2022年高考語文的論述類文本閱讀專項訓(xùn)練含答案

2022年高考語文的論述類文本閱讀專項訓(xùn)練含答案一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。

當(dāng)人類文明演進的驅(qū)動力主要來自以信息與通信技術(shù)為核心的技性科學(xué)時，并且當(dāng)這種驅(qū)動力強大到足以變革基于工業(yè)文明形成的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等各個方面時，就會滋生出一種不同于工業(yè)文明的新型文明——信息文明。信息文明在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上孕育出來，成為工業(yè)文明時代的顛覆者。信息文明對工業(yè)文明的替代是在一個漸進的過程中步完成的。

一是以自動化和信息化為標(biāo)志的崛起階段。知識經(jīng)濟的凸顯，使得在工業(yè)文明中占有絕對優(yōu)勢的“資本家”逐漸地讓位于掌握著知識與技能的“知本家”。此階段時間跨度大致為從1946年第一臺電子計算機的誕生，到1995年網(wǎng)景公司推出瀏覽器這段時期，人們能夠方便地利用鼠標(biāo)和鍵盤通過互聯(lián)網(wǎng)測覽和傳遞信息。雖然互聯(lián)網(wǎng)是計算機之間的聯(lián)網(wǎng)，但它比計算機更徹底地改變了工業(yè)文明時期以自然資源為核心的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會分級管理的層級化模式。這個階段最典型的標(biāo)志之一，是知識和技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個獨特要素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用開始超越“資本”扮演的重要角色。

二是以網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化為標(biāo)志的全面發(fā)展階段?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅成為新的發(fā)展平臺，而且成為改造過去一切習(xí)慣的新引擎。此階段時間跨度為1995年互聯(lián)網(wǎng)開始商業(yè)化，到2015年人工智能的全面發(fā)展這段時期。互聯(lián)網(wǎng)是一項具有重構(gòu)一切能力的新類型的技術(shù)創(chuàng)新，它不僅成為生活的基礎(chǔ)設(shè)施，而且還底改變了各行各業(yè)的商業(yè)結(jié)構(gòu)和商業(yè)模式，成為信息溝通的直通道。這無疑顛覆了工業(yè)文明時代習(xí)慣于追求大而全的集團式發(fā)展策略，致使商業(yè)模式向著碎片化、個性化、專業(yè)化等方向發(fā)展。維基百科改變了傳統(tǒng)百科全書的編撰模式，網(wǎng)上購物和外賣服務(wù)讓生活變得更加便利，支付室、微信支付正在替代銀行。

三是以智能化為標(biāo)志的高峰階段。人類文明從利用科學(xué)技術(shù)來解放人的體力，向著利用智能科學(xué)技水來解放人類智力的方向推進。時間跨度是2015年到未來某個時候。智能化技術(shù)是比互聯(lián)網(wǎng)更具有挑戰(zhàn)性的技術(shù)革命，也許，未來幾十年內(nèi)人工智能技術(shù)的不斷泛化發(fā)展，會把信息文明掉向高峰，并內(nèi)生出另一種新型文明——智能文明。如果說互聯(lián)網(wǎng)對人類社會帶來的挑戰(zhàn)，主要集中于如何解決由突破傳統(tǒng)游戲規(guī)則所導(dǎo)致的一系列沖突，那么，人エ智能對人類社會帶來的挑戰(zhàn)，則是關(guān)乎“人命述共同體”的大問題。從人類文明的發(fā)展趨勢來看，信息文明首次為人類從習(xí)慣追于求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提供了平臺與視域。從智能家居到數(shù)字醫(yī)療、從物聯(lián)網(wǎng)到智能城市、從平臺經(jīng)濟到綠色能源等，所有這些發(fā)展不僅掀起了一場前所未有的大革命，有助于化解過去只立足于物質(zhì)文明所導(dǎo)致的一切矛盾，而且有助于重塑人與自己、他人、社會、自然界之間的內(nèi)在關(guān)系，確立一種大整體觀與大發(fā)展觀。（成素梅《信息文明的內(nèi)涵及其時代價值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.信息文明是受信息與通信技術(shù)的強大驅(qū)動，逐漸地替代工業(yè)文明的一種新型文明B.當(dāng)信息文明處于崛起階段，“知本家”主導(dǎo)著知識和技能并讓其發(fā)揮著重要作用。C.互聯(lián)網(wǎng)作為一種技術(shù)創(chuàng)新，具有重構(gòu)一切的能力，可以改變工業(yè)文明的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。D.與信息文明不同，智能文明會發(fā)生空前的變革，并提出涉及人類命運的重大課題。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章論證了信息文明的三個發(fā)展階段，著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段。B.文章在論證信息文明的起源時，對信息文明與工業(yè)文明之間的關(guān)系進行了論證。C.文章在論證信息文明的發(fā)展階段時，采用舉例論證的手法，使得論證更為有力。D.文章從人類文明發(fā)展的角度來分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展的價值，給人以思想啟迪。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.信息文明的生產(chǎn)、生活方式應(yīng)運而生，是因為工業(yè)文明無法滿足社會的需求。B.計算機的誕生改變了工業(yè)文明，互聯(lián)網(wǎng)有力促進了工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)變。C.網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的技術(shù)創(chuàng)新，使生活更便捷，人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變。D.只有智能化科學(xué)技術(shù)發(fā)展，才能使人從重體力中解放出來，釋放人的智力。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

雅樂，原是周代統(tǒng)治階級禮樂制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂舞蹈來彰顯至高無上的王權(quán)。雅樂在歷朝歷代被不斷補充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來。

近年來，國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的“中國風(fēng)”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時尚文化的新貌。北京奧運會開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠流長。而“新雅樂”的誕生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之風(fēng)”的儒家哲學(xué)思想，以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求，并將“以禮塑身，以樂興國”作為終極藝術(shù)使命?！靶卵艠贰痹谒囆g(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景。

