論文：在東西方文化碰撞中-沈從文兩個(gè)文學(xué)世界中的文化趨向

..在東西方文化碰撞中——沈從文兩個(gè)文學(xué)世界中的文化趨向[摘要]在東西方文化碰撞中，沈從文作出理性選擇，以小鄉(xiāng)城文化為最佳切入角度，營造出兩個(gè)對峙的文學(xué)世界：自然人性的湘西世界，扭曲人性的都市世界，顯示出排斥都市文明，追求一種優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式的趨向。[關(guān)鍵詞]湘西世界鄉(xiāng)土意識都市文明排斥意識文化抉擇沒有撞擊的文化是不幸的文化。沒有撞擊就沒有對比，沒有對比也就無所謂選擇和淘汰。文化隔絕固然有利于加強(qiáng)文化傳統(tǒng)，可忘記世界的結(jié)果必然是被世界所忘記。20世紀(jì)的中國是多種文化沖突整合的場所，置身其中的文學(xué)家們，通過各自的理性觀照，作出了適合自身的文化抉擇，形成了各具特色的文化意識。沈從文也不例外，他以“小鄉(xiāng)城文化”為最佳切入角度，營造起對立的兩個(gè)文學(xué)世界——小鄉(xiāng)城和大都市世界，其中以“湘西世界“為正面描繪對象，把握住民族性格，民族心理的再造問題，從這個(gè)角度來反映現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)其作品的深刻性。一、湘西田園詩背后的鄉(xiāng)土悲劇沈從文的鄉(xiāng)土小說，在湘西一派平和寧靜的田園詩背后隱含了一系列鄉(xiāng)土悲劇，這些悲劇中有被突降外力所毀滅的充滿生機(jī)與希望的生命，也有在秀美的的山水之中孕育的愛情悲劇，還有一個(gè)完整的洋溢人性溫情的湘西正逐漸被外來工業(yè)文明的浸染而變得渾濁的社會悲劇，作者帶著溫愛之情來描述這些不幸和蛻變，并且力圖以一個(gè)湘西人對湘西的愛來拯救陷入迷途中的純樸人性和民族美德。美與人性在逐漸流失。在沈從文筆下，十八世紀(jì)的湘西，是一種完全的純粹的自然形式，在文化上，它保持著以鬼神為主宰的楚文化的獨(dú)立系統(tǒng)，既不受近代工業(yè)文明的影響，又無系統(tǒng)嚴(yán)密的封建宗法制度與思想統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)上，則尚保留著純粹的自然經(jīng)濟(jì)。總之，這是一個(gè)與現(xiàn)代文明隔離的，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上相對封閉的獨(dú)立世界。然而，五四以后，隨著工業(yè)文化、都市文明的興起與擴(kuò)張，這一塊遺世獨(dú)立的土地開始了無可避免的文化解構(gòu)，神的信仰被打碎并走向泯滅，人與自然和諧相處的寧靜氛圍受到了沖擊，與此同時(shí)，社會走向混亂，人性開始墮落。以“童心”為內(nèi)涵的自然生命形式逐漸被對物與欲的崇拜所代替。短篇小說《阿金》，則帶有明顯的戲謔性，故事的主人公阿金，欲聘粑粑寨一年輕標(biāo)致寡婦為妻，然而總遭到其多事好友地保的阻擋，不能遂愿，就在阿金決計(jì)不顧勸阻，避開地保要用勤勞多年積下的一注財(cái)產(chǎn)聘下婦人時(shí)，故事來了一個(gè)戲劇性的變化，原來本只為順路去賭場看熱鬧的阿金竟將錢輸了個(gè)精光，那婦人也就跟著一遠(yuǎn)方綢商走了。