《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想

《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想

一、民本思想繁榮發(fā)展孫子兵法不僅包含豐富的策略戰(zhàn)術(shù)思維，而且體現(xiàn)了人類思想的光芒。人本思想是中國古代政治思想的重要內(nèi)容,是中華文化所提倡和推崇的一種重要思想。這一思想把人放在最重要的地位,認為“人,天地之性最高者也”。這一思想的源頭可以上溯至商周時期。根據(jù)《尚書》所保存的商周時期的歷史資料來看,至少從商代開始,“民維邦本,本固邦寧”的民本思想就已成為我國古代政治思想中的重要內(nèi)容。紂王暴政,視民如草芥,導(dǎo)致了殷商的滅亡。周建立后大力提倡“崇人”精神,民本思想得以繁榮發(fā)展?！妒酚洝斨芄兰摇芬芄脑捳f:“夫政不簡不易,民不有近;平易近民,民必歸之?！北环庥邶R的姜太公正是周公這一思想最早的實踐者。太公初到齊國就實施了“因其俗,簡其禮,通工商之業(yè),便漁鹽之利”的施政綱領(lǐng),充分調(diào)動了齊人的積極性,從而出現(xiàn)了“人民多歸齊,齊為大國”(P1142)的局面。到齊桓公時,大政治家管仲又發(fā)展了姜太公的重民思想?！俄n詩外傳》記載:“桓公問于管仲曰:‘王者何貴?’曰:‘貴天’?；腹龆曁?。管仲曰:‘所謂天,非蒼茫之天也,王者以百姓為天。百姓與之則安,輔之則強,非之則危,倍之則亡’?！痹诖呵镏星捌?管仲就提出了“人本”、“民本”的主張,這是非常難得的。正是在這一思想的支配下,管仲在政治實踐中提出了利民、富民、惠民和政順民心等一系列主張和措施。到了齊莊公、景公時,齊國的另一個賢相晏嬰更進一步發(fā)展了這一民本思想?！蛾套哟呵铩ぞ硭摹さ诙吩?“德莫高于愛民,行莫高于樂民……德莫下于刻民,行莫賤于害民也?！标虌胝J為,對民要省刑罰、薄賦斂、減徭役和恤不幸。孫武是從小生長在齊國的貴族世家、將卿之后,自然深受齊國尚武精神和齊文化的熏陶和影響,其所著《孫子兵法》實乃齊文化的產(chǎn)物和結(jié)晶。所以除了其深邃的軍事謀略思想外,《孫子兵法》還包含著人本思想。二、孫子兵法的基本內(nèi)容1.《合同法》重戰(zhàn)而不好戰(zhàn)的思想內(nèi)涵《孫子兵法·謀攻篇》中“不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”的著名論斷,并不僅僅是征服敵人的一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),而且是《孫子兵法》人本思想的集中體現(xiàn)。事實上其人文思想貫穿于《孫子兵法》從“計”至“間”十三篇。如果僅僅把“不戰(zhàn)而屈人之兵”作為一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),而看不到其中蘊含深刻的人本思想,就不能全面讀懂甚至曲解《孫子兵法》的思想內(nèi)涵?！秾O子兵法》雖然旨在探索戰(zhàn)爭中的制勝之道,但它所體現(xiàn)的基本理念卻是重戰(zhàn)而不好戰(zhàn)。人們在進行歷史評價時,普遍認為作為顯學(xué)的儒、道、墨都主張反戰(zhàn)非攻、主張應(yīng)該像當(dāng)年齊桓公那樣“九合諸候,不以兵車”。而在《孫子兵法》的開篇《計篇》的第一句話也向人類警示:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。這一觀點可以與儒、道、墨的反戰(zhàn)思想互補,而且比之更現(xiàn)實,更與歷史的變遷相契合?