北京師范大學(xué)社會學(xué)院《791社會學(xué)理論》歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2012年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真題（回憶版、不完整）

2011年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真題（回憶版）

2010年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真題（回憶版）

2009年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真題（回憶版）

2008年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真題（含部分答案）

2007年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真題（含部分答案）

2006年北京師范大學(xué)391社會學(xué)理論考研真題

2005年北京師范大學(xué)391社會學(xué)理論考研真題

2004年北京師范大學(xué)391社會學(xué)理論考研真題（含部分答案）

2003年北京師范大學(xué)391社會學(xué)理論考研真題（含部分答案）

2002年北京師范大學(xué)314社會學(xué)理論考研真題（含部分答案）

2012年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真

題（回憶版、不完整）

一、名例解釋

1．中層理論

2．社會福利

3．共同體

4．社會初級群體

5．缺

6．缺

二、簡答題

1．比較理解社會學(xué)與實證社會學(xué)的異同。

2．簡述涂爾干的社會分工理論。

3．從社會學(xué)角度對“權(quán)力”這一概念進行解釋。

三、論述題

1．述評帕森斯的“結(jié)構(gòu)功能主義”理論。

2．去年發(fā)生在廣東佛山的小悅悅亊件引起了人們對“道德滑坡”的

大討論。小悅悅被面包車前后兩次碾壓后，路過的18名路人無一伸山援

手，最后被一名拾荒阿姨救起。請從社會學(xué)的解讀對這一事件進行評

析。

3．農(nóng)村籍高中生報考大學(xué)的數(shù)量不斷減少，請根據(jù)社會學(xué)理論

對“農(nóng)村籍學(xué)生改變命運的機會減少”這一社會乎實進行解釋。

2011年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真

題（回憶版）

一、名例解釋

1．科層制

2．代溝

3．失范理論（涂爾干）

4．社會分層

5．常人方法學(xué)

6．風(fēng)險社會。

二、簡答題

1．社會化的含義及功能。

2．簡述理想類甩，并分析其社會學(xué)意義。

3．吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論。

三、論述題

1．簡述社區(qū)的含義，并分析中國社區(qū)建設(shè)的0標(biāo)、內(nèi)涵及路徑。

2．簡述《鄉(xiāng)土中國》中對中國農(nóng)村的描述，并與中國當(dāng)今農(nóng)村現(xiàn)

狀相比較，分析當(dāng)今中國農(nóng)村的變與不變。

3．當(dāng)代越來越多大學(xué)生離開北京、上海、廣州等一線城市，轉(zhuǎn)向

二、二線城市，請相社會學(xué)理論進行分析。

2010年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真

題（回憶版）

2009年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真

題（回憶版）

北京師范大學(xué)

2009年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、名詞解釋（每題6分，共30分）

1．鏡中自我

2．印象管理

3．伊麗莎白《濟貧法》

4．《公社與社會》

5．社會學(xué)原理（孫本文）

二、簡答題（每題20分，共60分）

1．如何理解社會設(shè)置的可重復(fù)性

2．簡述吳文藻先生提出的社區(qū)研究的內(nèi)容與方法

三、論述題（每題30分，共60分）

1．帕森斯的結(jié)構(gòu)世界觀理論與科塞的功能沖突理論為我們認識社

會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的矛盾、問題，提供了哪些啟示？

2．綜述國內(nèi)外有關(guān)社會保障的思想理論。你認為，根據(jù)當(dāng)前我國

實際情況，在社會保障政策的制訂及實施中應(yīng)該堅持什么樣的思想原

則？

2008年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真

題（含部分答案）

北京師范大學(xué)

2008年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、解釋概念（每題6分，共30分）

1．“社會事業(yè)”（言心哲）

2．?dāng)U散性與專一性

3．社會事實

4．社會福利

5．“解釋性理解”

二、簡答題（每題20分，共60分）

（社會學(xué)專業(yè)答l、2、3題，人類學(xué)專業(yè)回答1、2、4題）

1．韋伯的“三位一體”的分層模式是否適合對當(dāng)前我國社會的分

層？為什么？

2．如何衡量當(dāng)前我國社會組織現(xiàn)代化的程度？

3．以帕森斯的AGIL分析框架闡釋行動系統(tǒng)。

4．簡述拉德克利夫一布朗結(jié)構(gòu)功能主義的理論與方法。

三、分析題（每題20分，共60分）

（社會學(xué)專業(yè)答l、2題，人類學(xué)專業(yè)回答2、3題）

1．試分析非正式結(jié)構(gòu)的存在對于組織發(fā)揮效能有什么影響？

2．結(jié)合當(dāng)前我國的“農(nóng)民工"現(xiàn)象，闡述社會流動的意義。

3．結(jié)合萊斯利·懷特“普遍進化論"的內(nèi)容，分析其與古典進化論的

異同。

參考答案

北京師范大學(xué)

