佛教與中國(guó)文化

草草整頓，疏漏之處，有待增改。文中所及，代表的是一種觀點(diǎn)，未可盡信，對(duì)儒釋道的認(rèn)識(shí)，還是要身體力行。能夠必定的是，儒家和佛教都十分重視“行”的哲學(xué)。至于宗教與否能夠作為傳統(tǒng)文化的載體，或者說(shuō)宗教與否是傳統(tǒng)文化的唯一載體，仍需探索。樓宇烈：佛教與當(dāng)代中國(guó)文化

(錄音整頓byminxin)佛教，在中國(guó)是一種宗教。提到宗教的問(wèn)題，可能會(huì)引發(fā)大家諸多遐想。長(zhǎng)久以來(lái)，除了宗教學(xué)系或者哲學(xué)系的學(xué)生有宗教學(xué)習(xí)之外，我們沒(méi)有進(jìn)行任何宗教方面嘗試性的教育，因此大家對(duì)宗教的理解會(huì)有諸多盲點(diǎn)，會(huì)有遐想。宗教，這幾年在國(guó)內(nèi)有很大的發(fā)展，影響也是在不停的擴(kuò)大，涉及佛教也是這樣，在南方，東南沿海地區(qū)，佛教這幾年的發(fā)展特別快速。這是黨和政府貫徹了宗教信仰自由之后的變化成果。長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它是在一定歷史條件下產(chǎn)生，有它的社會(huì)本源和認(rèn)識(shí)的本源。例如說(shuō)，人對(duì)自然界的變化無(wú)法掌握，對(duì)人的生存帶來(lái)諸多不可知的因素，于是產(chǎn)生對(duì)神靈的信仰；諸多被壓迫階級(jí)不能掌握自己的命運(yùn)，這樣的某些因素產(chǎn)生了宗教信仰，固然宗教也有產(chǎn)生，發(fā)展，消亡的過(guò)程。如果產(chǎn)生宗教本源消失了，宗教也就消失了。現(xiàn)在看來(lái)，這樣的認(rèn)識(shí)是片面的?；孟胱诮虝?huì)消失，是不現(xiàn)實(shí)的。世界是無(wú)限的，而人的認(rèn)識(shí)是有限的，世界的無(wú)限性和人的認(rèn)識(shí)的有限性這對(duì)矛盾是永遠(yuǎn)存在的，這就有可能造成宗教是永遠(yuǎn)存在的。必然的事情一定是通過(guò)許許多多的偶然事件構(gòu)成的。偶然性事先是不能把握的，如果事先能夠把握就是偶然，偶然就帶來(lái)諸多不可知。舉例：飛鳥(niǎo)飛過(guò)，恰巧落了鳥(niǎo)屎路在人身上：落在佛陀身上，落在別人身上，或者落在自己身上，－會(huì)有不同的說(shuō)法。為什么有的人生來(lái)富貴，有的人生來(lái)貧賤。佛教說(shuō)，前世因，后世果。唯物主義不承認(rèn)命運(yùn)決定論，認(rèn)為一切都是偶然，例如樹(shù)上美麗的花被風(fēng)吹過(guò)，有的落在路上，有的落在廁所里，人的命運(yùn)就像這花，落在路上(富貴人家)和落在廁所(貧賤)都是偶然。這顯然是變了樣子的宿命論說(shuō)法。必然和偶然這對(duì)哲學(xué)矛盾，糾纏不清，也是造成宗教存在的因素?？茖W(xué)發(fā)展了，或者社會(huì)變革了，人能變化自己的命運(yùn)了，宗教就會(huì)消亡？這是不是這樣簡(jiǎn)樸的。認(rèn)識(shí)了必然和偶然，就理解，宗教的存在是有本源的。正常的人都是不滿足自己的現(xiàn)狀(精神和心靈現(xiàn)狀)，都但愿不停的有所提高，有所超越，都對(duì)一種神圣的東西有向往，在自己有困難的時(shí)候，也但愿有依靠依賴，有這樣一種力量的支撐，對(duì)超自我力量的情感寄托，都是產(chǎn)生宗教信仰的一種本源，不是必然會(huì)產(chǎn)生，但是最少是一種本源。事實(shí)證明，不是科技的發(fā)展，什么問(wèn)題都能夠解決。科技的發(fā)展沒(méi)有完全取代宗教，反而在某些方面激發(fā)了對(duì)宗教的需求。