；蛘邚牧硪粋€角度來看,孫子兵法的重戰(zhàn)并不是提倡打大戰(zhàn)、惡戰(zhàn),而是以戰(zhàn)制戰(zhàn),用戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭,尋求和平與安寧,這就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的真諦?！秾O子兵法》的戰(zhàn)爭觀與德國的軍事學(xué)家克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》的戰(zhàn)爭觀不同,克氏主張硬戰(zhàn),用戰(zhàn)爭壓服對手,為新興的資產(chǎn)階級掠奪更多的財富服務(wù);而孫子主張軟戰(zhàn),以智謀取勝,“軍爭唯利”為新興的地主階級營造“利可全”的環(huán)境。2.全民主義的戰(zhàn)略思想戰(zhàn)爭的目的是什么?《孫子兵法》追求一種“全”的境界,在十三篇中提到“全”的有十多處,如《謀攻篇》中的“兵不頓而利可全”、“自保而全勝”等。戰(zhàn)爭達到的目的,上策是“必以全爭于天下”,就是說一定要依靠全勝的戰(zhàn)略爭勝于天下。戰(zhàn)爭的最高謀略是“上兵伐謀”。要取得全勝,“知天知地,勝乃可全”(P108),是說懂得天時,懂得地利,勝利就可以保全。中策是“自保而全勝”(P47),是說將帥在打仗時不能夠感情用事,只追求一時之利而興師致戰(zhàn),應(yīng)當(dāng)慎重考慮國家和軍隊的安全。下策是“伐兵”、“攻城”、“拔人之城”、“破人之國”。如果不出下策就“必以全爭于天下,故兵不頓而利可全”,應(yīng)當(dāng)在戰(zhàn)爭中盡可能避免攻城、拔地而又戰(zhàn)勝敵人,將戰(zhàn)爭損失減少到最低程度,達到對自己最為有利的結(jié)果。追求“全”的理想也就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的必然結(jié)果。這種全勝戰(zhàn)略思想,構(gòu)成中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的重要內(nèi)容,成為后世用兵者孜孜以求的理想境界。用兵作戰(zhàn)并且取得勝利的法則是保全一個國家或一支軍隊,而不是徹底的消滅它。戰(zhàn)爭的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。3.注重戰(zhàn)術(shù),注重客觀環(huán)境的配合戰(zhàn)爭是一場雙方斗智斗勇的激烈斗爭,謀略的運用處于關(guān)鍵性的地位?！秾O子兵法》的“尚謀思想”不僅是一種計謀在戰(zhàn)爭中的運用,而且也體現(xiàn)了決策者所具有的人文觀念。在《謀攻篇》中提出的所謂“上兵伐謀”,把以謀伐兵作為最高決策,而把外交戰(zhàn)、搏殺戰(zhàn)排在其后,特別是把攻城戰(zhàn)作為下策。從這里可以看出,謀略戰(zhàn)是一種智慧之戰(zhàn),以智取勝可以避免或減少在戰(zhàn)場上相互廝殺造成的人員損失,而攻城戰(zhàn)之所以是下策,“攻城之法為不得已”是由于“將不勝其忿而蟻附之”殺士三分之一,而城不拔者,此攻之災(zāi)也”(P58)。攻城戰(zhàn)有可能使士卒傷亡,減員三分之一,而城池還是攻不下來,這對部隊來說是場災(zāi)難。所以孫子主張“善用兵者,屈人之兵而非戰(zhàn)也,拔人之城而攻也,毀人之國而非久也”(P40)。這種以智謀攻取戰(zhàn)勝敵人的方法決不是殘酷殺戮、尸體遍野的殘暴行為所能比擬的。孫子的尚謀思想與歷史上一些以力為上、依靠大量殺人來取勝的軍事家是不可同日而語的。