“新雅樂”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。古典詩詞文化與樂舞文化在“新雅樂”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展?！抖Y記·樂記》有云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也”。在古典雅樂的精神指向中，“詩、樂、舞”三位一體，密不可分。這也使古典文集《詩經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂表演。當(dāng)代“新雅樂”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩文重現(xiàn)于世，追憶周代社會風(fēng)俗景象?！靶卵艠贰泵翡J察覺到書法與水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中，舞者一襲素衣，甩著水袖，以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書法獨到的抑揚頓挫之感。現(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出，在歌聲與音樂旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國文化的“天人合一”。

從唱腔特性來看，古人曾形容雅樂之聲“余音繞梁，三日而不絕”。又有《樂記·師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂演唱時聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點。當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對古典雅樂對于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤、糯”的特點，體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。

從傳承的角度來看，“新雅樂”拋棄了禮樂制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所有精力都投入到對意境美的追求上。作為一種藝術(shù)，自身對審美觀的獨到見解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)?！靶卵艠贰币嗳绱?。雅樂文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑。“新雅樂”之“雅”青出于藍而勝于藍，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會貫通，傳遞著“以禮修身，以樂感人”的優(yōu)秀品格。（摘編自羅麗《“新雅樂”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日報》2019.11）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A.周王朝的禮樂制度“禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。B.秉承“新雅樂”的創(chuàng)作方法，北京奧運會開幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠流長。C.當(dāng)代新雅樂受到詩、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩文之美。D.“新雅樂”自身對審美有獨到見解和追求，是其在廣泛的社會范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）下列對原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A.文章從雅樂、新雅樂的發(fā)展沿革入筆，引出對新雅樂文化的內(nèi)涵的闡述。B.文章從新雅樂的文化韻味等三個方面，論證了新雅樂對于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。C.文章在論證新雅樂的唱腔特性時，將古今雅樂進行了對比。D.由文章嚴(yán)密的論證，可以得出新雅樂是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結(jié)論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項是(

)A.新雅樂在藝術(shù)創(chuàng)作中遵循古典文化的精粹，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。B.新雅樂“圓、潤、糯”的唱腔特點，含蓄、柔美、空靈、醇厚，符合古典雅樂的審美要求。C.新雅樂將形式美與內(nèi)涵美融合，擺脫了禮樂制度中的束縛，使古典詩樂文化煥然重生。D.新雅樂融合了詩詞文化、書法文化，也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。3．閱讀下面的文字，完成下列小題。

作為一門表演藝術(shù)，中國雜技擁有悠遠的歷史，《山海經(jīng)》中就有關(guān)于雜技的記載。中國雜技體現(xiàn)出特有的東方文化特征，如雜技故事劇《花木蘭》和雜技舞蹈劇《夢幻西游》，都是將中國傳統(tǒng)文學(xué)與雜技藝術(shù)結(jié)合的典范。中國雜技不僅受到國人的欣賞，更在國際文化交流中榮獲贊譽，屹立于世界雜技之林。

在當(dāng)代，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，文化審美意識的增強，雜技更加為人們所欣賞。我們在肯定雜技取得的成果的同時，也應(yīng)看到雜技發(fā)展存在的問題。

在中國，雖然雜技之鄉(xiāng)眾多，但目前只有深圳歡樂谷、上海馬戲城、北京保利劇院等有限的幾個場所長期進行雜技演出，很多地方的雜技演出并不是長期進行的，只是根據(jù)節(jié)目的需要、節(jié)日慶典的需要等安排?？梢哉f，當(dāng)代雜技藝術(shù)并不繁榮。

在很多雜技之鄉(xiāng)，人才輩出，雜技流派長期傳承，但人們找不到雜技市場化發(fā)展的道路，演員只能被動地接受演出邀約。長此以往，演員的積極性會受影響，后備人才的儲備會受影響。

中國雜技開拓國際市場面臨諸多阻礙。中國雜技沒有合理開發(fā)利用有效資源，在國際上缺乏優(yōu)勢。國際市場上競價激烈，導(dǎo)致演出費用很低；中國雜技團知名度不及國際大型雜技團，這些因素也使中國雜技在國際市場上面臨巨大壓力。

中國雜技是東方文化的重要組成部分，傳承中國雜技藝術(shù)是當(dāng)代中國人的重要使命。我們應(yīng)多管齊下，推動中國雜技發(fā)展。

當(dāng)代雜技應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益的營養(yǎng)成分，這樣才有持續(xù)開拓創(chuàng)新的動力和后勁。一方面，要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)雜技中的精華部分，如傳統(tǒng)雜技中的蹬技、頂技、手技、車技等，將這些技巧融入當(dāng)代雜技藝術(shù)中，使雜技形成鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。另一方面，可以從我國源遠流長的傳統(tǒng)文化中尋找雜技藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，如將一些傳統(tǒng)故事引入雜技表演中，提升雜技作品的文化品質(zhì)。

雜技之鄉(xiāng)應(yīng)建立雜技藝術(shù)學(xué)校，政府部門應(yīng)給予支持。政府部門不僅要助力推動雜技教育培訓(xùn)的發(fā)展，也要助力推動雜技高等教育的實現(xiàn)。政府還應(yīng)重視保護地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境，通過建設(shè)雜技主題社區(qū)、雜技主題公園，開展雜技文化節(jié)等方式，使地區(qū)特有的雜技生態(tài)文化代代傳承。

任何一項藝術(shù)都不是孤立存在的。雜技藝術(shù)與音樂、戲劇、舞蹈、武術(shù)等藝術(shù)之間有著密切的聯(lián)系。雜技藝術(shù)應(yīng)從音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，使之為己所用，打造新亮點，從而實現(xiàn)當(dāng)代雜技藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