2008年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、解釋概念（每題6分，共30分）

1．“社會事業(yè)”（言心哲）

答：社會事業(yè)是運用現(xiàn)代科學(xué)的知識與方法，辦理各種社會救濟事

業(yè)，以免除個人當(dāng)前的痛苦即解決社會當(dāng)前的問題，消極地減少各種社

會病態(tài)。同時。并注意于社會生活的改進，積極地預(yù)防各種社會病態(tài)的

產(chǎn)生。其主要目標(biāo)在調(diào)整個人及社會生活的共同關(guān)系，增進大眾的福

利。凡消極的社會救濟事業(yè)與積極地社會福利事業(yè)，通可包括在內(nèi)。

2．?dāng)U散性與專一性

答：擴散性與專一性是帕森斯模式變量理論中的一對范疇。擴散性

與專一性這一抉擇涉及互動雙方權(quán)利義務(wù)關(guān)系的寬窄和清晰程度。如果

相互之間的義務(wù)是狹窄的并被明確限定，就意味著選擇了專一性，其特

征是提出要求的一方有證明這項要求的義務(wù)。相反，如果雙方全部人格

投入到互動關(guān)系之中，相互給予或取得的滿足是廣泛的和不受限定的，

那么這類互動選擇了擴散性一端，其特征是被要求一方有義務(wù)解釋這一

要求無法確定的理由，朋友關(guān)系和雇傭關(guān)系可以作為擴散性與專一性的

例子。

3．社會事實

答：社會事實是由涂爾干提出的，杜爾克姆把在社會層次上發(fā)生的

種種現(xiàn)象稱為社會事實或社會現(xiàn)象。在杜爾克姆看來，正是這些社會事

實或社會現(xiàn)象構(gòu)成了社會。因此，杜爾克姆把這些社會事實視為社會學(xué)

的獨特研究對象。社會事實是指一切行為方式，不論它是固定的還是不

固定的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在

于該社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都

叫做社會事實。社會事實有三個突出特征：①社會事實對于個人來說是

外在的，即它具有客觀性；②社會事實對個人具有約束力；③社會事

實具有普遍性。

4．社會福利

答：社會福利有廣義和狹義之分。廣義的社會福利是指政府和社會

團體為提高社會成員的物質(zhì)和精神生活水平而采取的種種措施；狹義的

社會福利則專指對社會生活有困難者進行幫助。社會福利的主要內(nèi)容

有：社區(qū)醫(yī)療保健網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)文化娛樂設(shè)施、勞動就業(yè)培訓(xùn)與指導(dǎo)中心

等。

5．“解釋性理解”

答：解釋性理解是由韋伯提出的，即行動者賦予行動的意義。解釋

性理解是對動機的理性理解，它把社會行動置于可理解的和更加內(nèi)在的

意義背景之中，釋性理解是要尋求社會行動的“為什么”。

韋伯認為，社會學(xué)是指這樣一門科學(xué)，即它以解釋的方式來理解社

會行動。據(jù)此，通過社會行動的過程及其結(jié)果，對社會行動作出因果解

釋。韋伯把社會學(xué)的研究對象集中到人的社會行動上面，并把對社會行

動的“解釋性的理解”視為社會學(xué)研究的重要方法。韋伯對“理解”概念的

解釋是很寬泛的?！袄斫狻奔瓤杀憩F(xiàn)為理智上和邏輯上的即“合理明晰

的”，又可表現(xiàn)為情感體驗的和藝術(shù)感受的即“移情明晰的”。韋伯并不

排斥通過移情、通過親身的再體驗來把握行動者的主觀意義，但他認

為，移情的再體驗并不是對意義解釋的絕對條件。韋伯認為，理解和解

釋并不是相互排斥的，恰恰相反，它們是相互關(guān)聯(lián)、相互說明的。因

此，必須把理解和解釋聯(lián)系起來考慮，理解是解釋的前提，理解是能被

解釋的。在某種意義上說，理解就是一種解釋。反過來說也一樣，解釋

也是一種理解。按韋伯自己的說法，即我們把對行動意義系列的理解視

為對行動實際過程的一種解釋。

二、簡答題（每題20分，共60分）

（社會學(xué)專業(yè)答l、2、3題，人類學(xué)專業(yè)回答1、2、4題）

1．韋伯的“三位一體”的分層模式是否適合對當(dāng)前我國社會的分

層？為什么？

答：（1）韋伯三位一體分層模式的含義：

韋伯主張從經(jīng)濟、聲譽、權(quán)力三個角度綜合考察一個社會的經(jīng)濟、

文化和政治三大領(lǐng)域中的不平等。

①根據(jù)經(jīng)濟因素劃分的地位群體叫做階級，認為階級是指一批在經(jīng)

