山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洪洞道情的傳承與創(chuàng)新

山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洪洞道情的傳承與創(chuàng)新

洪洞縣位于山西省南部和臨汾盆地北端。它有四個不同的季節(jié)，而且非常獨特。它是中華民族古代文明的發(fā)源地之一。人文資源古老獨特,民俗風(fēng)情絢麗多姿。在這個人杰地靈的古老土地上曾經(jīng)孕育了中國曲藝曲種中的一枝奇葩———洪洞道情。曾任中央文化部副部長、中國戲劇家協(xié)會主席的田漢,在1961年春觀看洪洞道情后,評價說:“晉南是中國戲曲的搖籃,洪洞道情是這個搖籃中的一朵奇葩。”“道情”亦名“道腔”,或稱“道腔秧歌”,是晉南普遍存在的地方劇種之一,其歷史悠久,曲牌豐富,音樂幽雅纏綿,并帶有獨特的表演風(fēng)格。“道情”原為古“宗教戲”,是道教徒為宣傳教義以及募捐化緣時唱的一種道歌。據(jù)明代著名戲曲家臧晉叔所著《元曲選》之《燕南芝庵論曲》載:“三教所唱,各有所尚,道家唱情,僧家唱性,儒家唱理。”因此,人們把這類道歌稱為“道情”。相傳最初的道情,源自東晉末年第六代張?zhí)鞄熡脕沓?jīng)誦咒傳道的“道觀”之歌。唐時,統(tǒng)治者對道教極為重視,不僅推動了道教的興盛,而且促進(jìn)了道情的發(fā)展。據(jù)《冊府元龜》記載:唐天寶年間,道情就已經(jīng)形成,以道家所唱的歌曲為曲調(diào),內(nèi)容多是出世離塵,或以神話故事作為勸歆。所謂飛馭天表,游覽太虛,俯視幾弦,志在沖漠之上,寄傲宇宙之間,慨古感今,有樂道徜徉之情,故曰“道情”。宋、元時期是戲曲發(fā)展的黃金時代,道情也突破了宗教的畛域。在與社會接觸的過程中,道情吸收了反映民間生活和百姓愿望的許多戲劇劇目,在音樂唱腔上融合了雜劇曲牌和民間秧歌,形成了一個比較完整的藝術(shù)體系。至明嘉靖年間,洪洞道情就已十分盛行,并趨于成熟,有了職業(yè)道情班,成為民間經(jīng)常演出的戲曲形式之一。相傳洪洞道情第一個職業(yè)班社是由尹壁村一位尉姓道士所創(chuàng)建的。尉道士祖居尹壁村,喜愛戲文,擅長吹打且滿腹詩文,因功名未就,他便云游四方,采集道歌?；剜l(xiāng)后,他與鄉(xiāng)里的秧歌、琴書藝人成立了道情班社。然而,正值班社興隆之際,不幸被劫,行頭落空,藝人四散。尹壁道情班從創(chuàng)建到解散雖短短十余載,卻為洪洞道情班社的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。清道光末年,南秦村成立了南秦道情職業(yè)班。咸豐年間,尹壁村尉光甲又成立了尹壁光甲道情職業(yè)班。這兩個班社為洪洞道情的發(fā)展與壯大作出了很大的貢獻(xiàn)。在此期間,洪洞道情不僅流行于晉南,且其演出活動也延伸至河南西部、陜西東南部,以及長城內(nèi)外,深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?聲譽(yù)蜚震。宣統(tǒng)年間,洪洞道情進(jìn)入鼎盛時期。當(dāng)時流傳有:“新戲箱、強(qiáng)人馬,本戲折回沒麻雜;韻調(diào)好、把式真,夏按臺口到寒冬。”又有:“看了五斤的《文武魁》,聽不到天打雷。看了五斤的《三英卷》,后婚婆娘行了善。”由此可見,人們對這一曲藝形式的喜愛。這一時期,涌現(xiàn)了一批頗有藝術(shù)造詣的道情藝人。主要有:王多貴(尹壁道情班藝人,乳名五斤,主攻老旦。