現(xiàn)代媒體技術(shù)為當(dāng)代雜技藝術(shù)的創(chuàng)新提供了豐富而便利的手段。我們要充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體技術(shù)的優(yōu)勢，借助絢麗的燈光、多變的音樂、精良的設(shè)施設(shè)備，實現(xiàn)雜技藝術(shù)的藝術(shù)突破，創(chuàng)造出更好的藝術(shù)效果，為廣大群眾提供更好的藝術(shù)享受。（摘編自崔亞娟《論中國的雜技藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.中國雜技具有獨特的民族文化特征，這是其能屹立于世界雜技之林的原因之一。B.地方雜技只是應(yīng)需求而演出，這一現(xiàn)象在我國較為普遍，不利于雜技持續(xù)發(fā)展。C.中國雜技團知名度不夠高，節(jié)目優(yōu)勢不足，中國雜技的國際市場份額不斷減少。D.當(dāng)代雜技應(yīng)借鑒其他藝術(shù)形式的有益成分，借助現(xiàn)代媒體技術(shù)，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章第一段論述中國雜技歷史悠久，具有東方文化特征和國際影響力。B.文章提及深圳歡樂谷、上海馬戲城等場所，意在論證中國雜技前景可期。C.文章從兩個方面論述當(dāng)代雜技可以從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，謀求發(fā)展。D.文章主要闡述了當(dāng)下中國雜技發(fā)展存在的問題和推動雜技發(fā)展的舉措。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.很多雜技之鄉(xiāng)注重流派傳承，因此當(dāng)下中國雜技取得了一些成果，更受觀眾喜愛。B.如果雜技之鄉(xiāng)走不上市場化發(fā)展的道路，當(dāng)?shù)氐碾s技人才就會轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。C.將傳統(tǒng)故事、傳統(tǒng)雜技中的精華融入當(dāng)代雜技，是促進當(dāng)代雜技發(fā)展的有效途徑。D.在雜技之鄉(xiāng)，政府部門要在發(fā)展好雜技教育的基礎(chǔ)上開展地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境建設(shè)。4．閱讀下面的文字，完成后面的題目。

在中國所有藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠流長，歷時悠久。它們同在唐代達到了無可比擬的高峰。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣，它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。

與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個過程。初唐的書法，就極其漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之。王羲之的真實面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本，確是這一時期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落。這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著那個時代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。

走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚右軍而抑大令①，但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀點，強調(diào)“達其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達性的藝術(shù)手段，自覺強調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點提到與詩歌并行，與自然同美的理論高度：“情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩歌到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。

以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如李白詩的無拘無束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩仙”李白與“草圣”張旭齊名。韓愈說：“往時張旭善草書……不平有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物……天地萬物之變，可喜可愕，一表于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪?！辈恢皇菑埿竦目癫?，這是當(dāng)時整個書法的時代風(fēng)貌?！缎蜁V》說賀知章“草隸佳處，機會與造化爭衡，非人工可到。”一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱椋磺凶匀弧⑹朗碌奈镔|(zhì)的存在都變而為動蕩情感的發(fā)展行程。然而，這不正是音樂么？是的，盛唐詩歌和書法的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。（摘自李澤厚《美的歷程?盛唐之音》，有刪節(jié)）（注）大令：指晉王獻之。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.唐代的書法和詩歌達到了頂峰，是唐代藝術(shù)精神的集中點，它們相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。B.王羲之書法的真實面目仍需探究，不過，完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。C.“草圣”張旭的草書和狂草，流走快速，一派飛動，把悲歡感情傾注在筆墨之間，這是當(dāng)時整個書法的時代風(fēng)貌。D.盛唐把書法作為抒情達性的藝術(shù)手段，并將此提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心是一種音樂性的美。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章以工藝、賦之于漢等事例進行比較類推，用類比的方法論證書法和詩歌是唐代藝術(shù)精神的集中點。B.文章一方面論述初唐書法風(fēng)度體貌欣欣向榮，一方面以初唐詩歌作為比較對象，指出它們都共同具有那個時代的審美理想。C.文章把馮、虞、褚、陸的蘭亭摹本與劉、張、四杰的詩歌并行論述，有著共同的論證目的。D.文章引用孫過庭《書譜》中的話，論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.文章論述張旭的狂草，其實也在以此來論述盛唐整個書法的時代風(fēng)貌。B.初唐書法、詩歌的欣欣向榮，奠定了唐代及后世藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)。C.盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心都具音樂美，可見張旭與李白藝術(shù)特點是一樣的。D.孫過庭與陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感，使得盛唐書法都有強大的歷史責(zé)任感。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

“如果將來歷史學(xué)家書寫歷史，恐怕會將我們這幾年描繪為經(jīng)濟全球化發(fā)展的分水嶺。”一位學(xué)者在談到人類命運共同體時，認為這一理念有助于克服當(dāng)前的逆全球化思潮，為人類走向未來注入新的強大能量，必將深刻影響整個世界。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國決議。而“一帶一路”倡議、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等“開放中國”提供的國際公共產(chǎn)品，也正在全球掀起合作熱潮。“中國方案”能在全球引發(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來越多的人心，正是因為邁向更高層次的“開放中國”，不僅會不斷為各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，推動完善全球治理體系。人類命運共同體理念如同一個路標(biāo)，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。

從現(xiàn)實潮流來看，世界各國人民的命運從未像今天這樣緊緊相連。中國自貿(mào)區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會讓智利的車?yán)遄雍湍鞲绲呐Ｓ凸袃r格競爭力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國家人民的餐桌……對此，一位外國元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連。”這樣一席話，既道出了眾多新興市場國家和發(fā)展中國家參與“一帶一路”建設(shè)的心聲，也點出了當(dāng)今世界各國人民命運緊緊相連的現(xiàn)實。

中國歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦，致力于“大道之行，天下為公”的美好世界。這樣一種天下觀，內(nèi)在的邏輯不是你輸我贏、強權(quán)獨霸，交往原則也不是爾虞我詐、以鄰為壑，而求的是合作共贏，謀的是整體利益。在這個意義上，汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類命運共同體理念，無異于經(jīng)濟全球化時代的一次思想革命，是對帶有濃重強權(quán)色彩的弱肉強食、贏者通吃國際交往原則的超越，更是對舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。

