原生態(tài)u2006能否成為民族唱法原生態(tài)行將消失

原生態(tài)u2006能否成為民族唱法原生態(tài)行將消失

最近，田青先生被稱為“生態(tài)之父”，被稱為“u2006年生態(tài)之父”。他說(shuō)，最害怕的是，人們?cè)?006年談?wù)摗吧鷳B(tài)自然生態(tài)”。他的大意是說(shuō),當(dāng)街上賣的一顆大白菜,甚至一個(gè)新樓盤(pán)都說(shuō)自己是“原生態(tài)”u2006的時(shí)候,這個(gè)社會(huì)已經(jīng)有了一點(diǎn)走火入魔的味道了。那些標(biāo)榜“原生態(tài)”u2006的人或事物,往往并不珍惜這個(gè)詞匯的本來(lái)含義,而是更多地看重其間的商機(jī)?！霸鷳B(tài)”u2006是針對(duì)過(guò)分雕琢與矯揉造作的“民族唱法”u2006的一個(gè)糾偏。但可笑的是一臺(tái)昆曲演出也招搖自己是“原生態(tài)”u2006時(shí),豈不成了笑話?所以,當(dāng)田青先生也對(duì)“原生態(tài)”u2006有點(diǎn)恐懼的時(shí)候,“原生態(tài)”u2006是不是應(yīng)該消失?或至少也應(yīng)該先降降溫了!“原生態(tài)”u2006本來(lái)不是“壞東西”,但是當(dāng)它在21世紀(jì)初突然生硬地進(jìn)入公眾視野時(shí),讓普通觀眾恍惚以為“這就是中國(guó)的歌唱藝術(shù)!”u2006于是,“原生態(tài)”u2006的罪就大了。因?yàn)檎嫦噙h(yuǎn)不是這樣。那為什么“原生態(tài)”u2006如此火暴地在很短時(shí)間內(nèi)成了一種時(shí)尚呢?這是因?yàn)椤霸鷳B(tài)”u2006的出現(xiàn),意在顛覆20世紀(jì)中葉以來(lái)形成的“中國(guó)聲樂(lè)教育規(guī)制”u2006。尤其是在所謂“民族唱法”一統(tǒng)天下,觀眾厭倦了“假大空”u2006的主題頌歌時(shí),于是質(zhì)樸的、有著泥土芬芳的“原生態(tài)歌手”u2006受到了空前的歡迎,包括通俗歌手、美聲唱法專家都對(duì)“原生態(tài)”u2006贊不絕口。反對(duì)或者抵制“原生態(tài)”u2006最起勁的,則是學(xué)院里長(zhǎng)年養(yǎng)尊處優(yōu)的那些民族聲樂(lè)教授。他們反對(duì)“原生態(tài)”u2006的理由是認(rèn)為“民間的東西不夠?qū)I(yè),好聽(tīng)是好聽(tīng),但是不科學(xué)”。這其實(shí)是站不住腳的。吸收“原生態(tài)民歌”精華,經(jīng)過(guò)悉心歸納總結(jié),我們民族早就形成了自己的科學(xué)的歌唱藝術(shù)形式,這便是戲曲。如果硬要說(shuō)有一種東西比“原生態(tài)民歌”u2006高級(jí),那無(wú)論如何都應(yīng)該算“中國(guó)戲曲”u2006,而遠(yuǎn)不是“民族唱法”u2006?！懊褡宄ā眜2006教授說(shuō)自己是用西洋科學(xué)發(fā)聲方法又融會(huì)了中國(guó)民歌、曲藝、戲曲之后形成的“高級(jí)”唱法。但是,所謂的“民族唱法”u2006領(lǐng)域里最好的教授都分不清“梅派”u2006與“程派”u2006的區(qū)別,又何談吸收各家之長(zhǎng)?中央音樂(lè)學(xué)院教授錢(qián)茸認(rèn)真地研究了語(yǔ)言學(xué)之后,重新審視“美聲唱法”,她得出的結(jié)論是,從生理學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)角度考慮,美聲唱法幾乎不可能完整地呈現(xiàn)出東方民族的文化審美。構(gòu)成漢語(yǔ)語(yǔ)言和中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的國(guó)際音標(biāo),與構(gòu)成拉丁語(yǔ)系的多種語(yǔ)言的國(guó)際音標(biāo)是不同的。一些外國(guó)語(yǔ)言中的音,我們這個(gè)民族從來(lái)就沒(méi)有,而千百年來(lái)祖先傳承給我們的語(yǔ)音系統(tǒng)中,也有別人從來(lái)就沒(méi)有發(fā)過(guò)的音。