在這樣一種高科技的環(huán)境，人們的身心被弄的疲倦不堪，當(dāng)代社會(huì)追求精神上的解脫，比以往更迫切?，F(xiàn)狀是，全球我們的科技越發(fā)達(dá)，我們的宗教就越發(fā)展。人們?cè)谠絹?lái)越收到自我發(fā)明技術(shù)的約束時(shí)，就越需要人文的關(guān)心，宗教在某種程度上就是人文的關(guān)心，宗教能夠在這樣的環(huán)境下，給人心理的關(guān)心。宗教的存在含有長(zhǎng)久性。這些年來(lái)，我們更多的認(rèn)識(shí)到宗教是一種文化，也是一種道德體系，有助于人的精神生活的建立，有助于人心靈的成長(zhǎng)。這幾年我們又提出，宗教要適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。也但愿宗教為建設(shè)和諧社會(huì)做出奉獻(xiàn)。要做到這樣，就要允許宗教走向社會(huì)，但是現(xiàn)在的規(guī)定是宗教只允許在宗教場(chǎng)合出現(xiàn)。那么有無(wú)方法解決這個(gè)矛盾呢？有，那就是讓社會(huì)走向宗教，讓寺廟敞開(kāi)大門，例：柏林寺生活禪夏令營(yíng)(1992年開(kāi)始)，到今年已經(jīng)舉辦了13次；今年全國(guó)有20多家寺廟舉辦生活禪夏令營(yíng)，十幾年增加了20倍，可見(jiàn)這個(gè)發(fā)展是相稱快的。1997年，國(guó)務(wù)院發(fā)表宗教白皮書(shū)《中國(guó)宗教信仰現(xiàn)狀》，統(tǒng)計(jì)共有寺廟13000，到現(xiàn)在，最少增加了多座。改革開(kāi)放后來(lái)，20數(shù)年，佛教得到快速的發(fā)展。寺廟的規(guī)模在擴(kuò)大，佛教的有關(guān)雜志和網(wǎng)站越來(lái)越多。對(duì)于佛教，需要有某些對(duì)的的認(rèn)識(shí)。為什么有人說(shuō)：“原來(lái)有文化的人，信了佛教之后沒(méi)有文化了？”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，信了佛教，應(yīng)當(dāng)變得更有文化，更有品味，這闡明什么？闡明諸多人對(duì)佛教還沒(méi)有“正信”。佛教是反對(duì)迷信的，是一種理智的的信仰。因此有人說(shuō)佛教是一種理性，充滿人文精神的宗教，是一種依靠智力解脫的宗教。有的宗教是透過(guò)神靈的形式來(lái)體現(xiàn)人文的關(guān)心，而佛教不是強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)人的自立，即自己的力量。依靠自己的力量和智慧，超越生死。這點(diǎn)，能夠從佛教的產(chǎn)生和佛教的教義教理看出來(lái)的。佛教是公元前6世紀(jì)，產(chǎn)生于印度。在當(dāng)時(shí)的印度環(huán)境中，是以異教的形式產(chǎn)生的。印度是宗教情感最濃，抽象思維很強(qiáng)的國(guó)家。在印度，宗教信仰是全民性的。最高等級(jí)是婆羅門教，第二是君主武士，第三是商人，最低是奴隸。除此之外尚有其它的宗教信仰。主流印度教，是從婆羅門教演變過(guò)來(lái)的。世界四大宗教：基督教，伊斯蘭教，印度教，佛教。印度教吃全素，連雞蛋都不吃。佛教對(duì)其它學(xué)說(shuō)歸成兩大類，認(rèn)為其它哲學(xué)學(xué)說(shuō)講的因果學(xué)說(shuō)是不對(duì)的。一：邪因論，即不對(duì)的的因。將一切歸結(jié)于神，神發(fā)明一切。在這種思想的支配下，人安于現(xiàn)狀，一向不去爭(zhēng)取。甚至于坐公共汽車，看見(jiàn)有高等階層的人，就不上車。