濟狀態(tài)和變化方面相同或相似的人群。他進一步解釋說，如果一群人在

商品市場上或勞務(wù)市場上擁有相同機會，而此種機會又僅僅取決于他們

擁有的物品或收入，就可以說，他們構(gòu)成了一個階級。簡單地說，劃分

階級的標(biāo)準(zhǔn)實際上就是“市場購買力”，而不涉及在所有制中所處的地

位，所以韋伯所說的階級差別主要是貨幣量的差別。

②聲譽地位是由社會公認的評價體系確定的，社會的評價從肯定到

否定構(gòu)成了高低有序的階梯，聲譽地位即指人們在這一階梯中所處的位

置。

③權(quán)力地位則是依據(jù)人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小確定的。權(quán)

力意味著為實現(xiàn)自身意志，無視他人意愿而支配他人的能力。權(quán)力分層

反映了政治領(lǐng)域的不平等。韋伯認為，任何有組織的社會生活都存在權(quán)

力分層現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會中，合法權(quán)力的主要源泉并非所有權(quán)，而是科

層組織管理部門中的各種管理職位。

韋伯采用的上述三個標(biāo)準(zhǔn)，實際上是是“名、利、權(quán)”。韋伯相信，

任何社會中這三種東西都是既有價值而且稀缺的，因此在各個社會活動

領(lǐng)域中，人們總是要求名、逐利、爭權(quán)的，社會分層結(jié)構(gòu)就是用等級秩

序?qū)⑸鲜龌顒蛹{入制度化軌道的。

（2）三個標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系：

在三個標(biāo)準(zhǔn)之間關(guān)系問題上，韋伯堅持認為，雖然在一定條件下，

這三個標(biāo)準(zhǔn)可能相互強化，存在著密切的聯(lián)系，但在理論分析層次上，

必須將它們加以嚴格區(qū)分，即認定它們是各自獨立的，每一個都可以單

獨作為社會分層的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說，它們之間并不必然地存在因果決定

關(guān)系。另一方面，雖然在理論上認定它們是各自獨立的，但這并不意味

著，在任何社會情勢下這三個分層屬性都同等重要，特定社會情勢常常

把某一個屬性推到突出地位上。至于在給定的社會情勢下，哪一個屬性

作用最突出，即如何確定分層中軸的問題，韋伯認為，這完全取決于具

體的經(jīng)驗研究。

（3）韋伯三位一體分層模式與中國當(dāng)前社會分層的關(guān)系：

當(dāng)我們在運用上述理論分析社會主義社會的分層結(jié)構(gòu)時，就要特別

注意：我們分析的目的是要化解社會矛盾、維護社會穩(wěn)定，而不是要激

化社會矛盾。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，我們要采取實事求是的分析態(tài)度，而不

要簡單地照搬照抄某些詞句。

2．如何衡量當(dāng)前我國社會組織現(xiàn)代化的程度？

答：略。

3．以帕森斯的AGIL分析框架闡釋行動系統(tǒng)。

答：（1）帕森斯把行動系統(tǒng)分為四個子系統(tǒng)：社會系統(tǒng)、人格系

統(tǒng)、文化系統(tǒng)和行為有機體系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)又可以進一步分為子子系

統(tǒng)。例如，他把社會子系統(tǒng)分為經(jīng)濟、政治、社會化和社區(qū)等四個子子

系統(tǒng)。這些系統(tǒng)之間相互依存、相互影響，它們各自執(zhí)行不同的功能，

以共同維持整個系統(tǒng)的運行。

（2）四類系統(tǒng)對應(yīng)著四種功能：行為有機體系統(tǒng)具有適應(yīng)

