2024版高考語文一輪總復(fù)習(xí)主題質(zhì)量評價(jià)2發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化增強(qiáng)文化自信

主題二發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信(建議用時(shí)：15分鐘)(2023·郴州模擬)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)。文學(xué)藝術(shù)是審美意識形態(tài)，是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的。真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！薄拔覀円ㄟ^文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！笨倳浀闹v話，對文藝與真善美的必然聯(lián)系，對文藝傳遞真善美的重要作用做了全面闡述，深刻揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。藝術(shù)美作為人的創(chuàng)造，細(xì)加分析，我們就會看到它實(shí)際上是由作品的情、意、象所蘊(yùn)含和傳達(dá)的真、善、美而顯示自身的價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)形象總寄托和表現(xiàn)一定的思想和情感。列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于通過形象“把自己的情感體驗(yàn)傳達(dá)給別人”。我國古代典籍《尚書·堯典》所說的“詩言志”，“志”在古代也包含思想與情感的意思。藝術(shù)中表現(xiàn)的思想情感，一般地說，主流都是向善的，是有益于使人類變得更善良、更美好、更崇高、更進(jìn)步的思想情感。真與善，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，使人受到春雨潤物般的熏陶和感染。這是文藝勝于、區(qū)別于哲學(xué)或倫理著作的所在。正是情真、意善、象美的統(tǒng)一，形成文學(xué)藝術(shù)形象的特點(diǎn)及其審美心理機(jī)制，使讀者和觀眾產(chǎn)生美的愉悅感。對于文學(xué)藝術(shù)在道德倫理方面的熏陶和教育作用，前人也有過許多的論述。我國古代的《毛詩序》論到詩歌的作用時(shí)就說：“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！焙芏嗤鈬骷乙捕颊J(rèn)識到這一點(diǎn)，古希臘時(shí)期的喜劇家阿里斯托芬在其劇本《蛙》中，就借埃斯庫羅斯之口提出：“教訓(xùn)孩子的是老師，教訓(xùn)成人的是詩人?！庇旯舱f：“為藝術(shù)而藝術(shù)固然美，但為進(jìn)步而藝術(shù)則更加美。”文學(xué)在人類文明進(jìn)步中所起的“化人”的功能，也即道德熏陶和教育的功能。文藝與人民的關(guān)系、文藝與時(shí)代的關(guān)系都跟文藝的真善美密切相聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！痹诋?dāng)今時(shí)代，文藝必須反映這個(gè)時(shí)代的真、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的善，創(chuàng)造具有中國作風(fēng)、中國氣派的美。我們的文藝家必須看到現(xiàn)實(shí)生活中主導(dǎo)的光明面，表現(xiàn)光明必將戰(zhàn)勝黑暗；必須看到社會中善的精神的主導(dǎo)作用，表現(xiàn)善必將戰(zhàn)勝惡；必須幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)生活中的美、自然中的美、人們心靈中的美，并通過典型的集中、概括，創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活更高更理想的美。(摘自杭迪《習(xí)近平：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值》)材料二：新時(shí)代的作家藝術(shù)家“應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”。習(xí)近平總書記的這段論述對新時(shí)代文學(xué)做出了全方位的展望和期待，而尤其引人注目的，是對崇高風(fēng)格的重倡與張揚(yáng)。古羅馬時(shí)期的郎加納斯，是在西方美學(xué)史上最早深度論述崇高風(fēng)格的文論家。他認(rèn)為崇高首先表現(xiàn)為一種大美或壯美，這種美來自主客觀的融合：大自然中的崇高事物使人感受到宏大與超邁；人生來就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動(dòng)的感情所形成的偉大心靈。在郎加納斯看來，“崇高”的基本內(nèi)涵，用一句話來表示，就是“偉大心靈的回聲”。就文學(xué)而言，崇高之美是通過文學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)出來的，即崇高風(fēng)格。郎加納斯的崇高美學(xué)闡發(fā)了文藝的普遍規(guī)律，具有超越時(shí)代的意義。在中國文學(xué)史上，崇高風(fēng)格有著久遠(yuǎn)的傳承。莊子散文的崇高風(fēng)格基于其哲學(xué)的滋養(yǎng)，他認(rèn)為“天地與我并生，萬物與我為一”，通過自然萬物的宏大形象以傳達(dá)理想精神的崇高風(fēng)格。屈原的詩歌充分展現(xiàn)了崇高風(fēng)格的美學(xué)魅力，折射出屈原對“美政”理想的執(zhí)著追求，對國之衰微、民之疾苦的沉痛憂患。司馬遷曾言“推此志也，雖與日月爭光可也”，這也回應(yīng)了郎加納斯的觀點(diǎn)：言辭的偉大來自思想的深邃。杜甫詩歌亦具崇高之美，誠如劉熙載所論“杜詩高、大、深俱不可及”“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，杜詩的崇高之美，不惟來自對大自然闊大形象的捕捉與抒寫，更來自對人生理想的追尋和對國運(yùn)沉淪的憂憤。