今天，如何彌補全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新?！案母锊煌ｎD、開放不止步”，中國以加快自身開放推動全球共同開放，進一步豐富構(gòu)建人類命運共同體的“中國方案”。這是東方智慧對世界的貢獻，也是中國作為一個大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（選自《推動新變革，構(gòu)建人類命運共同體》，《人民日報》2018年11月01日，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.人類命運共同體的理念因為人類社會的發(fā)展注入新的強大能量而被寫入聯(lián)合國決議。B.順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，使得“中國方案”在全球贏得人心。C.人類命運共同體理念的提出，體現(xiàn)了中國對當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實問題的積極糾偏。D.現(xiàn)有的全球治理體系雖發(fā)揮了積極作用，但無助于全球化時代當(dāng)下社會的長遠發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章開篇引出論題，接著分析原因和意義，最后指向怎樣踐行，將論證逐步推向深入。B.文章分析了命運共同體理念在國際交往上的意義，為全球治理體系提供了全新思路。C.文章第二段采用例證法、引證法對當(dāng)今世界緊密相連的現(xiàn)實進行了較為具體而深刻的論述，具有說服力。D.命運共同體是一個現(xiàn)實性和人文性很強的理念。而弘揚中國傳統(tǒng)文化則是論證命運共同體的終極目標(biāo)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.某種智慧與理念如能為當(dāng)下社會的未來發(fā)展指明進步方向，就會擁有強大的感召力。B.命運共同體理念既直面國際強權(quán)物競天擇的競爭博弈，更致力于彼此間的合作共贏。C.當(dāng)今世界各國惟有順應(yīng)發(fā)展潮流，不斷合作變革，才可能有效彌補全球和平發(fā)展赤字。D.基于當(dāng)今世界各國命運緊密相連的現(xiàn)實，中國提供的國際公共產(chǎn)品方引發(fā)合作熱潮。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟等角度闡發(fā)，也可以放進文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。

從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用?？梢姡趯徝佬枨蟮膶用?，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。

文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者，祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時間里反復(fù)進行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會的凄美愛情故事。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進行。

傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。

成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識。人類文明的進步，由科學(xué)不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學(xué)認知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。（摘編自《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強民族認同、促進經(jīng)濟社會發(fā)展，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解和闡發(fā)其意義。B.因為傳統(tǒng)節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在審美層面是相通的。C.清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動，與其他傳統(tǒng)節(jié)日里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。D.成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)節(jié)日是對全人類的文化貢獻，文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。B.文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進行類比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進行的。C.文章列舉了王安石和杜牧的詩歌，旨在說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化過程中起了主要作用。D.文章運用了對比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.文學(xué)不僅給人帶來心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對人之起源、意義、價值等問題的思考。B.傳統(tǒng)節(jié)日得以保存，成為中國人不可或缺的精神，從根本上來說是文學(xué)藝術(shù)的功勞。C.文章論證了傳統(tǒng)節(jié)日的意義和嬗變，同時在工業(yè)化背景下，作者表現(xiàn)出了深深的焦慮。D.文章論證了文學(xué)和傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，肯定了文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展中的積極作用。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會現(xiàn)象。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應(yīng)援、打榜，耗費了時間金錢，荒廢了學(xué)業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無從談起。

當(dāng)然，偶像文化也不是洪水猛獸，對待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見。非理性的偶像崇拜會嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對待偶像，可以幫助他們樹立正確的價值觀。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會的迫切需要。

偶像大都是媒體包裝和塑造出來的。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺上肆意炫富、賣丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對準(zhǔn)廣大青少年身邊的榜樣。媒體不同的選擇，會塑造出不同的偶像，進而對社會產(chǎn)生截然不同的影響。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。比如，央視的《中國詩詞大會》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時也引發(fā)青少年對中國傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國學(xué)派》中的李國仕，讓觀眾看到了“活”起來的國學(xué)，向人們展示了少年可期。

偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。同時，時代需要的是那些真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來更大的觸動和改變的決心。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對準(zhǔn)校園里著迷于機甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會進行了一次機器人知識的科普。更重要的是，這類綜藝節(jié)目塑造的都是“硬核”偶像——三位年齡不到11歲的小朋友共同設(shè)計出了非氣動彈射類鐵甲“海浪花”，而來自哈工大的李蘊洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國外的冠軍鐵甲，所有這些點燃了無數(shù)少年的科技夢想，也讓人看到了中國科技未來的力量。

偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。粉絲喜歡自己的偶像，就會在偶像的身上尋找前行的力量。現(xiàn)實生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。當(dāng)他們成為社會的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長。我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像，多講述他們的故事，多彰顯他們的激情，無數(shù)個他們，就會匯聚成引導(dǎo)青少年向上、向善、向前的巨大力量。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.媒體樹立了正確的價值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。B.對正向示范的偶像的發(fā)掘和展示，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。C.偶像是青少年的榜樣，因此無論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。D.現(xiàn)在很多綜藝節(jié)目已把目光投向了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章由當(dāng)下偶像文化的亂象引出話題，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。B.文章論證兼顧正反兩面，既有對偶像文化的辯證分析，也有對綜藝節(jié)目的熱切期望。C.文章以央視和浙江衛(wèi)視的綜藝節(jié)目為例，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來的。D.文章最后兩段論證了對身邊普通卻不平凡的偶像的宣傳更有利于青少年的健康成長（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.對于那些熱衷“造星”的綜藝節(jié)目而言，問題在于推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。B.對青少年而言，非理性的偶像崇拜會嚴(yán)重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。C.蕭薔說，偶像就是付出過辛苦努力而值得大家適度膜拜的對象。這與文中正向示范的理念想通。D.我國當(dāng)下偶像文化已成為普遍的社會現(xiàn)象，對偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。8．閱讀下面的文字，回答題。

文化認同是指一個群體中的成員在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，是對人的精神存在作出的價值肯定，它主要通過民族本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無意識”的方式流傳至今，融合了人們的各種認同，從而阻止了不同的認同之間可能發(fā)生的文化沖突?？缥幕浑H是指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。跨文化交際的成敗取決于諸多因素，加深對不同文化語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)土人情等微觀文化知識的了解，才能有效順利地實現(xiàn)跨文化交際。