（Adaptation）功能、人格系統(tǒng)具有目標(biāo)獲取（GoalAttainment）功能、

社會系統(tǒng)具有整合（Integration）功能、文化系統(tǒng)具有模式維持

（Latency）功能，簡稱AGIL。這就是系統(tǒng)的功能問題，稱作四個功能

分析范式。即系統(tǒng)是分層次的，因而功能也是分層次的。

（3）帕森斯的這種系統(tǒng)與功能“四分法”，大到可以用于解釋整個人

類社會，小到可解釋某一制度。他說這四個功能范式是以單細胞的有機

體到最高級的人類文明中的所有組織及其進化的基本性質(zhì)為基礎(chǔ)的。帕

森斯還進一步從控制論的角度，對系統(tǒng)內(nèi)部和外部之間的能量和信息交

換關(guān)系作了說明。

（4）帕森斯還提出，社會系統(tǒng)各組成部分的均衡構(gòu)成人類社會的正

常狀態(tài)。而沖突即使存在，也被認為是一種反常因素。因此，他認為人

類社會的特征是存在著某些“團結(jié)的集體”所持的“價值取向”，隨著時間

的推移，它會成為全社會的“價值系統(tǒng)”，即社會成員所接受的一組規(guī)范

性的判斷，它提供了他們所認為的美好社會的定義。所以認為，是集體

目標(biāo)和社會目標(biāo)，而不是個人目標(biāo)，促使和引導(dǎo)個人進入社會系統(tǒng)。個

人通過集體目標(biāo)的內(nèi)在化而被社會化，社會秩序由此得到加強。可見，

帕森斯的這種觀點主張行動者個人同價值觀念之間有一種被動而非主動

的關(guān)系，規(guī)范的內(nèi)在化僅僅是習(xí)慣的形成，是服從現(xiàn)狀。所以，帕森斯

后來不是從行動者個體的角度說明行動系統(tǒng)，而是從角色、互動的制度

化模式分析行動系統(tǒng)。

4．簡述拉德克利夫—布朗結(jié)構(gòu)功能主義的理論與方法。

答：略。

三、分析題（每題20分，共60分）

（社會學(xué)專業(yè)答l、2題，人類學(xué)專業(yè)回答2、3題）

1．試分析非正式結(jié)構(gòu)的存在對于組織發(fā)揮效能有什么影響？

答：（1）非正式結(jié)構(gòu)的概念

非正式結(jié)構(gòu)是指由一定數(shù)量的個人（通常規(guī)模比較?。┙?jīng)過長期的

相互作用所形成的社會群體。非正式群體內(nèi)部有確定的結(jié)構(gòu)，它們通常

有自己的領(lǐng)導(dǎo)、有一系列群體目標(biāo)、有一套用以規(guī)范群體成員行動的價

值和規(guī)范，但這種行為的開始和延續(xù)初期并沒有自覺的目標(biāo)或方向。從

范圍上說，非正式群體是組織的中下級職員聯(lián)合體，而且一般是在組織

規(guī)則不嚴密的地方產(chǎn)生的。

（2）非正式結(jié)構(gòu)的功能主要表現(xiàn)在兩個方面：正功能和負功能。

①非正式結(jié)構(gòu)的正功能。

非正式結(jié)構(gòu)是工業(yè)技術(shù)和工業(yè)科層制的一種派生物和一種反作用。

因此，對工人來說，非正式群體的正功能主要有以下幾個方面：

a．減輕單調(diào)、厭煩和疲勞

霍桑實驗的結(jié)論表明，工業(yè)生產(chǎn)方式本質(zhì)上是非人格化和形式化，

工人之間不允許有任何非正式的接觸。由于經(jīng)常性、重復(fù)性的工作以及

苛刻嚴格的紀律導(dǎo)致工人產(chǎn)生厭煩和疲勞，而非正式群體則可以緩和或

減輕這種癥狀。

b．獲得非正式地位的機會

在非正式群體中可以滿足工人對地位的需求，以彌補在正式結(jié)構(gòu)中

的地位渴望。例如，在非正式群體中扮演“領(lǐng)導(dǎo)”角色，而且管理人員也

常常是默認它的存在。他們可以按照自己的意愿改變科層制對“地位”的

解釋。在這個范圍內(nèi)，非正式群體減少了群體成員的緊張。

c．情緒反映的充分表露

這種功能表現(xiàn)在兩個方面：一方面，非正式群體把那些在特點上相

似的工人結(jié)合在一起，使那些在工作位置相距較近的工人，或那些為完

成同一任務(wù)而共同工作的人的關(guān)系固定化和一致化；另一方面，非正式

群體通過提高聚集在一起的工人互動頻率來增加情緒反應(yīng)，它為人們進

行交談、交換意見、溝通態(tài)度和形成共同價值觀等提供了渠道。因此，