所以,硬用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,尤其是用西洋聲樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造我們的聲音,很難融入我們民族的血液成為自身的力量。中國(guó)戲曲為什么那么多樣?就是由不同的文化環(huán)境而形成的。例如,梆子戲在北方各省都有,且各不相同,如僅在山西就號(hào)稱有“四大梆子”,并各有其味道。我曾以為北路梆子在晉北會(huì)是一個(gè)“東西”,但是后來(lái)到忻州、大同采訪,當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)工作者說(shuō),兩個(gè)地方的北路梆子是不一樣的。而豫劇在河南的開(kāi)封和洛陽(yáng),也各不相同。多年前田青寫(xiě)了文章叫《民歌恰是窮鄉(xiāng)好》u2006,為什么?富庶地方的民歌多已融入了戲曲,并成了一種職業(yè)。職業(yè)化程度越高,依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就越好,歌唱水平也就更高,更趨于職業(yè)所要求的“科學(xué)”u2006(如果非用這個(gè)詞的話)。一位晉劇演員在臺(tái)上一唱兩個(gè)多小時(shí),主演幾個(gè)大唱段下來(lái)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)小時(shí)或四十分鐘,是常有的事。可是你要讓放羊的“原生態(tài)歌手”u2006石占明連續(xù)演唱半個(gè)小時(shí),對(duì)他是非常困難的。這就證明從發(fā)聲學(xué)上講,戲曲演員和羊倌對(duì)自身的要求不同,戲曲演員要有長(zhǎng)時(shí)間表演的能力,羊倌只要一嗓子喊出去“亮”u2006就行,且只是想起來(lái)就喊一聲,嗓子累了就少喊點(diǎn)或者不喊。戲曲演員就不能這樣想,他要保證自己在一個(gè)常態(tài)的職業(yè)狀態(tài)中,所以他對(duì)嗓子的分配使用也更“科學(xué)”u2006。中國(guó)戲曲,尤其是各地的地方戲,與當(dāng)?shù)孛窀栌兄饴?lián)系,且劇種越小職業(yè)化程度就越低,它也就越像“原生態(tài)民歌”u2006。比如左權(quán)民歌與左權(quán)小花戲,多數(shù)人往往認(rèn)為是一個(gè)“東西”,其實(shí)不是。小花戲是用來(lái)表演的,節(jié)奏感強(qiáng),有一定的情節(jié),而民歌對(duì)這兩項(xiàng)沒(méi)有特別的要求。一般只有左權(quán)本地人會(huì)知道哪首歌是民歌,哪首歌是小花戲。但是真正演唱的時(shí)候,區(qū)別又不明顯了。為什么?因?yàn)樾』☉蚵殬I(yè)化程度低,或者說(shuō)窮困的太行山區(qū)從來(lái)就養(yǎng)活不起職業(yè)小花戲藝人。從業(yè)者的“隨意性”,既保留了其原生態(tài)品格,也制約了其向大劇種發(fā)展的腳步。昆曲被認(rèn)為是“百戲之祖”u2006。一方面,昆曲在數(shù)百年發(fā)展歷程中,由于眾多音樂(lè)家、文學(xué)家的參與,使其品位發(fā)展到一個(gè)極高的境地,一度成為東方文人推崇的最高審美標(biāo)準(zhǔn):含蓄、淡雅、婉約、空靈。另一方面,各個(gè)劇種在向昆曲借鑒的時(shí)候,也融會(huì)了自己當(dāng)?shù)氐胤降膶徝狼槿?在不同昆曲劇團(tuán)你能感受到不同,在不同劇種里你很難找到昆曲的形態(tài)。而昆曲歌唱藝術(shù)的精華,仍被各地戲曲演員所崇尚。原生態(tài)民歌與昆曲之間,有什么關(guān)聯(lián)?雖然藝術(shù)形式一個(gè)比一個(gè)“高級(jí)”,但是誰(shuí)也不能取代誰(shuí),只會(huì)是在某一個(gè)時(shí)空中,某種藝術(shù)形式會(huì)更盛行一些。在農(nóng)業(yè)社會(huì),藝術(shù)形式的盛行主要決定于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。