民族優(yōu)越感是影響跨文化交際雙方文化認同的重要因素之一。幾乎所有的文化傳統(tǒng)都標(biāo)榜自己的價值，所有的民族都對本民族文化傳統(tǒng)具有天然的優(yōu)越感，主觀盲目地認為自己民族的文化和信仰都是正確的，并覺得自己民族的一切都優(yōu)于其他民族客觀存在。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人。因此，在進行跨文化交際時，如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習(xí)俗，那么雙方的交際溝通就會出現(xiàn)障礙。

固定思維模式和種族偏見是影響跨文化交際順利進行的主要思維定式。每一種文化都有自己的價值體系，不可能有一個一切社會都承認的、絕對的價值標(biāo)準(zhǔn)，更不能以自己群體的價值標(biāo)準(zhǔn)評價別的民族文化。在跨文化交際中，人們的固定思維模式和種族偏見容易對其他文化產(chǎn)生否定反應(yīng)。因此，在跨文化交際中，首先要承認和接納人類的多樣性，給予不同民族、種族和文化群體平等的地位，倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重，徹底去除民族差異和種族偏見。

中西方價值觀念的不同是影響跨文化交際的個人價值因素。價值觀是文化中最基本的部分。由于儒家思想統(tǒng)治了中國社會兩千多年，其文化思想已深深植根于中華民族的血脈和思想意識中，其社會關(guān)系更強調(diào)人性化和共存化的相互幫助與協(xié)調(diào)關(guān)系，這與西方文化強調(diào)個人潛能、個人目標(biāo)和個人利益等顯然不同。但交際行為與其他社會行為都是本民族價值觀的反映，因此不同的價值觀在跨文化交際中必然會產(chǎn)生文化沖突，從而影響交際的順利進行。中西方文化差異不僅是生活習(xí)俗和語言行為的差異，也包括個體思想觀念的差異。因此，在跨文化交際場合中，宜遵循文化交際原則，努力尋求一種符合各自文化傳統(tǒng)和價值觀的跨文化交際路徑。

加強教育在文化認同中的培養(yǎng)和引導(dǎo)作用是實現(xiàn)跨文化交際的重要途徑。教育具有選擇、傳承和傳播文化的功能。提高社會交際的水平是實現(xiàn)中西方文化交流的重要途徑。中西方社交禮儀既有一些共同之處，也有許多差異。交際雙方在進行跨文化交際時，應(yīng)該了解對方的民族特點、文化背景和生活習(xí)俗等相關(guān)知識，并以客觀的態(tài)度對待對方的生活與語言習(xí)慣，求同存異，實現(xiàn)有效溝通的目的。同時，還應(yīng)特別關(guān)注平等與等級觀念、時間概念、高語境與低語境文化等，以獲得對方的滿意和認可。(選自《文化認同與跨文化交際》，有刪節(jié))（1）下面關(guān)于“跨文化交際”的表述，不符合原文意思的一項是(

)A.跨文化交際包括本族語者與非本族語者、語言和文化背景存在著差異的人們之間的交際。B.加深對文化語言習(xí)慣、社會文化等微觀文化知識的了解，是實現(xiàn)跨文化交際的有效方法。C.跨文化交際要遵循寬容與尊重的原則，打破原有的文化價值體系，摒棄民族差異和種族偏見。D.交際行為是本民族價值觀的反映，不同的價值觀在跨文化交際之中必然會產(chǎn)生文化沖突。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A.文章論述了文化認同的含義及其作用，跨文化交際的含義，以及影響跨文化交際的諸多因素。B.文章從三個方面來分析影響跨文化交際的因素，指出影響跨文化交際的不良行為的矯治策略。C.文章解讀了中西方文化差異，提出尋求符合各自文化傳統(tǒng)和價值觀的跨文化交際路徑的觀點。D.文章指出實現(xiàn)跨文化交際的途徑，如培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認同，加強教育，提高社會交際的水平。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是(

)A.文化認同是對人的精神存在作出的價值肯定，可以融合本民族人們的各種認同，阻止不同的認同之間可能發(fā)生的文化沖突。B.持有民族優(yōu)越感的人盲目標(biāo)榜自己的文化傳統(tǒng)價值，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人，從而阻礙了跨文化交際。C.儒家思想強調(diào)人際關(guān)系的相互幫助和協(xié)調(diào)，有助于跨文化交際；西方文化強調(diào)個人潛能、目標(biāo)、利益，不利于跨文化交際。D.客觀對待對方的生活和語言習(xí)慣，求同存異，關(guān)注時間概念、語境文化，反對等級觀念，都有助于實現(xiàn)中西方文化交流。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。

工藝和藝術(shù)的區(qū)別在于，工藝強調(diào)的是“工”，藝術(shù)強調(diào)的是“藝”，工藝強調(diào)“制作”，藝術(shù)強調(diào)“創(chuàng)造”；工藝并非不要創(chuàng)造、而是先是“工”然后才是“藝”，反之，“藝術(shù)”也不是不要“制作”，在“創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該追求“術(shù)”，即制作。在藝術(shù)追求其純粹精神性和個性化的同時，工藝的群體性、物質(zhì)性和滿足其具體環(huán)境、生產(chǎn)、生活的實用功能使工藝?yán)^續(xù)保有民族性和地域性的特點。