它緩和了工人角色中情感中立和普遍主義原則所帶來的緊張。為工人提

供了另一種表露人格的渠道（這一點在科層制結(jié)構(gòu)中被認為是不需要且

有害于組織目標(biāo)實現(xiàn)的）。

d．提供獨立的機會

相對工業(yè)生產(chǎn)中非人格化命令和管理者的權(quán)力，非正式群體可以為

工人提供“獨立”和“自由發(fā)展機會”（其實這種獨立和自由發(fā)展相對科層

制來說只是一種幻想）。非正式群體有助于工人在科層制的管制下獲得

更多的自由和獨立，這種獨立和自由從非正式群體對那些“告密

者”或“異己分子”（霍桑實驗的例證）的憎惡和控制中發(fā)現(xiàn)。

非正式結(jié)構(gòu)除了對其成員有積極意義之外，對管理工作本身也有它

的正功能。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

a．有助于完成工作任務(wù)

相對于大型工業(yè)組織，非正式群體以它的靈活性發(fā)揮著作用。許多

工作如果按照“正式結(jié)構(gòu)”的渠道，將花費許多時間和精力，而非正式群

體則可以通過初級關(guān)系直接找到當(dāng)事人辦理相關(guān)事宜。當(dāng)然這樣做的前

提是兩者目標(biāo)一致且規(guī)則允許。

b．減輕管理者的工作負擔(dān)

當(dāng)管理者意識到組織存在非正式群體時，他們就可以依靠非正式渠

道來完成工作任務(wù)。同時也可以創(chuàng)造出寬松友好的工作氛圍，有助于提

高工作效率。

c．提供工作滿意感

正式結(jié)構(gòu)有嚴格的規(guī)章制度，個人的某些意愿會被束縛，而非正式

群體則可以給人們提供一種寬松的工作環(huán)境，有助于提高滿意度。

②非正式結(jié)構(gòu)的負功能。非正式結(jié)構(gòu)的負功能主要表現(xiàn)在以下幾個

方面：

a．抵制變革

非正式結(jié)構(gòu)的一個基本特點就是對人的要求比較寬松，群體成員基

本喜歡維持現(xiàn)狀，反對變革，對組織提出的任何變革措施都采取一種抵

制或孝是部分抵制的態(tài)度。因此，群體成員往往會抵制采用新技術(shù)和新

工藝，因為新技術(shù)的應(yīng)用就意味著生產(chǎn)效率的提高，新的工作標(biāo)準(zhǔn)和定

額數(shù)量的提高，由此就會有某些成員被解雇，這是群體成員不愿意看到

的結(jié)局。

b．目標(biāo)沖突

這種沖突是指當(dāng)組織成員處于正式目標(biāo)與非正式群體目標(biāo)發(fā)生矛盾

時的一種情形。一個組織成員很難同時完成兩個相互矛盾的目標(biāo)。因

此，組織內(nèi)既然不可避免地出現(xiàn)非正式群體，那么正式組織結(jié)構(gòu)與非正

式群體的目標(biāo)就不可能總是協(xié)調(diào)一致，它們之間或多或少存在差別，管

理者的工作就是要盡量縮小這種差別，使之減少到雙方都可以接受的程

度。

c．遵從行為問題

非正式結(jié)構(gòu)的長期存在，使它成為組織生活的一部分。非正式群體

的規(guī)范本是為了勸說成員遵守非正式群體目標(biāo)，但由于群體內(nèi)部的和諧

氣氛，使群體成員越來越少地考慮個人愿望，常常是不假思索、不加權(quán)

衡就附和群體的意見，他們也就不愿再去接受正式規(guī)范的約束了。

d．謠言問題

這是組織學(xué)研究中常常遇到的一個問題。謠言或小道消息之所以能

在非正式群體內(nèi)部傳播，是因為組織的正式溝通渠道在信息傳送過程中

出現(xiàn)不暢的結(jié)果。那么在非正式群體內(nèi)部，人們就會在事件信息里人為

地填補未知的部分，從而形成所謂的謠言或小道消息。

2．結(jié)合當(dāng)前我國的“農(nóng)民工"現(xiàn)象，闡述社會流動的意義。

答：（1）社會流動的概念

社會流動是指社會成員從一種社會地位或職業(yè)向另一種社會地位或

職業(yè)的移動。這種變動可以是從一個社會階級或階層向另一個階級或階

層的轉(zhuǎn)移，也可以是同一階級階層內(nèi)部在職業(yè)或一般活動空間等方面的

變動。

“農(nóng)民工”現(xiàn)象屬于一種結(jié)構(gòu)性的流動。結(jié)構(gòu)性流動是由于生產(chǎn)技術(shù)