另外的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，世界是由某些基本的物質(zhì)構(gòu)成的。二：無(wú)因論，即世界是偶然的，事物之間沒(méi)有因果關(guān)系，都是自然而然的。生就是生，死就是死，兩者之間沒(méi)有關(guān)系。當(dāng)時(shí)印度存在這兩種因，反映出來(lái)的思想“?！?，永恒不變和“斷”，事物之間沒(méi)有聯(lián)系。佛教認(rèn)為這兩種思想都是不對(duì)的的。一切事物都是有因果的。每個(gè)事物或者行為，都會(huì)造成“因”，結(jié)出“果”。有什么因，就會(huì)結(jié)什么果。是一種內(nèi)在的，不是外在的因素。某種意義上，佛教認(rèn)為，人是能夠掌握自己的命運(yùn)，能夠變化自己命運(yùn)的。袁黃《了凡四訓(xùn)》，“命由己造”。了凡自小，體弱多病。母告之，學(xué)醫(yī)治病，守本分。某日遇道士，算命曰：“命有官相，應(yīng)讀書(shū)。無(wú)后”。遂立志讀書(shū)，果中，為官。越發(fā)相信道士算的命。又一日，見(jiàn)云谷禪師，云：“命，怎么能夠由人算呢！”命不是算定的，是要勇于和命運(yùn)抗?fàn)?，突破束縛，發(fā)明更加好的命運(yùn)。諸多人現(xiàn)在理解，佛教的因果為定論，這就成了宿命的想法了。佛教也教人超越生死，超越自我，造新的因，結(jié)新的果。自己造的因，也是自己造的不是神規(guī)定的，既然是自己造的，為什么不能自己改呢？佛教中有兩句話：“自作自受”，自己造的業(yè)，自己承受果；“自信自度”，自己的智慧和毅力，變化自己的命運(yùn)。佛教的誕生，在當(dāng)時(shí)印度的正統(tǒng)思想之間，互相影響。不停受到當(dāng)時(shí)正統(tǒng)思想的擠壓。婆羅門教在歷史上有兩次很大的改革，都是受到佛教的影響，變革發(fā)展，成為現(xiàn)在的印度教。佛教也受到婆羅門教的影響，在原始佛教，完全排除神的，到了大乘佛教也有神的出現(xiàn)。在佛教中有兩個(gè)概念佛，菩薩。佛，是音譯，最先翻譯為“浮屠”，“佛陀”，慢慢就成了“佛”，它的意思是“覺(jué)”悟。在原始佛教里面，佛只有一種人，釋迦牟尼，是真正覺(jué)悟的人，并以它的覺(jué)悟開(kāi)導(dǎo)其別人，使其別人也覺(jué)悟。它有十個(gè)稱號(hào)，如“世尊”，世間所尊；“兩足尊”，為人所尊；“人天師”，人界和天界的老師。菩薩，也是音譯的詞，是兩個(gè)詞的組合“菩提薩陲”，“菩提”是佛陀，“覺(jué)”的意思，“薩陲”是有情的終身。佛教認(rèn)為，世界分有情和無(wú)情兩類，有情就是有生命的，有感覺(jué)的；無(wú)情就是木石等無(wú)感覺(jué)的。因此菩薩就是上面的縮寫，意思是“覺(jué)有情”。凡信仰了佛法，有所覺(jué)悟，就能夠稱為菩薩。佛教受到婆羅門教的影響，到了大乘佛教之后，就出現(xiàn)諸多個(gè)佛，不僅有過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)的三世佛，尚有十方的佛，西方的佛(阿彌托佛)，東方的佛(如，藥師佛)。大乘佛教再發(fā)展到后來(lái)又出現(xiàn)密教，就有了更多修行等方面的神秘的東西，這里面受到婆羅門教，道教等影響。在早期、中期的佛教里面，這些佛很大程度上是一種表征性的，而非神靈。在印度公元1世紀(jì)才有佛像，考古發(fā)現(xiàn)，印度佛像是受到希臘文化影響(見(jiàn)《納蘭陀經(jīng)》，記載希臘的王與佛教主的對(duì)話)?！督饎偨?jīng)》中，菩薩只是泛稱?！俄f摩詰經(jīng)》中就出現(xiàn)了諸多的菩薩。這些菩薩的命名，不是表征靈性，而是含有佛教的某種教義，表征一種精神。