作者似乎在用一個(gè)不出場的美婦人作為試金石，試圖驗(yàn)證人類的某種本性，在這塊試金石面前，阿金有其“癡”的一面，這“癡”顯示了人類向往“美”和“愛”的真性情，可在小說中這一真性情卻遭到了慘敗。地保的“善意”很具有一些復(fù)雜的意味，潛意識里他有一種嫉妒的心理，雖然他一再宣稱自己對那婦人并不抱有任何興趣，在這一心理支配下，我們看到了數(shù)千年來湘西人坦誠相見的友誼和利己的私心發(fā)生了矛盾和悖離，人的自私上升為意志的主導(dǎo)，掩蓋了曾經(jīng)的“善”，在地保和阿金之間，作者對現(xiàn)代湘西社會里的人情世態(tài)作了一個(gè)小小的透視，他用了單純美麗的形式卻消解不了作品背后的悲劇內(nèi)容。短篇小說《柏子》展現(xiàn)的是辰州碼頭上的一幕肉體交易場景，它截取了湘西水手生活的一個(gè)片斷，詳細(xì)描述了男主人公柏子與一個(gè)妓女一夜歡會的粗狂情狀，把下層邊民平凡人生之一角勾勒于讀者眼前。故事的兩個(gè)主要人物，一是漂泊不定無家無業(yè)只靠出賣力氣為生的水手，另一是從事肉體交易以換取生存的妓女，兩個(gè)同處于社會最底層的人物所有的一點(diǎn)男女之愛是以商品交易的形式來實(shí)現(xiàn)的，柏子們兩個(gè)月的勞動所得才夠得上他到河街吊腳樓里的一夜花費(fèi)，然而短暫的快樂里兩個(gè)人只來得及進(jìn)行一番肉體上的交融，便是這樣粗糙的愛卻成了維系他們?nèi)松奈ㄒ粯啡?，作者給我們展示的這一畫面有一層明朗色調(diào)，因?yàn)橄鄷碾p方都在此刻得到了快樂和滿足，縱然如此，柏子的水手身份仍舊決定了他無論如何也享受不到正常的湘西人所過的那種夫唱婦隨的家庭和樂生活。妓女們是現(xiàn)代湘西社會在原始的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境被打破后的一種畸形產(chǎn)物，她們的生活寄托在商人淫欲之后的錢袋上，人格尚且不能保全，愛情更是行業(yè)之外的奢侈品，她給柏子的愛情不可能是健全的，因此柏子對愛的追求說穿了就是一種自欺欺人。在《柏子》中，《媚金·豹子和那羊》里對愛的絕對忠貞看不到了，從靈魂到肉體的愛的和諧統(tǒng)一被忽略，因?yàn)檫@些東西在他們的生活中已經(jīng)不具備什么意義，人們在時(shí)代和生存的重壓下對感情的要求降到了無可再低的地步，時(shí)代在更替，淳厚的民風(fēng)受到腐蝕，美與善從原生態(tài)中漸漸走出的湘西社會終于無可避免的脫節(jié)了。湘西人命運(yùn)的無常與無奈。在沈從文早期許多反映湘西生活的作品中，常?？梢钥闯鲆环N超然的神力對命運(yùn)的無奈。沈從文筆下的湘西，是一個(gè)“野蠻而神秘，有著奇花異草與野人神話的地方”。在這里發(fā)生的一切，還帶著某種洪荒時(shí)代的遠(yuǎn)古社會形態(tài)的濃重胎記，似乎難以聽到時(shí)代腳步的陣響，但這里又是中國現(xiàn)實(shí)社會的一個(gè)角落，它有著現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)習(xí)慣的撞擊，有著畸形都市文明生活對鄉(xiāng)村文明的侵染。沈從文筆下的眾多人物就是在這種特殊的湘西世界里演繹著對命運(yùn)的無奈，在無奈中完成悲劇人生的。如《長河》中的滿滿，他年輕時(shí)曾是吃水上飯的硬漢子，有一個(gè)四口人的幸福家庭和兩只船的家當(dāng)，但是突然間一場霍亂生生地奪去了妻兒三人的性命，兩只船或賣或淹，天災(zāi)人禍?zhǔn)顾暱涕g變成了一貧如洗的光棍漢，他孑然一身在水上漂流了十五年，累到再也走不動了的時(shí)候，只得回到家鄉(xiāng)作了祠堂的看守。