或社會體制方面的變革而引起的規(guī)模較大的社會流動，如工業(yè)革命后，

農(nóng)村人口向城市的大規(guī)模流動；第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家所謂“超

工業(yè)化”導(dǎo)致的大批藍領(lǐng)工人向白領(lǐng)工人的轉(zhuǎn)移；由于經(jīng)濟開發(fā)而向某

一地區(qū)大量移民，等等。

（2）“農(nóng)民工”流動的社會學(xué)意義

①農(nóng)民工不斷增長是區(qū)域經(jīng)濟活力和繁榮的重要表現(xiàn)。

不斷增長的遷移人口充分說明當(dāng)?shù)亟?jīng)濟活力在不斷增強，經(jīng)濟發(fā)展

呈現(xiàn)出繁榮強健態(tài)勢。因為經(jīng)濟增長會吸引流動人口源源不斷地遷入，

根據(jù)人口遷移規(guī)律，農(nóng)業(yè)剩余人口轉(zhuǎn)移主要取決于勞動者預(yù)期、城鄉(xiāng)收

入差距、以及城市提供的就業(yè)空間。當(dāng)一個地區(qū)能不斷吸納農(nóng)村剩余勞

動力時，也就顯示出這一區(qū)域人口經(jīng)濟容量尚有較大空間。這不僅為這

一區(qū)域經(jīng)濟進一步增長提供了巨大潛力，也為這一區(qū)域的城市和社會發(fā)

展增加了活力和繁榮元素。

②農(nóng)民工激勵社會整體進取向上的意識。

社會群體或成員的進取向上，很大程度上是利益驅(qū)動的結(jié)果。在計

劃經(jīng)濟時代，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使中國很大程度上保留著“身份制”社會的特

征。除了少數(shù)例外情況，社會成員一般都很難通過自身的努力來改變固

定化的地位。當(dāng)代中國社會階層的分化開辟了社會成員可能改變自身地

位的多種途徑，利益驅(qū)動成為主要的杠桿。這就為激發(fā)社會進取向上的

意識奠定了基礎(chǔ)。

總之，社會流動是社會變遷的一種反映。合理的社會流動是現(xiàn)代社

會生存和發(fā)展所必需的。a．社會化大生產(chǎn)客觀上要求實現(xiàn)勞動力流動

和人才流動，實現(xiàn)勞動力的合理配置；b．在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)的基于

個人出身的地位獲得模式正逐步被基于個人業(yè)績的現(xiàn)代模式所取代，社

會流動成為個人取得社會地位的重要途徑；c．社會流動加強了個人才

能和成就與其社會地位之間的聯(lián)系，有利于造成一種積極向上的精神，

增強社會的活力；d．社會流動有利于加強各社會集團之間的聯(lián)系，消

除可能存在的隔閡，促進社會成員目標(biāo)方面的一致認同，從而對社會發(fā)

展起積極的推動作用。

（3）社會流動是社會發(fā)展的重要條件。目前我國社會流動已有較大

的發(fā)展，但還很不夠。我們必須大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，進一步調(diào)整產(chǎn)業(yè)

結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造更多的流動機會，同時有步驟、分階段地改革不利于社會流

動的現(xiàn)行制度和政策，使我國的社會流動發(fā)展達到一個新的水平。

3．結(jié)合萊斯利·懷特“普遍進化論"的內(nèi)容，分析其與古典進化論的

異同。

答：略。

2007年北京師范大學(xué)791社會學(xué)理論考研真

題（含部分答案）

北京師范大學(xué)

2007年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、名詞解釋

1．《公社與社會》

2．《社會學(xué)方法的法則》

3．理解社會學(xué)

4．《社會學(xué)原理》

5．鏡中自我

二、簡答題

1．簡述孔德的科學(xué)三段論。

2．簡述帕森斯的社會行動的模式變量理論。

3．簡述吳文藻先生提出的社區(qū)研究的內(nèi)容與方法特點。

三、論述題

1．結(jié)合我國當(dāng)前社會保障制度的實施情況，談?wù)勗谏鐣Ｕ险?/p>

的制定以及實施中應(yīng)堅持什么樣的思想原則，社會保障理論應(yīng)該如何發(fā)