四大佛山：五臺(tái)山，文殊菩薩表征大智慧，大智菩薩；峨眉山普現(xiàn)菩薩，表征行，實(shí)踐精神，大行菩薩；普陀山觀音菩薩，大慈大悲；九華山地藏菩薩，愿立，從儒家的角度講就是立志，立志之后才有行動(dòng)，大愿菩薩。有愿立，志向才干達(dá)成目的。地藏菩薩的大愿，“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方正菩提”。慈悲是佛教最根本的精神，但是慈悲不是普通的同情心，不是有困難就伸手救人，它是從根本上破除人種種的無(wú)名愚癡，顛倒妄想，開(kāi)發(fā)人的智慧，因此慈悲是和智慧聯(lián)系在一起的。因此大乘佛教的根本精神就是“悲智雙運(yùn)，?；垭p修”，智就是自覺(jué)，悲是覺(jué)人，自度度人。大乘是相對(duì)小乘而言，大乘是度人，小乘是度己到彼岸。因此大乘佛教認(rèn)為小乘只是自了，大乘就是讓眾生和我一起到彼岸。這也就決定了大乘佛教的發(fā)展，是一種出世，也是一種入世的精神。佛教中，出家，不事親，不事君，在中國(guó)的傳統(tǒng)是不忠不孝，剃度更是不行，和傳統(tǒng)觀念沖突。佛教中講個(gè)人因果，中國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，生命的延續(xù)，不是個(gè)人的延續(xù)而是家族和種族的延續(xù)，父母?jìng)鞯絻号?，一代一代，作為個(gè)體而言有生就有死，個(gè)人對(duì)生死看的不重，但是對(duì)兒女看的很重，自己的生命在兒女身上得到延續(xù)。這就是兩種很不相似的生命觀。在印度，父?jìng)舆€是很不可思議的，而在中國(guó)就是“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！敝袊?guó)人的負(fù)擔(dān)比較重，要對(duì)自己，父母，兒女負(fù)責(zé)；西方人只要對(duì)上帝負(fù)責(zé)，人人為自己，上帝為大家；印度人只要對(duì)自己負(fù)責(zé)。因此中國(guó)人總要瞻前顧后，要考慮子孫后裔，講大的生命觀，天人關(guān)系。在大乘佛教中，出家是為了更加好的為整個(gè)社會(huì)，為整個(gè)家庭服務(wù)，是自覺(jué)覺(jué)他，自度度他，小乘佛教僅是自己解脫，從這種意義上，大乘佛教不是單純的出世。既然要度眾生，就必然要回到社會(huì)，這樣來(lái)看，出家或者不出家不是信佛的重要標(biāo)志。在家的居士也有得道的人，如韋摩詰，榺曼夫人，即使都是居士，但是做的是出世的事情。佛教講六般若密。布施有財(cái)布施，法布施(弘揚(yáng)佛法，讓更多人提高智慧，擺脫痛苦)。慈悲含義，慈是給人以愉快，悲是救人于苦難，予樂(lè)拔苦。大乘佛教就是要體現(xiàn)這樣一種根本精神。要維持這樣一種精神，就必須要借助一定的組織和形式，因此有出家眾，也稱主持僧，如果沒(méi)有主持僧，就沒(méi)有方法組織和凝固這樣的團(tuán)體。出家也是一種獻(xiàn)身，是為了維持這樣的團(tuán)體。佛教從東晉后來(lái)，慢慢滲入到中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，成為傳統(tǒng)文化的有機(jī)部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的載體和延續(xù)?，F(xiàn)在，儒家要生存下去，也需要以宗教的形式出現(xiàn)才有可能生存下去。在韓國(guó)，儒家也是以宗教法人代表的資格在政府部門登記出現(xiàn)的。而在中國(guó)，儒學(xué)靠的是個(gè)人的呼吁，個(gè)人的影響。佛教，有這樣一批出家人在維系這樣一種組織，有社會(huì)的講話人，有社會(huì)的影響力。