牛馬—一樣的經(jīng)歷，使他再也不相信人可以奈何天。他說：“好看的總不會長久，好碗容易打破，好花容易凍死，好人不會長壽，天下事難說的，我年輕時(shí)哪會料到會守祠堂養(yǎng)老！”“明天呢？凡是只有天知道，人不會知道的。”沈從文是一位平民作家，他所關(guān)照的，是廣大勞動人民的命運(yùn)和前途。與同時(shí)代的其他作家不同的是，沈從文對于困苦是身臨其境，他本身就屬于千萬湘西人中的一員，對于下層人民的生活不止是眼觀、耳聞，而且有著切膚的體會。所以，既能發(fā)乎其內(nèi)，又有出乎其外，湘西人的苦他懂得，苦中的樂趣他也懂得。古老的邊塞民族在災(zāi)難面前所表現(xiàn)出來的，出奇的從容平靜，與他們不折不撓的追求精神，令沈從文由衷贊嘆并且引以為榮，他在文壇上一貫以湘西“鄉(xiāng)巴佬”的身份自居。二、都市群丑圖蘊(yùn)含的排斥意識被稱為“鄉(xiāng)下人”的沈從文的文學(xué)根源在于自我對世界的認(rèn)識，并因其差異發(fā)展為“湘西世界”和“都市世界”兩個(gè)不同的文學(xué)軸心。沈從文從事正規(guī)創(chuàng)作活動的開始，就表現(xiàn)出與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。他的作品主要表現(xiàn)了他理想中的“鄉(xiāng)下人”和他所看到的都市人心理、精神上的沖突與矛盾。他認(rèn)為都市的物質(zhì)文明破壞了綿延數(shù)千年的鄉(xiāng)村固有的美麗而樸素的人性。據(jù)此，沈從文極端地批判其精神性墮落的主體——都市物質(zhì)文明。因此對于他來說，鄉(xiāng)村樸素的原始自然與都市異化的物質(zhì)文明是永遠(yuǎn)難以和解的兩個(gè)軸心。沈從文對都市文化主體——都市人感到“這種‘城里人’仿佛細(xì)膩，其實(shí)庸俗，仿佛和平，其實(shí)陰險(xiǎn)，仿佛清高，其實(shí)鬼祟……老實(shí)說我討厭這種城里人。”①這里明顯地表露了作為“鄉(xiāng)下人”的自我主體所特有的對都市人的強(qiáng)烈否定意識。這種強(qiáng)烈意志之所以存在，是與他想保持湘西世界所賦予的自我意識緊密相聯(lián)系的。因此，沈從文說：“我是一個(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例都帶了一把尺、一把秤……一切來我命運(yùn)中的事事物物，我有我自己的尺寸和分量，來證實(shí)生命的價(jià)值和意義?！彼且罁?jù)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)的遠(yuǎn)景，對和諧世界的渴望——“鄉(xiāng)下人”的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識都市文化的。在他眼里，活在都市文化中個(gè)人的生命只是一種彷徨和迷失的延續(xù)。小說《腐爛》中，他把現(xiàn)代都市人的生活描寫為“那么復(fù)雜的種類，使人從每一個(gè)臉上望去，皆得生出‘這些人怎么就能長大的’一種疑問……并不是人人都頑強(qiáng)健康，但差不多人人脾氣都非常壞，那種愚暗，那種狡詐，那種謙虛美德的缺少，提及時(shí)真是使人生氣。”