因他個子矮、下巴長、左眼生就瞇縫,最善于刻畫狠毒貪婪的繼母形象,其表演細(xì)膩,吐字清晰,深受群眾喜愛)、李錦堂(乳名喜喜子,主攻花旦,長相俊秀,唱腔迷人,練有蹺功)、劉富(乳名炮娃子,主攻生角,扮相端莊大方,以做功戲為主,舉止瀟灑,有“活韓湘子”的美稱),此外還有韓略村的菊娃子(青衣)、曹生村的麥金(須生兼小生)、師村的張吉云(文丑兼樂器)、蘇堡村的郭樸玉(文丑兼老旦)、南秦村的頂兒(小生)、曹生村的張開元(琴師)、橋泗村的怪娃子(吹笛)、馮張村的段世榮(梆子馬鑼兼須生)、大孔賽村的丑女子(彩旦)、曹生村的廟兒(彩旦兼搖旦)等,也都是頗有聲譽(yù)的演員和演奏員。山西晉南地區(qū)是戲劇曲藝之鄉(xiāng),洪洞道情在傳承和流傳過程中也受到了其他劇種和曲藝的影響。這里的道情不僅依據(jù)地方琴書和蒲劇的節(jié)目內(nèi)容豐富了劇目,如由地方琴書移植來的《掛神子》《打皂君》《拐銀匠》《拐騾子》等;由蒲劇劇目移植來的《文武魁》《斷烏盆》《清宮譜》《斷雙釘》《三堂會審》等,而且它在音樂上也吸收了蒲劇的一些打擊樂點、嗩吶曲牌和弦樂過門,還吸收了地方秧歌的“大觀燈”、“小觀燈”和琴書中的“采茶曲”、“四句子”等曲牌。同時在表演上也融匯了蒲劇一些簡單的武打動作,如道情傳統(tǒng)曲目《眼前報》和《三英卷》便加上了大刀和花槍的打斗動作,從而使洪洞道情由最初的說唱形式逐步演變?yōu)橐环N獨特的地方戲曲。其音樂“剛勁蒼涼、瀟灑幽脫”,善于抒情,以“四弦”和“七孔梅笛”為主音,另有嗩吶、漁鼓、簡板、碰鈴、八仙鑼等樂器伴奏。它的唱腔韻調(diào),有著濃厚的生活氣息,旋律悠揚(yáng)纏綿。主要有平調(diào)、高調(diào)、宮調(diào)三大類,各大類中俱有“耍孩兒”、“梅花”、“慢板”、“一串鈴”等曲調(diào)。然而,三大調(diào)又各有不同。平調(diào)以敘事為主,旋律進(jìn)行較為平穩(wěn),有“十字述”、“三落板”等;高調(diào)善于表現(xiàn)激昂悲壯的情緒,旋律起伏較大,有“金錢子”、“壽陽高”、“樂逍遙”等;宮調(diào)在旋律和調(diào)式上則與平調(diào)和高調(diào)形成鮮明的對比,有“節(jié)節(jié)高”、“圓環(huán)子”等,演唱起來委婉動聽。其音樂結(jié)構(gòu)基本上屬于聯(lián)曲體,但又具有板腔體音樂的成分,如在基本唱腔中,大都有引子、起板、慢板、流水、落板、轉(zhuǎn)板等。洪洞道情的劇本語言結(jié)構(gòu),也自成一格。它偏重情節(jié)單純,深邃、細(xì)膩地刻畫人物心理,最善于表現(xiàn)民間生活氣息濃厚的抒情類戲劇作品。如《玉堂春》第二場《提審》:耳聽一聲喚蘇三,嚇的我膽戰(zhàn)心寒。身穿罪衣血斑染,項帶法繩淚滴點。大人傳我,定是處斬;滿腹屈冤,何處有青天。我一死,冤沉海底誰能言。第三場《起解》:上司行文把案調(diào),洪洞縣將我已開銷。此去死活難分曉,不由叫人哭嚎啕。三郎回南京,音信杳杳,身遭不白,滿腹油澆。一陣陣,凄凄惶惶,哭哭啼啼,我心內(nèi)焦。崇老伯他言說冤枉能辨,玉堂春在監(jiān)中珠淚漣漣。想當(dāng)初在院中身落下賤,恨老鴇她將我任意摧殘。出虎口入狼群又遭暗算,到洪洞落囚犯滿腹含冤。進(jìn)殿來跪塵埃求神許愿,尊一聲獄神爺細(xì)聽我言。保佑我與三郎重見一面,得生時修廟宇再塑神顏。老伯與我問一遍,無有客商南京返。與我三郎音信斷,越思越想越凄慘。淚滴滴穿過,估衣商巷,痛恨恨再望,一無藥堂。滿街人,誰與蘇三雪屈冤。低頭出了洪洞城,高墻倒映水池清。滿池蓮花花濺淚,玉藕深埋污泥中。玉堂春仿比泥中藕,何時爬出污泥坑。有蘇三中途自思時,憶想起當(dāng)年好傷心。我的父得中初出任,三元里正堂轄黎民。遭不幸臥病,飲食不進(jìn),醫(yī)無效尊嚴(yán),一命歸陰。只落得,繼母手中受饑貧。恨只恨只把繼母恨,七歲上將我賣娼門。煙花院苦度正九春,學(xué)歌彈琴苦淋淋。幸遇王公子,待奴我溫存,穿綢著錦,使奴稱心。誰料想,而今身穿罪衣罪裙。二恨我把鴇兒來恨,她不該將公子趕離出門。三恨我把沈延林恨,他不該用金銀將奴贖身。四恨皮氏心腸狠,她不該用藥面毒死夫君。五恨我把那趙監(jiān)生恨,他不該通奸情誣陷我身。六恨贓官王縣令,貪財枉法喪良心。