課內(nèi)文言文課外遷移群文比較閱讀訓(xùn)練解析版-2022-2023學(xué)年高二語文上學(xué)期期末考前復(fù)習專項訓(xùn)練（統(tǒng)編版選擇性必修上冊中冊）

2022年下期高二（選必上）期末復(fù)習課內(nèi)文言文課外遷移群文比較閱讀訓(xùn)練（一）閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成1-5題甲惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜。手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！（《五石之瓠》）乙莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”（節(jié)選自《莊子·山木》有刪改）1．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為B．材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為C．材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為D．材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽無訾/一龍一蛇/與時俱化/而無肯專為【答案】B【解析】句子大意是：處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽與詆毀都無所謂，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面。語段主要講“材與不材之間”這種人生態(tài)度，所以“材與不材之間”后面可以停頓，排除AC；“也”用于句末表停頓，“故”表結(jié)果，所以在“也”之后可以停頓，排除CD；“若夫”為發(fā)語詞，前面可以停頓，排除AD；“無譽無訾”與“一龍一蛇”結(jié)構(gòu)相同，各自斷開，排除AD；故選B。2．下列各句中加點的詞語解釋不正確的一項是（

）A．我樹之成而實五石

樹：種植B．宋人有善為不龜手之藥者

龜：同“皸”，皮膚凍裂C．舍于故人之家

舍：寄宿D(zhuǎn)．弟子志之

志：志向【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D．句意：弟子們記住了。志：記，記住。故選D。3．下列對原文的理解和分析不正確的一項是（