并且說：“我以為城里人要禮節(jié)不要真實(shí)的，要常識不要智慧的，要婚姻不要愛情的?！痹凇斗驄D》中，都市人因現(xiàn)代文明的污染與壓力而變得空虛，最終留下神經(jīng)衰弱癥。這樣，在他的文學(xué)中都市文化與生活剝離了那種湘西風(fēng)情特有的人的和諧而僅僅是簡單的麻木不仁的“活著”。另一方面，沈從文深刻地認(rèn)識到了文明的發(fā)達(dá)給人類帶來的負(fù)面影響。都市文化圈內(nèi)，知識分子生活在發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明中，接受現(xiàn)代教育和科學(xué)文化知識，因此，他們在知識方面是個(gè)“專家”。但在其意識上卻徒具有“生物”般的習(xí)性。沈從文是對此加以無情批判的。沈從文強(qiáng)烈批判現(xiàn)代都市文明或科學(xué)精神的態(tài)度，自然而然地成為他的一個(gè)基本評判標(biāo)準(zhǔn)。這種現(xiàn)實(shí)與他內(nèi)心沖突的激烈矛盾使他對都市人的認(rèn)識褒貶甚至表現(xiàn)為讀書人僅僅是“生物”的極端的話語：構(gòu)成都市文化上層的讀書人雖在知識面上有相當(dāng)?shù)姆e累，但在意識程度上卻如同簡單的生物，只追求并滿足于基本的要求，缺乏對未來的向往。這樣，映照在沈從文文字中的都市，雖有當(dāng)時(shí)中國最發(fā)達(dá)的文化，這些所謂的“文明”在沈從文看來，集中于具有專門分科的知識分子，但現(xiàn)代都市“生物”化的本能與非人性的因素卻支配著社會生活。進(jìn)而，在《長庚》中沈從文通過對受過高等教育的紳士淑女即所謂“文明人”的行為的描繪，典型地再現(xiàn)了文明社會的急劇變化所造成的精神失落。許多受過高等教育稱紳士淑女的，這種人的生活興趣，不過同蟲蟻一樣，在庸俗的污泥里滾爬罷了。這種人在滾爬中也居然攙雜淚和笑，活下來，就活在這種小小得失恩怨中。這些人在“文明”的壓力和虛假道德的束縛下，完全喪失了正常的人性，沈從文認(rèn)為人性喪失是都市文明和外部環(huán)境對個(gè)人真性情的扭曲，他完全拒絕了“都市文化”！對于沈從文來說，都市文化既是拒絕與批判的對象，同時(shí)又是一種壓迫他生命的基礎(chǔ)。由此，沈從文以自然人性的視覺透視都市文化，并描寫都市文化中紳士階層“生物”般無意義，無所事事的日常生活，揭露了他們意識上的墮落，如在《紳士的太太》中：一般紳士為了娛悅自己，多數(shù)念點(diǎn)佛，學(xué)會靜坐，會打太極拳，能談相法，鑒賞金石書畫。另外的事情，就是喝一點(diǎn)酒，打打牌。這個(gè)紳士是并不把自己的生活放在例外的地位上去的。②在此，沈從文借描敘紳士階段的無聊及上流社會的個(gè)性缺失，提出對都市文化價(jià)值的再判斷并指出其對人性的異化。他通過紳士看到了一個(gè)完全喪失人間最基本的感覺的人間個(gè)體群，從而抨擊了這些人物心理與行為的不協(xié)調(diào)與墮落，認(rèn)為這種都市文化使人類成為“不大思索更不容許思索的生物”。而且，由此出發(fā)，認(rèn)為都市文化中的讀書人的“一切所為，所成就，無一不表示對于‘自然’之違反，見出社會的拙象和人的愚心”。同時(shí)對他們乏味的生活與自我中心的思考方式，也加以一定的批判?；钤谥袊饕粋€(gè)人并不容易，尤其是活在讀書人的圈兒里。大多數(shù)人都十分懶惰、拘謹(jǐn)、小氣，又全都是營養(yǎng)不足，睡眠不足，生殖力不足，這種人數(shù)目既多，自然而然也會產(chǎn)生一個(gè)觀念，就是不大追問一件事情的是非好壞，“自己不作算聰明，另人作來卻嘲笑”的觀念。