傳統(tǒng)民族工藝在具有精神意義和地方文化意義的同時，本來就應(yīng)該具有復(fù)制生產(chǎn)的屬性。要滿足特定地區(qū)民眾生產(chǎn)、生活的需要，就只有在手工，或借助簡單機械、工具的基礎(chǔ)上，進行一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)。在傳統(tǒng)社會里，這種一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)大多具有“在地性”，即在特定地區(qū)或區(qū)域附近進行復(fù)制、生產(chǎn)和流通。但在大眾文化消費的今天，傳統(tǒng)民族工藝的生產(chǎn)復(fù)制也開始出現(xiàn)了工業(yè)化時代藝術(shù)復(fù)制的一些基本特征，開始了規(guī)模化和跨地域的生產(chǎn)、復(fù)制和流通。歷史上，云南滇西北地區(qū)是中國西南地區(qū)民族遷徙走廊的重要結(jié)點，也是多元文化交流匯聚的地方。本土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨特的地方文化和其他相對單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了鮮明的對照。漫長的文化碰撞、交流、融合，使該地區(qū)的地方文化具有了包容開放的特征，20世紀(jì)80年代以后，滇西北地區(qū)作為云南、乃至全國重要的一個國際性旅游地，海內(nèi)外大量游客的涌入、新的文化傳播形式、技術(shù)和跨地域的市場使該地區(qū)的文化具有了全球化、現(xiàn)代及后現(xiàn)代的文化特征。傳統(tǒng)民族工藝在幾近崩潰時得到恢復(fù)和再顯示，大眾文化消費帶來的藝術(shù)復(fù)制現(xiàn)象也在這個地區(qū)的傳統(tǒng)民族工藝中得到非常明顯的體現(xiàn)。

規(guī)?；瘡?fù)制帶動了地方傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展，使傳統(tǒng)民族工藝從形式、技藝、功能以及凝結(jié)在具體工藝符號中的地方性知識和文化意義發(fā)生了相應(yīng)的變異，這對傳統(tǒng)的人文價值系統(tǒng)具有很強的破壞作用，但也帶來了一種新的開放，具有一種向現(xiàn)代社會的延展。因此，規(guī)?；瘡?fù)制帶來傳統(tǒng)民族工藝功能的轉(zhuǎn)化，實用功能開始消解，而作為提供給游客收藏、紀(jì)念和對異文化的想象和審美的功能迅速增強。部分傳統(tǒng)民族工藝在向旅游工藝的過渡發(fā)展過程中，逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。（摘編自李炎《復(fù)制與定制：傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代延展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.工藝與藝術(shù)的區(qū)別是相對的，前者強調(diào)“工”，重制作輕創(chuàng)造；后者強調(diào)“藝”，重創(chuàng)造輕制作。B.在一定基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)民族工藝進行一定規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，就能滿足特定區(qū)民眾的需要。C.滇西北地區(qū)的特殊地理位置和旅游地位，吸引了大量海內(nèi)外游客，新的文化隨之傳入。D.規(guī)模化復(fù)制生產(chǎn)給傳統(tǒng)民族工藝帶來全面改良，部分傳統(tǒng)工藝逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章第一段辨析工藝與藝術(shù)之區(qū)別，引出工藝特點，為下文論證的展開厘清概念。B.文章以傳統(tǒng)民族工藝煥發(fā)生機為歸宿，著重論證其規(guī)?；瘡?fù)制生產(chǎn)的成因和影響。C.文章以云南滇西北地區(qū)為例，凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開放性。D.文章最后一段論證謹慎而嚴(yán)密，同時又對全文的觀點進行了總結(jié)，易于讀者接受。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.傳統(tǒng)工藝的民族性和地域性特點具體表現(xiàn)為工藝的群體性、物質(zhì)性和實用功能性。B.傳統(tǒng)民族工藝開始規(guī)?；瘡?fù)制后，“家家有手藝，戶戶是工廠”可能會成為新氣象。C.如果傳統(tǒng)民族工藝固步自封，那么它們可能會隨著全球化等時代的新發(fā)展而衰弱。D.隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客們不單為了避雨遮陽而購買一把富有地方色彩的絲綢傘。10．閱讀下面的文字，回答問題。

中國傳統(tǒng)禮樂文化、發(fā)端、形成于夏、商、周時期。禮者，明貴賤、辨等差，使親親有衰，尊尊有殺，而要體現(xiàn)這種禮則是通過不同等級貴族禮器用數(shù)的差別：在這些禮器中，鼎是葷葷大者。鼎的原始功用是炊煮食物，作為華夏農(nóng)耕文明的代表性用具，足可體現(xiàn)我們“民以食為天”的文化傳統(tǒng)，進入禮制社會后、鼎主要用以炊煮、盛食肉類，而在當(dāng)時用鼎食肉是貴族的特權(quán)，不同等級貴族所能享用的肉食種類也不一樣，因此，鼎既體現(xiàn)了我們的文化特性，又體現(xiàn)了嚴(yán)明的等級觀念。

鼎從普通炊器發(fā)展為重要禮器，進而成為國家政權(quán)的象征物，其延續(xù)使用時間之長、范圍之廣、影響之大，在中國歷史上尚無其他器物可與之比肩。因此，鼎一度被稱作是“中國文明的一種象征”。鼎也由此被附加了諸多的文化屬性。《說文解字·鼎部》：“(鼎)和五味之寶器也?！薄蹲酉囊讉鳌罚骸疤煜抡呱衿饕玻φ叽笃饕?，其治之者必有法也，故以治鼎為法焉?！币灾味χㄍ朴谥翁煜?，突出“和”字，即調(diào)和各種不同理念，使其達到和諧統(tǒng)一狀態(tài)。因此，鼎代表了和諧有序；《左傳·宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。”擁有九鼎成為有政德的表現(xiàn)，鼎也成了為政之德的載體，尤其反映了周代以來所形成的敬天保民的德治觀念，為后世所繼承，由此，鼎成了德的化身；《周易·雜卦》：“鼎用以烹，則取其新潔也?！倍ω栽诟镓灾螅亲兏镏蟮慕ㄔO(shè)。凡事有破有立，革為破，則鼎為立，所以取其新?！吨芤鬃ⅰ匪^：

“革去故而鼎取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊明”，因此才有“革故鼎新”之意。鼎本身具備化生為熟的能力，也使其具備了改革、進取的含義。