展。

2．試運用符號互動理論分析人的社會化過程中“自我”形成的規(guī)律

性。

參考答案

北京師范大學(xué)

2007年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、名詞解釋

1．《公社與社會》

答：略。

2．《社會學(xué)方法的法則》

答：迪爾凱姆的著作《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》是實證主義社會學(xué)的方

法論綱領(lǐng)。在該書中，他為社會學(xué)確立了有別于哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)

的獨立研究對象：社會事實。

社會事實的存在不取決于個人，它先于個體的生命而存在，比個體

生命更持久，它由先行的社會事實所造成，并以外在的形式強制和作用

于人們，塑造人們的意識。社會高于個人，社會事實不能用生理學(xué)、個

體心理學(xué)等研究個體的方法來解釋，必須采用社會學(xué)的方法、觀點來解

釋。書中用較大篇幅論述了觀察和說明社會事實的原則，同時提出了功

能和因果分析的思想以及功能與歷史原因的區(qū)分。

迪爾凱姆還把他在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》中所提出的基本理論與經(jīng)

驗研究密切結(jié)合起來。他運用統(tǒng)計方法對自殺現(xiàn)象的研究，用人種學(xué)資

料對澳大利亞土著居民進行的宗教研究，是社會學(xué)的理論研究與經(jīng)驗研

究相結(jié)合的范例。

3．理解社會學(xué)

答：韋伯的社會學(xué)又稱“理解社會學(xué)”。他指出社會學(xué)是一門致力于

解釋性地理解社會行動并通過理解對社會行動的過程和影響做出因果說

明的科學(xué)。根據(jù)這個定義，韋伯將人類的社會行動作為社會學(xué)的研究對

象。

社會行動是有意義的，且意義是可以理解的。韋伯把對社會行動的

解釋性理解和因果性說明作為社會學(xué)的兩大任務(wù)。

從確定性角度看，理解的確定性的基礎(chǔ)有兩點：①理性的方法(如

邏輯和數(shù)學(xué))，即對各種行動因素在其有意向的意義中獲得完全清晰和

理智的把握。②重新體驗的方法，這種理解是對別人心靈感覺的精神體

驗，是對別人的行動和動機的有效把握。

從操作類型看，韋伯把理解分成兩類：①對主觀意義的直接觀察理

解，即通過對社會行動的直接觀察就能理解其意義。②解釋性理解，即

根據(jù)動機來把握行動者賦予行動的意義。

4．《社會學(xué)原理》

答：略。

5．鏡中自我

答：庫利認為，自我或人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而產(chǎn)生

的。他將自我意識的形成分為三個階段：

①我們設(shè)想自己在他人面前的行為方式；

②在做出行為之后，我們設(shè)想或理解他人對自己行為的評價；

③我們根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做

出下一步反應(yīng)。在這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程中，就逐漸形成了每個人的

自我意識和人格。

庫利非常形象地將通過觀察別人對自己行為的反應(yīng)而形成的自我概

念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實是他人這面“鏡子”的反

射。

人的自我是在與他人的交往過程中由社會互動所形成的“鏡中之

我”。個人所處的每一種社會關(guān)系都表現(xiàn)為自我的反映，這種反映構(gòu)成

了個體的身分。換而言之，人們生活在一個鏡子的世界中，每一面鏡子

都從不同的角度和側(cè)面來反映人，從這些反映中，人們就可以來逐步明

確自己的身分。

二、簡答題

1．簡述孔德的科學(xué)三段論。

答：孔德科學(xué)三段論的內(nèi)容包括：

（1）“神學(xué)階段”是人類思維發(fā)展的最初階段，是人類智慧的必然出

發(fā)點。在這個階段，神學(xué)占統(tǒng)治地位，人類解釋各種現(xiàn)象的存在，都歸

因于生命體或與人類相似的力量。在這一階段人類智力的特征是：自由

幻想，尋找事物現(xiàn)象的根源，探索萬物的內(nèi)在本質(zhì)，追究事物的最后原

因，即要求獲得絕對的知識。于是，人們對自己所不能及的情況，便求

助于超自然的力量——神，用神來解釋探究世界上各種現(xiàn)象的原因。在

此階段，早期的科學(xué)知識也是受神學(xué)統(tǒng)治的，天文學(xué)表現(xiàn)為占星術(shù)，化

學(xué)表現(xiàn)為煉金術(shù)，學(xué)科知識完全是虛構(gòu)的，沒有科學(xué)性。

（2）“形而上學(xué)階段”，是人類思維發(fā)展的過渡性階段，在這個階

段，人們乞靈于抽象的實體，以形而上學(xué)(超經(jīng)驗)的抽象概念代替了超

自然的“神力”，用形而上學(xué)來解釋一切，以求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕

對知識。在此階段，科學(xué)知識受形而上學(xué)的支配，力求在經(jīng)驗的自然現(xiàn)