孫子這種謀略運用不能簡單地歸于軍事決策指揮的高明,而應(yīng)當(dāng)從保護人類的生存和繁衍的高度來認識。孫子兵法的人文思想還反映在其戰(zhàn)術(shù)的運用上,過去我們對孫子戰(zhàn)術(shù)的運用的認識往往停留在軍事的技術(shù)層面上,而實際上這種戰(zhàn)術(shù)思想的運用也包含了人本思想的成分。例如《虛實篇》就講到用兵之道“沖其虛”、“以十攻一”、“以眾擊寡”、“避實擊虛”;《軍爭篇》中的“避其銳氣,擊其惰氣”、“迂直之計”;《謀攻篇》中的“十則圍之,五則攻之,倍則戰(zhàn)之,敵則能分之,少則能守之,不若則能避之”。這些避虛就實,以少勝多的策略固然是克敵致勝的戰(zhàn)術(shù),但同時也可以從中看到謀劃者要達到的“兵不頓而利可全”,既減少雙方人員傷亡而又能取勝的目的。不少人認為孫子在提倡陰謀詭計、弄虛作假?！队嬈分姓f“兵者,詭道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之遠,遠而示之近”;《用間篇》說“故三軍之事,莫親于間,賞厚于間,事莫密于間”;“明君賢將,能以上智為間者,必成大功”等。但應(yīng)當(dāng)明白,即使在設(shè)計用間之時,孫子也反對惡毒之用心,預(yù)防不仁之智,而提出“先知者不可取于鬼神,不可象于事,不可驗于度,必取于人,知敵之情者也”(P134)。也就是說明君賢將不能憑主觀濫施計謀,不能信鬼神,不能胡亂類比推測,而必須在了解實際情況后才能作出符合規(guī)律的決策,從而使戰(zhàn)爭朝著符合人類需要的方向發(fā)展。同時還應(yīng)當(dāng)認識到像詭道、用間之類的戰(zhàn)爭之道不能推廣到社會生活的各個層面,不能用于處理社會上的人際關(guān)系。4.第三,將人的素質(zhì)提出“仁”字,這是最突出的特征,是《一個智、信、勇、嚴也》人的因素是戰(zhàn)爭的第一要素,《孫子兵法》十分重視軍隊的建設(shè),要求從將和卒兩個方面提高隊伍的素質(zhì)。孫子認為在戰(zhàn)爭中將帥素質(zhì)關(guān)系到國家的安危,也是軍隊建設(shè)的首腦和關(guān)鍵。他對將帥提出了“五德”的素質(zhì)要求,即“將者,智、信、仁、勇、嚴也”?！秾O子兵法·計篇》就是說將帥必須具備才智、誠信、仁愛、勇猛、嚴明等基本素質(zhì)。這五德中“仁”無疑處于核心地位?！叭省辈粌H是對將帥最重要的要求,而且決定了智、信、勇、嚴的正確方向。強將手下無弱兵,軍隊只有由品德高尚、胸懷寬廣、智勇雙全的將帥帶領(lǐng)才能取勝,實現(xiàn)“安國保民”的目標?！秾O子兵·九變篇》中指出“故將有五危:必死,可殺也;必生,可虜也;忿速,可侮也;廉潔,可辱也;愛民,可煩也?！币陨线@五點是將帥的弱點和禍患,是用兵的災(zāi)害。軍隊覆滅和將帥被殺與這“五?！庇泻艽蟮年P(guān)系,因而“不可不察”。5.“善戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)孫子從“仁愛”之心出發(fā),基于“上下同欲”奪取戰(zhàn)爭勝利的實際考慮,提出了“愛卒”、“善卒”等樸素人道主義思想,鮮明地體現(xiàn)了他的“仁戰(zhàn)”觀和仁愛道德情懷。他說:“視卒如嬰兒,故可與之赴深溪;視卒如愛子,故可與之俱死?！?P106)這就要求將帥以父愛之心對待士兵,關(guān)心、愛護士兵,而不能虐待士兵。對待戰(zhàn)俘,孫子甚至也提出了“卒善而養(yǎng)之”的道德要求。當(dāng)然,“愛卒”不是“溺愛”,不是無原則地放縱士兵的行為,“厚而不能使,愛而不能令,亂而不能治,譬若驕子,不可用也”(P106)?！