杜詩無疑詮釋了崇高美學(xué)的根本特征：崇高是偉大心靈的回聲。崇高美學(xué)在當(dāng)代文學(xué)的演進(jìn)中不僅失去了主導(dǎo)地位，而且似乎越來越變成了“禁區(qū)”。新時(shí)期以來理論者雖然“成功”解構(gòu)了革命英雄主義崇高美學(xué)，但并沒有提供一種能夠適應(yīng)時(shí)代訴求的震撼人心的崇高美學(xué)。理論者從中國傳統(tǒng)的作品中汲取英雄主義元素，并讓人物經(jīng)歷古代或現(xiàn)當(dāng)代事件，將其組構(gòu)為“新的”崇高美學(xué)，這樣的美學(xué)不可能蘊(yùn)蓄思想的深度與博大，更不可能是作家“偉大心靈的回聲”，所以，這樣的美學(xué)是偽崇高美學(xué)。商品意識形態(tài)主導(dǎo)下的文學(xué)更與崇高美學(xué)無關(guān)，郎加納斯指出，一個(gè)作家如果被金錢和享樂的貪求所腐蝕，“他們靈魂中一切崇高的東西漸漸褪色，枯萎，以至于不值一顧”。當(dāng)崇高美學(xué)喪失，各種文學(xué)的“丑書”便出籠，當(dāng)代文學(xué)的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時(shí)刻。(摘自安濤《新時(shí)代文學(xué)呼喚崇高風(fēng)格》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．文學(xué)藝術(shù)作品是為滿足人們的審美需要而創(chuàng)作的，都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。B．文藝作品通過美的藝術(shù)形象傳遞真與善，這是文藝作品區(qū)別于哲學(xué)或倫理著作的主要表現(xiàn)。C．在西方美學(xué)史上，郎加納斯對崇高美學(xué)的論述既是最早的，也是最深刻的，具有超越時(shí)代的意義。D．郎加納斯認(rèn)為，大自然中的崇高事物對人潛移默化，因而決定著人們向往、熱愛崇高的審美理想和情趣。2．下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一主要采用引證法來論證追求真善美是文藝的永恒價(jià)值的觀點(diǎn)，材料二則運(yùn)用了引用、舉例等論證方法論述文學(xué)藝術(shù)追求崇高風(fēng)格。B．杜甫詩歌崇高之美源于自然形象、人生理想、家國情懷的融合，清代劉熙載評價(jià)杜詩“高、大、深俱不可及”。C．材料二第二段連續(xù)列舉莊子散文、屈原詩歌、司馬遷史傳和杜甫詩歌四個(gè)例證，分析了中華文化中崇高風(fēng)格的久遠(yuǎn)傳承。D．材料二第三段由正面論述轉(zhuǎn)向?qū)Σ涣純A向的批評，集中批判了偽崇高美學(xué)和拜金主義等所催生的文學(xué)“丑書”。3．“真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合”，下列對“真善美”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．“真”是生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一，文學(xué)既重視反映生活真實(shí)，又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)。一切藝術(shù)創(chuàng)作都是以藝術(shù)的形式反映生活的本質(zhì)。B．“求善”是文學(xué)藝術(shù)的主要目的之一，文學(xué)創(chuàng)作必須看到社會中善的精神的主導(dǎo)作用，傳遞向上向善的價(jià)值觀。C．在藝術(shù)創(chuàng)作中，“真與善”，只有通過美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，所以“情真、意善、象美”三者，“象美”最為重要。D．解構(gòu)者企望摘取、組構(gòu)英雄主義崇高美學(xué)元素而創(chuàng)造“新的”美學(xué)，因其缺少思想的深度與博大，恰恰無法體現(xiàn)“崇高之美”。4．兩則材料畫橫線的句子都引用了習(xí)近平總書記的發(fā)言，試分析其作用的不同之處。5．文中說“當(dāng)崇高美學(xué)喪失，各種文學(xué)的‘丑書’便出籠，當(dāng)代文學(xué)的不良傾向到了不能不扭轉(zhuǎn)的時(shí)刻”“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂工程師”，請結(jié)合材料談?wù)?，文藝工作者?yīng)該如何踐行自己的使命與擔(dān)當(dāng)。主題二發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信1．B解析：A項(xiàng)，“文學(xué)藝術(shù)作品……都是……”，以偏概全。原文為“真正的藝術(shù)精品都是真善美的高度融合、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一”。C項(xiàng)，“也是最深刻的”錯(cuò)。原文為“古羅馬時(shí)期的郎加納斯，是在西方美學(xué)史上最早深度論述崇高風(fēng)格的文論家”。D項(xiàng)，“因而決定著人們向往、熱愛崇高的審美理想和情趣”錯(cuò)。原文“大自然中的崇高事物使人感受到宏大與超邁；人生來就有向往崇高事物的天性，加上自然界的崇高事物對人的潛移默化，使人逐漸養(yǎng)成向往崇高的審美理想和熱愛崇高的審美情趣，培育出由豐富的思想和激動(dòng)的感情所形成的偉大心靈”，選項(xiàng)沒有提到原文所說的人生來就有向往崇高事物的天性，否定了人的主觀能動(dòng)性。2．C解析：C項(xiàng)，“四個(gè)例證”有誤。材料二第二段并未將司馬遷史傳作為中華文化中崇高風(fēng)格的例證加以分析，文中引用司馬遷的名言是為了說明屈原詩歌的美學(xué)魅力來自他的深邃思想和對理想的執(zhí)著追求。3．C解析：“所以‘情真、意善、象美’三者，‘象美’最為重要”錯(cuò)。原文是“情真、意善、象美的統(tǒng)一”。4．①材料一引用習(xí)近平總書記的發(fā)言，重在闡述文藝與真善美的必然聯(lián)系、文藝傳遞真善美的重要作用，揭示了文藝的特性和文藝的核心本質(zhì)與功能。②材料二引用習(xí)近平總書記的發(fā)言，重在論述新時(shí)代文學(xué)和作家藝術(shù)家的使命、責(zé)任，