鼎所包含的這些文化屬性無疑深深契合于我們傳統(tǒng)文化之精髓。和諧有序，導(dǎo)之社會關(guān)系，則是以“仁義”為指導(dǎo)思想的行為準(zhǔn)則，導(dǎo)之人與自然關(guān)系，則是尋求“天人合一”的最高境界，這與我國當(dāng)代和諧社會理念有著異曲同工之妙；“德”，于統(tǒng)治者來說是高明的治世法則，子曰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；于個人來說，則是極力要去達到的品格修養(yǎng)，以“溫良恭儉讓”之標(biāo)準(zhǔn)時刻修行，至于二千余年來所一直提倡的“修身、齊家、治國、平天下”亦只是傳統(tǒng)進德修業(yè)的一部分。革故鼎新，則使我們不囿成規(guī)，大膽創(chuàng)新，不為陳腐的事物所羈絆?？偠灾?，唯有進德修業(yè)，提高個人修養(yǎng)，才能達到整個社會的和諧、國家的穩(wěn)定，進而不斷有所創(chuàng)新與發(fā)展，這三者相互聯(lián)系、統(tǒng)一，形成我們民族不斷向前發(fā)展的動力。鼎所代表的這些文化屬性來源于自然運行法則，也即是古人所說天道，本乎天地之道而效行之，即是“極高明而道中庸”之意。這才是鼎自產(chǎn)生到現(xiàn)在使用不絕、生生不息的根本原因所在。

鼎在整個商周時期占據(jù)青銅禮器的核心地位。如今雖然風(fēng)光不再，但并沒有退出歷史的舞臺，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，孔子所尊崇的“周禮”便成為中國社會最具影響力的主流信仰，作為承載“周禮”的核心器具，鼎亦如影相隨，揮之不去，伴隨歷代統(tǒng)治者祭祀神祇和先祖的禮儀活動，沿用至今。(摘自《鼎盛中華：中國鼎文化》)（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）A.鼎最開始用于炊煮食物，夏商周時期成為了一種用以區(qū)分等級的貴族禮器。B.自“罷黜百家”以來，“周禮”成為中國社會最具影響力的主流信仰、這是鼎沿用的原因之一。C.”和諧有序”、“為政以德”、“革故鼎新”等文化理念均來源于古人對鼎的理解。D.鼎所蘊含的文化屬性效行“天地之道”、在當(dāng)代社會也還有其現(xiàn)實價值。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章以鼎的文化屬性為中心，采用總分總的結(jié)構(gòu)、多角度詳細論證了鼎深刻的文化內(nèi)涵。B.文章先交待了鼎的文化屬性、然后進一步論證了這些文化屬性與傳統(tǒng)文化的契合之處。C.第二段主要采用引用論證，闡述了鼎具備各種文化屬性的原因及其內(nèi)涵、將論證推向深入。D.首段運用對比論證，將食器鼎和禮器鼎的不同功用進行對比、論證了鼎由食器到禮器的演變。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.作為承載“周禮”的核心器具，鼎雖然沿用至今，但已經(jīng)失去了其作為貴族禮器的功用。B.鼎所蘊含的“和諧有序，天人合一”理念與當(dāng)下社會主義和諧社會的理念是完全相同的。C.《周易》中鼎卦在革卦之后，由此可見，《周易》認為只有先破除故舊、才能“取其新”D.鼎的文化屬性來源于自然運行法則，揭示了最根本的社會規(guī)律，這是它生生不息的根本原因。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1．（1）D（2）A（3）B【解析】【分析】（1）D項，“與信息文明不同”曲解文意，根據(jù)原文“未來幾十年內(nèi)人工智能技術(shù)的不斷泛化發(fā)展，會把信息文明掉向高峰，并內(nèi)生出另一種新型文明——智能文明”，可見智能文明是信息文明被推向高峰而內(nèi)生出的另一種新型文明，屬于信息文明的一種類型。故選D。（2）A項，“著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段”說法錯誤，結(jié)合文本內(nèi)容，文章在論證信息文明的三個發(fā)展階段時，并沒有重點論述信息文明的全面發(fā)展階段。故選A。（3）A項，“是因為工業(yè)文明無法滿足社會的需”曲解文意，根據(jù)文意，可知科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度時，工業(yè)文明逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑽膬裕畔⑽拿鞯纳a(chǎn)、生活方式隨之而產(chǎn)生。因此，信息文明生產(chǎn)、生活方式的出現(xiàn)并非是因為工業(yè)文明無法滿定社會的需求。C項，“人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變”無中生有，原文第三段并沒有談到“人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變”。D項，“只有智能化科學(xué)技術(shù)發(fā)展，才能使人從重體力中解放出來，釋放人的智力”表述絕對，由原文第四段“人類文明從利用科學(xué)技術(shù)來解放人類的體力，向著利用智能科學(xué)技來解放人類智力的方向推進”，由此可知并非只有智能化科學(xué)技術(shù)發(fā)展才能解放人類的體力。故選B。故答案為：⑴D；⑵A；⑶B【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。2．（1）B（2）C（3）D【解析】【分析】（1）B項，“秉承‘新雅樂’的創(chuàng)作方法”錯，原文“近年來，國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的‘中國風(fēng)’，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時尚文化的新貌。北京奧運會開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠流長”，可知北京奧運會開幕式一例是用來表明國內(nèi)復(fù)古熱潮的興起，并非“秉承‘新雅樂’的創(chuàng)作方法”。故選B。（2）C項，“將古今雅樂進行了對比”錯，原文“當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對古典雅樂對于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)‘圓、潤、糯’的特點，體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚”，可知并未將古今雅樂進行了對比。故選C。（3）D項，“也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒”錯，于文無據(jù)，原文第三段論述“新雅樂”融合傳統(tǒng)文化中的韻味，“古典詩詞文化與樂舞文化在‘新雅樂’中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展”“‘新雅樂’敏銳察覺到書法與水墨的文化要素”，只提到了與詩詞文化、樂舞文化、書法文化的融合，并未提到“喚醒中國其他傳統(tǒng)文化”。故選D。故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進行對比辨析，判斷正誤。⑵本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，不要死摳字眼。⑶本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，不要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。3．（1）C（2）B（3）C【解析】【分析】（1）C項，“中國雜技的國際市場份額不斷減少”于文無據(jù)，原文只是說“中國雜技開拓國際市場面臨諸多阻礙”。故選C。（2）B項，文章提及深圳歡樂谷、上海馬戲城等場所，意在論證中國當(dāng)代雜技并不繁榮。故選B。（3）A項，“很多雜技之鄉(xiāng)注重流派傳承”與“當(dāng)下中國雜技取得了一些成果，更受觀眾喜愛”因果關(guān)系牽強。B項，“當(dāng)?shù)氐碾s技人才就會轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)”與文意不符，原文有“長此以往”一說，且選項中的說法太絕對。D項，“要在發(fā)展好雜技教育的基礎(chǔ)上開展地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境建設(shè)”理解錯誤。根據(jù)文意，開展地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境建設(shè)和發(fā)展雜技教育之間是并列關(guān)系。故選C。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。同時，要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無中生有，強加因果等。⑵本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題前，首先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章觀點是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運用了哪些論證方法等。⑶本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。4．（1）B（2）D（3）A【解析】【分析】（1）B項，

