文明之間相互借鑒B．中國(guó)建筑水平高于法國(guó)C．中華文化在歐洲得到傳播D．中學(xué)西傳思潮逐漸