）A．惠子使用比喻的手法，用瓠大無用形容莊子的理論雖然宏達，但實際上卻毫無用處，對莊子的學(xué)說加以否定。B．本文借助“不龜手之藥”的寓言故事告訴我們，同樣的東西在不同的地方價值不一樣。C．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鳴卻被殺，莊子看來只有處于“材”與“不材”之間，才能免于累。D．莊子認為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實社會的羈絆，只有這樣才能達到真正的自由?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“處于‘材’與‘不材’之間，才能免于累”錯，原文說“物物而不物于物”才能免于累。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（2）物物而不物于物，則胡可得而累邪！【答案】（1）同是一個不龜裂手的藥方，有人因此得到封賞，有人卻只是用來漂洗絲絮，這就是使用方法的不同。（2）役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢？【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點有：“一”，一樣；“或”，有人；則所用之異也，判斷句。（2）題得分點有：第一個“役”，役使；“不物于物”，被動句；“胡”，怎么。5.《五石之瓠》運用對話描寫刻畫了莊子和惠子怎樣的形象特點？答：________________________________________________________________________答案反映了莊子的放曠豁達、無欲無求、隨順自然；惠子則是斤斤計較，錙銖必爭?！緟⒖甲g文】甲惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了?！鼻f子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應(yīng)我賣掉它。’這個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國入侵吳國，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”乙莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹旁卻不去動手砍伐。問他們是什么原因，說：“沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹就是因為不成材而能夠終享天年啊!”莊子走出山來，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問主人：“一只能叫，一只不能叫，請問殺哪一只呢?”主人說：“殺那只不能叫的。”第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因為不成材而能終享天年，如今主人的鵝，因為不成材而被殺掉；先生你將怎樣對待呢?”莊子笑道：“我將處于成材與不成材之間。處于成材與不成材之間，好像合于天道卻并非真正與天道相合，因此還是不能免于受累。至于掌握了天道天德，活動就不會有所拖累。對贊譽與詆毀都無所謂，時而像龍一樣騰飛時而像蛇一樣蟄伏，跟隨時間的推移而變化，而不愿偏執(zhí)于某一方面；時而進取時而退縮，一切以和順為標準，活動于虛無的境界，役使外物，卻不被外物所役使，那么，怎么會受到外物的拘束而勞累呢?這就是神農(nóng)、黃帝的處世原則。至于說到萬物的真情，人類的習俗，就不是這樣的。你想聚合，別人就使你離；你想成功，別人就要破壞；你窮困，別人就壓抑你；你尊貴，別人就非議你；你要有所作為，別人就要損害你；你賢，別人就會謀算你；你不肖，別人就欺負你：怎么能得到并一定如愿呢?可悲啊!弟子們記住了，恐怕還只有歸向于自然吧！二閱讀下面的文言文，完成下面6-10題。（一）孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！薄睹献?人皆有不忍人之心》（二）敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。（《孟子.公孫丑上》節(jié)選）6.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分) ()A.其為氣也/至大至剛/以直養(yǎng)而無害/則塞于天地之間/其為氣也/配義與道/無是/餒矣B.其為氣也至/大至剛以直/養(yǎng)而無害/則塞于天地之間/其為氣也配/義與道無是/餒矣。C.其為氣也/至大至剛以直/養(yǎng)而無害/則塞于天地之間/其為氣也/配義與道/無是餒矣。D.其為氣也至/大至剛以直/養(yǎng)而無害則/塞于天地之間/其為氣也/配義與道/無是/餒矣?！窘馕觥窟xA。7.下列對文中加點詞的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分) ()A.先王:古代帝王,一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王。B.孺子:兒童、幼兒。宋代蘇軾《教戰(zhàn)守策》:“今者治平之日久,天下之人驕惰脆弱,如婦人孺子?！盋.鄉(xiāng)黨:這里指同鄉(xiāng)的人。周制,一萬二千五百家為鄉(xiāng),五百家為黨。D.四海:中國四境有海環(huán)繞,各按方位為“東海”“南?！薄拔骱！焙汀氨焙！??！敬鸢浮緿【解析】D“四?！敝溉珖鞯?指天下、全國。8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是(3分) ()A.選文孟子認為,每個人都有同情心。古代圣賢之君正因為具有同情心,所以才會行仁政。而一旦施行仁政,天下就可以輕而易舉地治理好。B.選文一這一章是孟子“性善論”的精髓。孟子認為,人不會因為厭惡孩子的哭叫聲而把他推下井去,由此可見人都具有惻隱之心,人性本是善良的。C.選文孟子告訴公孫丑，所謂浩然正氣，是最偉大、最剛勁的，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會充塞于天地之間，無所不在。D.選文孟子對于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，他自己也認為難以用言語表達清楚，所以當公孫丑問起時，他回答說：“難言也。”但他還是浩然之氣作了一番具體的描述。【答案】選B?！窘馕觥俊叭瞬粫驗閰拹汉⒆拥目藿新暥阉葡戮ァ睂ξ谋纠斫庥姓`。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。(4分)譯文:(2)凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。(4分)譯文:【答案】(1)以憐恤別人的心情,實行憐恤別人的政治,治理天下就像在手掌上運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。(2)所有具有這四種發(fā)端的人,知道都要擴大充實它們,就像火剛剛開始燃燒(最終會形成燎原之勢),就像泉水開始流出(最終將匯聚成大江大河)。10.孟子認為，君子的人格精神和人格力量來源于什么？結(jié)合文本二作簡要分析。（3分）【答案】孟子認為，君子的人格精神和人格力量，只能來源于自身的正氣，也就是“浩然之氣”，它要靠自身的正直去培養(yǎng)，把它與“義”和“道”結(jié)合起來，在長期的修養(yǎng)中獲得，而不能一蹴而就。【參考譯文】《孟子.公孫丑上》節(jié)選公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”公孫丑說：“請問什么叫浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用坦蕩之胸懷去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養(yǎng)護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人－－不僅沒有益處，反而害死了莊稼?！比喿x下面的文言文，完成11-15題。（一）古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。——摘選自《大學(xué)之道》（二）見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑①然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誠，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君于役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安為之利少而義多為之事亂君而通不如事窮君而順焉故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇③成；厭④其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣⑤也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。