這種觀念普遍存在。③上面的文字可以這么理解：越過讀書人的一般意義或觀念層次，沈從文的眼光集中于現(xiàn)代都市文化的機(jī)能。沈從文試圖在“禁律益多，社會益復(fù)雜，禁律益嚴(yán)，人性既因之喪失凈盡。許多所謂場面上人，事實(shí)上說，不過如在花園中的盆景，被人事強(qiáng)制曲折成為各種小巧而丑惡的形式罷了?！雹芫科湓?，即社會的禁律和復(fù)雜性使人喪失人性，使“社會”與“自然”構(gòu)成對立。這里蘊(yùn)含著深刻的社會批判和人性批判的內(nèi)容。對于人性的喪失，沈從文認(rèn)為是由于現(xiàn)代化都市文化的復(fù)雜道德與禮節(jié)禁律抑制人類的自然人性。也就是說，是這些使個(gè)人喪失自然的、原始的本性和人類精神，最終被荒廢。人類的基本道德被人與人、人與社會的不自然關(guān)系所抑制，自然天性亦受各種文明禁律的制約，個(gè)人的生活與生命因而漸漸失去生氣。因此，“知識階級中有部分人，腦子極不健全，行為馬馬虎虎……凡是他們所在處，就有麻雀或撲克牌?！雹萆驈奈倪@樣深刻地批判“都市文化”中的都市人之空虛的生存與生活方式，并認(rèn)為這種“文明病”的文化累積，既現(xiàn)代文明與封建文化融合一起的“虛偽呆板的混合物”會腐蝕都市人的靈魂。沈從文甚至說知識把這些人變得如此可憐，如此虛偽。他希望能夠在人性價(jià)值被無情奪去的都市生活中頑強(qiáng)地進(jìn)行抵抗，恢復(fù)人性和人與人之間的親和力并渴望實(shí)現(xiàn)出于本能情緒的擁抱的理想境地。因此，沈從文自然地堅(jiān)持認(rèn)為他所看到的湘西人“重義輕利，又能守信自約，即使是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任?！睂τ谏驈奈膩碚f，都市文化意味著道德規(guī)范與禁律的壓迫、人性的異化等，相互不信任而僅僅是格式化的生活。其文學(xué)作品表現(xiàn)了對現(xiàn)代都市文明的反抗與反思。三、鄉(xiāng)土、都市碰撞中的文化抉擇湘西的楚文化的熏陶賦予沈從文認(rèn)識方面的獨(dú)特才能，他以“小鄉(xiāng)城”文化意識和價(jià)值觀念來認(rèn)識事物?！靶∴l(xiāng)城”內(nèi)生活上具備的鮮活形態(tài)是他所認(rèn)定有價(jià)值的生命。他對這種生命充滿愛慕，不厭其煩地一遍遍描摹他們存在的方式，將自己對人生的酷愛融人其中，使這些人生眾相充滿浪漫色彩。任何背離了他的文化觀念的世界，都是他深惡痛絕的。比較他筆下的另一世界——都市世界，我們便能發(fā)現(xiàn)，他對現(xiàn)代文明的發(fā)展所帶來的負(fù)面影響是多么敏感。他認(rèn)為“城市中人是全為一個(gè)都市教育與都市趣味所同化。一切好的靈魂，皆從一個(gè)模子里印就。一切男子的靈魂，又皆從另一個(gè)模子里印就，個(gè)性與我是不易存在，領(lǐng)袖標(biāo)準(zhǔn)是在共通所解的榜樣中產(chǎn)生的。即便是戀愛，也轉(zhuǎn)成為‘商品形式’，因而千篇一律，毫不出奇。”連最能表現(xiàn)人類精神之風(fēng)采的戀愛都模式化了，這是沈從文難以忍受的。更何況都市人中還有荒淫靡爛的生活，百無聊賴的精神以及具有“閹寺性’’的萎縮的人格。相比之下，他當(dāng)然更肯定“小鄉(xiāng)城”原有的健康美麗的人性。