在某種意義上，現(xiàn)在要傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，佛教的作用和影響可能比普通的儒生大。儒家的發(fā)展必需有載體，佛教在發(fā)展的過(guò)程中，肩負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化的重任。宋代后來(lái)，三教鼎立，三教之間你中有我，我中有你，各自相容，又各有各的特色。大乘佛教是把出世和入世較好的結(jié)合起來(lái)。近代以來(lái)，諸多高僧和諸多居士提出這樣的標(biāo)語(yǔ)：“以出世心，做入世事?！比绻图t塵中的人同樣，追名逐利，患得患失，出家尚故意義嗎？出家或者出世就是要放下一切，放下這種追逐，因此首先要有出世心，再做入世事。佛教最喜歡的花是蓮花，出污泥而不染，沒(méi)有污泥就沒(méi)有這樣美麗的花，要開(kāi)出這樣美麗的花，要植根在污泥之中，佛教稱五濁世界，就是充滿多個(gè)污濁的世界。固然我們的目的還是要凈化這個(gè)世界，在凈化世界的同時(shí)凈化我們的心靈，反過(guò)來(lái)也能夠說(shuō)在凈化心靈的同時(shí)，凈化社會(huì)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，佛教與儒家不同。儒家講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，現(xiàn)在諸多人都做不到這些，“達(dá)”則想到自己，“窮”也想到自己，鉆營(yíng)。佛教則是“達(dá)”要心懷天下，窮的時(shí)候也要凈化心靈。佛教本身的思想和教義是較好的。佛教講：“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是為佛教?！狈鸾叹褪钦f(shuō)壞事不要做，做好事，洗刷自己的心靈，提高自己的人品。如果我們對(duì)佛教沒(méi)有對(duì)的的認(rèn)識(shí)，不是依靠自己的智慧和毅力求得自己的解脫，總是想依靠外界的力量解脫自己就會(huì)變成沒(méi)有文化?！扒笕饲笊瘢蝗缜蠹骸?，要有這樣的信心，根本的問(wèn)題就是要開(kāi)發(fā)智慧。佛經(jīng)《妙法蓮花經(jīng)》中講，佛是為了大世因緣來(lái)到這個(gè)世界，“開(kāi)佛之見(jiàn)，示佛之見(jiàn)，悟佛之見(jiàn)，入佛之見(jiàn)”，開(kāi)示悟入佛之見(jiàn)(智慧)。佛說(shuō)，世界上一切事物都由因緣而有，因緣就是多個(gè)各樣的條件。有此業(yè)，才有此果，但是業(yè)要結(jié)出這樣的果，還需要對(duì)應(yīng)的環(huán)境和條件。既然一切都是因緣，因緣有聚散，事物有生死，任何事物都是持續(xù)，也是不永恒的，也就是佛教說(shuō)的“無(wú)?！?，“諸行無(wú)常”。既然不是恒常的，因此就沒(méi)有獨(dú)立的自信，也就是無(wú)我。佛教三法印(佛法的標(biāo)志)，“諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅盤沉寂”。普通的人會(huì)覺(jué)得一切都是永恒的，好就是絕對(duì)的好。人有生老病死，有相，一切都會(huì)變，既然變，無(wú)常無(wú)我，就沒(méi)有必要這樣執(zhí)著。佛說(shuō)人有八苦,生苦,老苦,病苦,死苦,怨憎會(huì)苦,愛(ài)別離苦,求不得苦,五蘊(yùn)熾盛苦。人赤條條來(lái)，赤條條去，生不帶來(lái)，死不帶去，為什么還抱著這些苦不放呢！“因緣所生法,我說(shuō)即是空”，“一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀”，一切轉(zhuǎn)瞬即逝。這也不是消極，既然一切都是一閃即過(guò)，我們就要立