(選自《荀子·修身》，有刪改)【注】①菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。②折閱：折本，虧損。③崇：同“終”。④厭：同“壓”，堵塞。⑤縣：同“懸”。11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．身勞而心安為之/利少而義多為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉B．身勞而心安/為之/利少而義多/為之/事亂君而通/不如事窮君而順焉C．身勞而心安/為之利少/而義多/為之事亂/君而通/不如事窮君而順焉D．身勞而心安/為之利少而義多/為之事亂君而通/不如事窮君而順焉【答案】B【解析】從句式對稱的角度來看，“身勞而心安”和“利少而義多”結(jié)構(gòu)一致，“為之”和后面的“為之”結(jié)構(gòu)一致，所以應(yīng)該分別斷開，這就可以排除C、D兩項；從句意角度來看，兩個“為之”中的“之”分別指代“身勞而心安”“利少而義多”，即“身體勞累而心安理得的事”“利益少而道義多的事”，如果與“為之”放在一個句中，那么就成為“為之”的主語，這顯然不合于常理，因為“為”意思是“做”，主語應(yīng)該是“人”，所以中間要斷開，排除A項。12．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．《大學(xué)之道》中“格物”“致知”等于今天所說的追求知識和真理，也是修身必須具備的基本文化素養(yǎng)。B．《荀子·修身》中的“小人”與儒家定義的“君子”相對，是指社會地位低的人。諸葛亮《出師表》“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”中的“小人”也是這個意思。C．江河，現(xiàn)在一般是大河的泛稱。但在古代主要是指長江和黃河。如《鴻門宴》“將軍戰(zhàn)河南，臣戰(zhàn)河北”和《過秦論》“然后踐華為城，因河為池”中的“河”皆指黃河。D．馬拉車走一天的路程叫“一駕”?！盾髯?勸學(xué)》“駑馬十駕，功在不舍”和本文“夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣”中的“駕”含義相同?！敬鸢浮緽【解析】A項，“這里的‘小人’與儒家定義的‘君子’相對，是指社會地位低的人”錯誤，結(jié)合“致亂而惡人之非己也，致不肯而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也”可知，文中的“小人”指品德低下、卑鄙無恥的人。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.“大學(xué)”的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到道德修養(yǎng)的最高境界。B.要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。C．修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會覺得外物很輕。D．在對待是非上，明智的人肯定正確的，否定錯誤的；愚蠢的人卻否定正確的，肯定錯誤的。正直的人對的就說對、錯的就說錯?！敬鸢浮緾【解析】C項，“修身的人修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲”錯誤，曲解文意，原文第三段這句話“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”中“修”是“美好”的意思，而不是“修身”之義。整句話的意思是“志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了”。14．把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正。_______________________________________________（2）故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也。_______________________________________________【答案】（1）通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心志才能端正。（2）所以指責我而恰當?shù)娜?，就是我的老師；贊同我而恰當?shù)娜?，就是我的朋友。注意以下關(guān)鍵詞的翻譯：【解析】（1）中，格：認識、探究；至：獲得；誠：真誠；正：端正。（2）“非”，批評，指責；“當”，恰當；“是”，肯定，贊同；“……者，……也”是判斷句式。15.上述兩篇選文均強調(diào)了修身的重要，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.《大學(xué)之道》著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系，其中心是修身可以齊家治國平天下。2.《荀子·修身》強調(diào)修煉自己的意志品質(zhì)，就可因內(nèi)心富貴而驕傲；重視道義輕視王公貴族；內(nèi)心省卻了雜念，就會覺得外物很輕。【參考譯文】看到善良的行為，感到美好就一定想把它保存在自己身上；看到不好的行為，感到憂懼就一定拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定像有災(zāi)禍一樣似地厭惡自己。所以指出我的缺點而批評又恰當?shù)娜?，就是我的老師；肯定我，而贊賞又恰當?shù)娜?，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的人。所以君子尊重老師，親近朋友，而極端痛恨那些諂媚自己的賊人。追求好的德行永遠不滿足，受到勸告能夠警惕，這樣即使不想進步，可能嗎？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人指出自己的過失；自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡。對阿諛奉承自己的就親近，對規(guī)勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能嗎？用善良的言行來引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來附和別人的叫做阿諛。肯定正確的（言行）、否定錯誤的（言行）叫做明智，否定正確的（言行），肯定錯誤的（言行）叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對的就說對、錯的就說錯叫做正直。取舍沒有個定規(guī)叫做反復(fù)無常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視王公；內(nèi)心醒明，那么身外之物就微不足道了。古書上說：“君子役使外物，小人被外物所役使?！闭f的就是這個道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。所以優(yōu)秀的農(nóng)夫不因為遭到水災(zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商人不因為虧損而不做買賣，有志操和學(xué)問的人不因為貧窮困厄而怠慢道義。那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達到了。所以一步半步地走個不停，瘸了腿的甲魚也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開通那溝渠，那么長江黃河也會枯竭；一會兒前進一會兒后退，一會兒向左一會兒向右，就是六匹駿馬拉車也不能到達目的地。各人的資質(zhì)懸殊，哪會像瘸了腿的甲魚和六匹駿馬之間那樣大呢？然而，瘸了腿的甲魚能夠到達，六匹駿馬卻不能到達，這沒有其他的緣故啊，有的去做、有的不去做罷了！路程即使很近，但不走就不能到達；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會很遠的。四閱讀下面的文言文，完成16-20題?！墩撜Z》十則(節(jié)選)子日:“學(xué)而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》子日:溫故而知新，可以為師矣?！薄稙檎?子日:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"”《為政》子日:“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政》)

子日:“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”?述而》

孫權(quán)勸學(xué)

初，權(quán)謂呂蒙日:“卿今當涂掌事，不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當涉獵，見往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚日:“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”蒙曰士別三日即更刮目相待大兄何見事之晚乎肅遂拜蒙