膀溩印敝趹?zhàn)爭中就難以實現(xiàn)“安國保民”的價值目標,而且還可能導(dǎo)致“鈍兵挫銳,屈力彈貨”(P8)的結(jié)局。這也是不“仁”的重要表現(xiàn)。正是從這種人道思想出發(fā),孫子才提出了“是故百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”的戰(zhàn)略的思想,致力于以各種條件創(chuàng)造出“如轉(zhuǎn)圓石于千初之上”之“勢”,以求“兵不頓而利可全”(P40)的戰(zhàn)爭結(jié)果。所以說:“善戰(zhàn)者,求之于勢,不責(zé)于人。故能擇人而任勢。”(P62)這實際上是“愛卒”的人道情懷在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的具體運用和必然表現(xiàn)?！皭圩洹?、“善卒”要求在戰(zhàn)爭中盡量少犧牲士兵,要達到戰(zhàn)爭的最高境界——不戰(zhàn)而屈人之兵。所以說,百戰(zhàn)百勝的將軍并不是最好的將軍?！皯?zhàn)爭是政治的延續(xù),是流血與暴力的政治,它固然是文明嬗遞過程中一個不可逾越的階梯,但從戰(zhàn)爭的本質(zhì)來看,他對物質(zhì)文化的毀耗、對人類生命的吞噬等種種嚴重后果也同樣顯而易見”(P137)。這一段話深刻揭示了現(xiàn)代理念中關(guān)于戰(zhàn)爭的性質(zhì)與戰(zhàn)爭的嚴重后果,給人類敲響了警鐘,使人們在發(fā)動戰(zhàn)爭的時候,能夠三思而行。兩千多年前的孫武,雖然沒有形成現(xiàn)代戰(zhàn)爭觀念,但是卻深知個中三味。因此,一部《孫子兵法》雖然處處講的是用兵作戰(zhàn)的方法,圍繞的主題卻是如何避免戰(zhàn)爭、不要輕易發(fā)動戰(zhàn)爭、通過“伐謀”、“伐交”等非軍事手段取得戰(zhàn)爭的勝利等。由此我們不難看出,身處春秋時代晚期的孫武子,也像同時代其他思想家一樣能夠充分認識到戰(zhàn)爭給社會帶來的巨大破壞作用。其“以戰(zhàn)非戰(zhàn)”閃爍著人本思想的光芒,對我們今天在審視戰(zhàn)爭的相關(guān)問題有著深遠的啟示。三、孫子兵法的現(xiàn)實意義1.從戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的角度談和平思想當(dāng)今世界還很不安寧,霸權(quán)主義和恐怖主義還時刻威脅著世界的和平。在此情況下,要深刻認識“兵者,國之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也”的警示作用,重視國防,保衛(wèi)祖國的和平建設(shè)。孫子說:“以虞待不虞者勝?！蔽覀儛酆煤推?但不懼怕戰(zhàn)爭,隨時作好打仗的準備。特別是隨著中國綜合國力的不斷提升和參與國際事務(wù)次數(shù)的增多,霸權(quán)主義、恐怖主義加大了對中國的騷擾力度。西藏、新疆的暴力事件及東海、南海的摩擦事件等都說明了世界還不太平、社會還不太和諧。孫子主張國與國之間要和平共處,提出了“衢地合交”的主張,這是其和平思想的重要組成部分。孫子雖是軍事家,但他并不熱衷于征戰(zhàn)取勝,更不窮兵黷武,而是以政治家的目光審視戰(zhàn)爭,致力于避免戰(zhàn)爭,與國和善,睦鄰友好。這與我們當(dāng)今推行的同世界各國的友好往來,共同發(fā)展,構(gòu)建和諧世界的主張是有脈承關(guān)系的。2.《犯罪論》致死對現(xiàn)代社會的意義孫子在群雄并起、諸侯爭霸的時代論兵并沒有一味地強調(diào)開戰(zhàn)殺戮,而是首先謀“道”考