窮的地方自?shī)首詷?lè)唱小歌,小有點(diǎn)錢(qián)唱場(chǎng)小戲或請(qǐng)個(gè)說(shuō)書(shū)的,錢(qián)再多一些可唱些大戲。拿山西省來(lái)說(shuō),如果是民歌比賽,左權(quán)、河曲這些偏遠(yuǎn)的縣就能獲得好成績(jī);如果是戲曲比賽,太原、運(yùn)城、大同等大中城市就會(huì)獲得好成績(jī)。這也許能說(shuō)明為什么窮的地方民歌會(huì)好的原因。民歌與戲曲雖然血肉相連,但是還是有著巨大的不同。戲曲體系重傳承,重師承關(guān)系,流派脈絡(luò)清晰。而民歌體系重顛覆,重即興創(chuàng)作,一般不需要民歌師傅。我拿森林和宮殿來(lái)比喻一下。民歌就像一片原始森林,廣袤無(wú)垠,在大地上郁郁蔥蔥,自由而奔放。而戲曲更像是人工營(yíng)造的宮殿,是采集了各種材質(zhì),凝聚了各種智慧與技藝建造起來(lái)的精品工程。你說(shuō)哪個(gè)更有價(jià)值?哪個(gè)離你遙遠(yuǎn),你對(duì)哪個(gè)向往就多一些。處江湖之遠(yuǎn)則念這本來(lái)是中國(guó)歌唱藝術(shù)固有的格局,但是20世紀(jì)以來(lái),尤其是新中國(guó)成立后,西洋唱法日益獲得重視,中國(guó)戲曲被排擠出歌唱藝術(shù)之列。著名民歌專家耿生廉在其《音樂(lè)札記·17》u2006手稿中這樣寫(xiě)道:“沒(méi)有民歌基礎(chǔ)的新歌,聽(tīng)著就不親切?！眜2006那個(gè)時(shí)候,耿生廉和他的同行指出了西洋唱法的弱點(diǎn):“一、用洋唱法歌唱‘雷鋒’不親切。二、聽(tīng)這種唱法感到不真實(shí),聲音不自然,形象不逼真,虛情假意,裝腔作勢(shì),不像中國(guó)人,像歌唱家。三、洋唱法唱不出生動(dòng)鮮明的地方風(fēng)格,一個(gè)味兒,重聲不重情,重美不重形(象),重技巧不重風(fēng)格?！眜2006而民族唱法是在西洋唱法基礎(chǔ)上逐漸為人所知的,它“吸收西洋古典唱法使演唱文雅細(xì)膩了,但和勞動(dòng)人民的高亢、粗獷相對(duì)立;有中國(guó)特點(diǎn)但無(wú)地方特點(diǎn);不真實(shí)不自然,定型一般化,不像民間活潑、五彩繽紛”。不親切的理由是什么?無(wú)特點(diǎn)的具體表現(xiàn)在哪里?我通過(guò)錢(qián)茸老師的研究成果,進(jìn)一步“科學(xué)”u2006地證明了耿生廉那代人的直觀感受。審美趣味是在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的,語(yǔ)言發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。西洋的科學(xué)發(fā)聲是按照他們自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的,而我們有東方人自己的語(yǔ)言習(xí)慣和發(fā)聲習(xí)慣,我們的歌、我們的戲,只能是“我們”u2006的這個(gè)樣子。如果是西洋的樣子,那就不是中國(guó)文化了。我以為,科學(xué)地對(duì)“歌唱藝術(shù)”u2006進(jìn)行分類,應(yīng)該是這樣的兩種(見(jiàn)下表):“原生態(tài)民歌”u2006的“功”u2006,是它保留著中國(guó)民間藝術(shù)的靈魂;它的“過(guò)”u2006,是它把自己的挑戰(zhàn)對(duì)象樹(shù)立為年輕的“民族唱法”u2006?！霸鷳B(tài)”u2006藝術(shù)不應(yīng)該與“民族唱法”u2006較勁,而應(yīng)該心平氣和、源源不斷地向中國(guó)戲曲藝術(shù)提供滋養(yǎng),而同時(shí)保住自身獨(dú)特的美。拿對(duì)別人是“科學(xué)”u2006而對(duì)自己未必是“科學(xué)”u2006的方法,來(lái)修正“原生態(tài)”u2006的做法是錯(cuò)誤的。這正如同用科學(xué)加工生產(chǎn)出來(lái)的涂料,去給砍掉樹(shù)木后裸露的山體抹上了一層綠色。好像是適宜觀賞了,其實(shí)深入不到靈魂中去,最終只能