因此，我認(rèn)為他苦心經(jīng)營的藝術(shù)中心是小鄉(xiāng)城世界。他描繪出“小鄉(xiāng)城”人生活的變遷，正凸現(xiàn)出他文化意識中蘊(yùn)含的憂患。小鄉(xiāng)城的特殊布局，給居民帶來了生活的從容。山里產(chǎn)的田里出的一旦能保證無衣食之憂，他們便不肯輕易移動，甚至祖祖輩輩生于斯長于斯。從歷史角度看，積淀成生活方式的“?！睉B(tài)，進(jìn)而連同其品質(zhì)溶為一體，形成一種超現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)；一旦陸上所產(chǎn)不能裹腹，河流的存在便指出了另外一條生路，許多人便涌向河面，吃水上飯，以變求生，生活形式呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)中的“變”態(tài)。吃水面飯發(fā)跡的，便返回故土，買地購宅，祭祖耀宗，穩(wěn)定下來；一旦戰(zhàn)亂興起，或土匪來搶，萬貫家財(cái)一夜毀，便背井離鄉(xiāng)，一葉小舟水上漂帶著往昔的繁華夢，去求更遠(yuǎn)的將來的返鄉(xiāng)?！俺！薄白儭苯惶嬷校瑐€(gè)人的命運(yùn)，民族的興衰往往系于一些偶然事件上，使“小鄉(xiāng)城”人的生活充滿歷史滄桑感。主體文化意識的熏陶，形成他獨(dú)特的自然人生觀。他信奉的人生哲學(xué)就是自然人性理想，即一種未經(jīng)現(xiàn)代文明玷污、未受世俗禮法羈束的自在狀態(tài)的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然、而又不悖乎人性的人生形式”。因此，其作品多表現(xiàn)人性中順乎自然的一面，善良的天性，古樸的風(fēng)俗配以如畫的山水，給人以世外桃源般的錯覺；而地域的閉塞，環(huán)境的險(xiǎn)惡以及生存的艱難則少有正面的描摹。最典型地體現(xiàn)其自然人生觀的，就是《邊城》里生活的人們。把握藝術(shù)尺度的失誤促使他正式文化沖突?！哆叧恰分?，翠翠與儺送自然發(fā)展的愛情中突然冒出了王團(tuán)總家的碾坊——團(tuán)總要以它作嫁妝，希望儺送娶她的女兒。碾坊的出現(xiàn)，標(biāo)志著封建買賣婚姻觀在茶峒的新生，它必將激起所有當(dāng)事人心靈的微瀾。沈從文體味到了兩種文化沖突帶來的陣痛，意識到了本民族文化的岌岌可危，卻又不忍心她失敗，所以讓儺送做出了不很堅(jiān)決的選擇“我尚不知道我應(yīng)當(dāng)?shù)米敕?，還是應(yīng)當(dāng)?shù)靡恢欢纱?，因?yàn)槲颐锘蛟S只許我撐個(gè)渡船!”⑥在可能的期盼中，他只好讓翠翠等下去，1934年的沈從文，感情所指與理智所向處于矛盾狀態(tài)，他只好將小鄉(xiāng)城文化的命運(yùn)投射到翠翠身上，以帶著傷感色彩的美麗去掩飾前途的不可知，他內(nèi)心對人生無常的隱憂也得到了最完美的表現(xiàn)。沈從文選擇了“小鄉(xiāng)城”文化必然受其約束。一方面，其獨(dú)特的內(nèi)涵使他以“人性”為突破口審視了鄉(xiāng)城人和都市人的過去和現(xiàn)在，在自然人性與扭曲人性的對比中透出對民族再造的努力和對民族前途的思索，寫出人類的孤獨(dú)處境和存在的困惑；另一方面文化視角的單一又限制了其創(chuàng)作成就。綜上所述，沈從文在東西方文化沖突碰撞中以其自己獨(dú)特