七恨衙役分贓銀,屈打成招玉堂春。八恨九恨十來恨,洪洞縣衙無好人。用活潑的語言形式,細(xì)膩地刻畫出蘇三紅顏薄命、含冤受屈的凄慘境況和悲涼的心情。因“道情”原本為道教宣傳宗法思想的工具,故而其傳統(tǒng)曲目大致可以分為四類:(1)反映道家生活、宣揚(yáng)宗法迷信教義的《龍虎山》《石花景》《渡林英》《呂洞賓三醉岳陽樓》等勸人修仙成佛、脫離紅塵的節(jié)目。(2)宣揚(yáng)二十四孝的《郭巨埋兒》《三英卷》《安安送米》《王祥臥冰》等積德勸善的節(jié)目。(3)宣揚(yáng)因果報應(yīng)的《斷雙釘》《斷烏盆》《眼前報》《陰陽扇》等迷信色彩較為嚴(yán)重的節(jié)目。(4)反映賢惠教養(yǎng)的生活小戲,如《小姑賢》《打灶君》《拐銀匠》《掛神子》等。洪洞道情在表演藝術(shù)上同樣獨樹一幟。它融合了秧歌的表演技法,走三步,退兩步,擺臂扭腰,輕柔優(yōu)美,瀟灑大方,并擅長運(yùn)用“扇子功”、“手帕功”、“裙子功”等技巧,配以節(jié)奏明快的音樂曲牌,有著和諧而迷人的魅力。在全國其他劇種中是非常罕見的?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)前,因時局混亂,洪洞道情的幾個班社相繼解散,大部分藝人離開舞臺,改藝務(wù)農(nóng),洪洞道情也因此陷入幾近絕跡的困境。抗戰(zhàn)時期,尹壁、大孔、南谷、柏莊、師村、崔堡等村莊,在抗日民主政府領(lǐng)導(dǎo)下,動員并組織道情藝人,自編自演了《抓漢奸》《付新猴踏地雷》《反搶糧》《賈英梅貼標(biāo)語》等節(jié)目,為抗日救國作宣傳。解放后,在黨的文藝方針的指引下,南秦、曹生、馮張、趙城、師村、韓略、蘇堡、崔堡、上張、大孔、柏莊、堤村等村鎮(zhèn)先后成立了業(yè)余道情劇團(tuán),不但演出道情傳統(tǒng)劇目,而且編排了一大批反映現(xiàn)實生活和革命斗爭的現(xiàn)代戲,如《反搶糧》《送夫參軍》《抓懶漢》《上冬學(xué)》《識字班就是好》《怪娃與丑女》《跳繩》《彩禮》《紅心姑娘》《箭桿河邊》等。洪洞道情在本地的復(fù)興與發(fā)展很快開始引起戲劇界、音樂界人士以及文化主管部門注意。1957年4月,在山西省第二屆戲曲匯演中,洪洞縣曹生、馮張兩村的業(yè)余劇團(tuán)聯(lián)合演出的《送茶》(道情劇目《龍虎山》中的一折)被評為優(yōu)秀劇目,獲優(yōu)秀音樂和優(yōu)秀表演獎,上海音樂學(xué)院還對此劇目進(jìn)行了錄音,并稱贊說:“洪洞道情是北方道情的典型?！边@次戲曲匯演不僅使更多的人了解了洪洞道情,而且為促進(jìn)道情劇團(tuán)的正式成立奠定了基礎(chǔ)。1960年3月,洪洞縣正式成立了青年道情劇團(tuán),特聘請道情老藝人王多貴、劉富、張開元、郭樸玉、段世榮、張吉云等傳徒授藝。在這一時期,洪洞道情劇團(tuán)涌現(xiàn)出賈健萍(彩旦)、郝國英(青衣)、賈金平(小生)、陳北香(須生)、張香蘭(刀馬旦)、王維海(文武丑兼演二凈)、王秀英(閨門旦)、張安平(青衣)、李林文(須生)、張貴生(鼓板)、張林興(四弦)、曹木貴(梅笛)等一批優(yōu)秀青年演員和演奏員。董景興、張月異、王紹明、田川、許含章、蘇亮、成學(xué)仁、李春景、蘭振華、王維吉等領(lǐng)導(dǎo)干部和新文藝工作者,從劇本改編整理,到音樂改革創(chuàng)新,也為洪洞道情作出了顯著的貢獻(xiàn)。1966年“文化大革命”開始,洪洞青年道情劇團(tuán)與槐樹劇團(tuán)合并,道情藝人逐漸散出舞臺,而道情劇目演出也逐漸淡出人們的視野。黨的十一屆三中全會后,洪洞道情曲種又開始了新的恢復(fù)演出活動,并逐漸地開始新的發(fā)展。曾任國務(wù)院文教辦公室副主任的張稼夫同志,得知洪洞道情恢復(fù)演出后,欣喜揮毫,又重題了他曾在1963年觀看演出時所題的舊詩:“大槐樹下有珍藏,陳封久沒失光