“完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表”不準(zhǔn)確，原文“似有更多理由”，非確定性表達。（2）D項，

引用孫過庭《書譜》中的話，不是為了論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來。（3）B項，無中生有。C項，推不出“可見張旭與李白藝術(shù)特點是一樣的”。D項，“使得盛唐書法都有強大的歷史責(zé)任感”不對。故答案為：（1）B；（2）D；（3）A【點評】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點的能力。側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。5．（1）C（2）D（3）B【解析】【分析】（1）A項，“而被寫入聯(lián)合國決議”錯誤，依據(jù)第一段“一位學(xué)者在談到人類命運共同體時，認為這一理念……為人類走向未來注入新的強大能量，必將深刻影響整個世界。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國決議”可知，“為人類走向未來注入新的強大能量”與“被寫入聯(lián)合國決議”之間沒有因果關(guān)系，故A項強加因果。B項，“順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，使得……”錯誤，依據(jù)第一段“‘中國方案’能在全球引發(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來越多的人心，正是因為……不僅會不斷為各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，推動完善全球治理體系”可知，原文說了兩個方面的原因，故B項以偏概全。D項，“無助于全球化時代當(dāng)下社會的長遠發(fā)展”錯誤，依據(jù)第一段“還將順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，推動完善全球治理體系”可知，原文是說“推動完善全球治理體系”，故D項“無助于”說法太絕對。故選C。（2）D項，“而弘揚中國傳統(tǒng)文化則是論證命運共同體的終極目標(biāo)”錯誤，依據(jù)最后一段“今天，如何彌補全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新”“中國以加快自身開放推動全球共同開放，進一步豐富構(gòu)建人類命運共同體的‘中國方案’。這是東方智慧對世界的貢獻，也是中國作為一個大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”可知，命運共同體理念是汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓而提出的，但是論證其的終極目標(biāo)是：彌補全球和平、發(fā)展、治理赤字，為完善全球治理體系提供新思路，體現(xiàn)中國作為大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。故選D。（3）B項，“既直面國際強權(quán)物競天擇的競爭博弈，更致力于彼此間的合作共贏”錯誤，第三段說人類命運共同體理念“是對帶有濃重強權(quán)色彩的弱肉強食、贏者通吃國際交往原則的超越，更是對舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄”，其中“叢林法則”和B項的“物競天擇”是一樣的內(nèi)容，故B項表述與原文的承接關(guān)系不符。故選B。故答案為：⑴C；⑵D；⑶B【點評】⑴本題考查篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。

⑵本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

⑶本題考查歸納內(nèi)容要點的能力，側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。6．（1）C（2）B（3）D【解析】【分析】（1）C項，張冠李戴。根據(jù)原文第三段內(nèi)容：“這些在固定時間里反復(fù)進行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍”不是與“其他傳統(tǒng)節(jié)日”相比，而是和“文學(xué)”相比。故選C。（2）B項，“將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進行類比”錯誤。根據(jù)第3段的內(nèi)容，中秋節(jié)與清明節(jié)、中元節(jié)，不是類比關(guān)系，而是對比的關(guān)系。類比論證的側(cè)重點是尋求兩個同質(zhì)同類的事物之間的共通性或相似點，對比則強調(diào)兩個（可同類，也可不同類）事物之間差異性。故選B。（3）A項，不合邏輯，文學(xué)并不能直接引發(fā)人對生命本原的思考，而是要經(jīng)由審美活動；B項，奇大其詞，“從根本上”于文無據(jù)，應(yīng)該是起了重要作用或主要作用；C項，張冠李戴，原文第2段論述了傳統(tǒng)節(jié)日的意義和嬗變，但并未表示“憂慮”或“焦慮”之情，原文第5段分析了科學(xué)不斷地對神話傳說等原始思維構(gòu)造的世界形象的“去魅”，乃至造成人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，特別是人類對自然的科學(xué)認知使人類的精神世界失去不少光彩，對此作者有一定的擔(dān)憂，但也不至于“深深焦慮”。故選D。故答案為：（1）C；（2）B；（3）D；【點評】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點的能力。側(cè)重根據(jù)文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細微差別。7．（1）B（2）C（3）D【解析】【分析】（1）A項，“媒體樹立了正確的價值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像”的說法太絕對。根據(jù)文意，“偶像大都是媒體包裝和塑造出來的”，可見表述絕對，偶像文化建設(shè)中涉及很多環(huán)節(jié)部門，媒體只是部分因素。C項，強加因果，以偏概全。相關(guān)信息在結(jié)尾段，首句和結(jié)尾部分并無因果關(guān)系；“都有向上、向善、向前的力量”的表述錯誤。從文中可知，“有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺上肆意炫富、賣丑”“很多青少年把這些‘明星’當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿”，這些做法很“容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價值觀尚未成型的他們深受其害”。D項，于文無據(jù)，將“未然”誤作“已然”?！艾F(xiàn)在很多綜藝節(jié)目已把目光投向了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長”的說法錯誤。原文只是作者的建議和希望:“健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上”“我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像”。綜合以上分析：故選B。（2）C項，曲解文意，以偏概全。以