象背后尋找抽象的物質(zhì)或精神的本性，各種科學(xué)知識都是形而上學(xué)的抽

象概念構(gòu)成。

（3）“實證階段”，人類智力發(fā)展的最高階段。在這一段，人類只觀

察各種現(xiàn)象，并找出各種現(xiàn)象之間在某個時期或過去可能存在的經(jīng)常聯(lián)

系。他不想找出事情的緣由，而只是想找出支配各種現(xiàn)象的規(guī)律。就是

說，在這個階段人們不再以虛構(gòu)的超自然的主體或抽象的原則來解釋經(jīng)

驗現(xiàn)象，“不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原

因”。而把知識“局限在經(jīng)驗事實的范圍內(nèi)”，以“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實際規(guī)

律”，即發(fā)現(xiàn)它們的先后不變的關(guān)系和相似關(guān)系。所以，這一階段的科

學(xué)知識都是經(jīng)驗的、實證的知識。

2．簡述帕森斯的社會行動的模式變量理論

答：（1）模式變量是帕森斯對社會系統(tǒng)進行分析的重要概念，它

用來說明行動者的行為取向特征，又稱一定情境下人們的角色選擇的類

型。這些類型是用對立的“二分法”的形式來表示的，主要包括五對：①

情感中立性—情感性；②自我取向—集體取向；③普遍主義—特殊主

義；④成就—先賦；⑤專一性—擴散性。

（2）帕森斯使用模式變量最初是用來劃分角色類型，后來從對社會

系統(tǒng)中角色的分析擴展到了對所有行動系統(tǒng)類型的分析。因模式變量說

明的是行動者價值取向的類型與特征，是指行動者在確立情境意義之

前，和在他能夠根據(jù)情境采取行動之前所做的選擇。要么是前者，要么

是后者，它們正好是對立的選擇方面。

①情感性與情感中立性，所指的是互動中的雙方是要求有情感色彩

的，還是無需情感的。②自我取向與集體取向，是指行動者從自我利益

出發(fā)做出選擇，還是從群體利益出發(fā)作選擇。

③普遍主義與特殊主義，是指在互動中，角色關(guān)系是普遍性的，還

是特定性的。

④成就與先賦，指的是行動者所關(guān)心的是個人的成就或表現(xiàn)，還是

個人的先賦品性。

⑤專一性與擴散性，是指行動者對客體的興趣或功能是單一的，還

是多樣性的。

（3）帕森斯使用模式變量首先說明不同的社會關(guān)系或角色特征。還

可以說明各種社會制度、群體與組織之間的相似和差異，可以用來說明

一個社會的發(fā)展階段。模式變量的不同組合既反映不同的社會關(guān)系，也

反映不同的社會結(jié)構(gòu)。

由此，帕森斯得出，現(xiàn)代經(jīng)濟和高度的職業(yè)專門化以及理性原則的

應(yīng)用，使社會偏重于功能專一的、成就取向的、普遍價值標(biāo)準(zhǔn)的、自我

取向和情感中立的角色。而在同質(zhì)性強的傳統(tǒng)社會中，對角色的要求正

好相反。當(dāng)然，帕森斯的這種區(qū)分仍是分析的需要，實際存在的角色取

向或社會價值取向是交互結(jié)合的。

3．簡述吳文藻先生提出的社區(qū)研究的內(nèi)容與方法特點。

答：略。

三、論述題

1．結(jié)合我國當(dāng)前社會保障制度的實施情況，談?wù)勗谏鐣Ｕ险?/p>

的制定以及實施中應(yīng)堅持什么樣的思想原則，社會保障理論應(yīng)該如何發(fā)

展。

答：（1）我國當(dāng)前社會保障制度的實施情況：

首先，中國社會保障制度改革的成就主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

①國民的社會保障觀念發(fā)生了巨大的變化，從單純依賴政府與單位

轉(zhuǎn)化到責(zé)任分擔(dān)；

②制度轉(zhuǎn)型任務(wù)基本完成，即從計劃經(jīng)濟時代形成的國家負責(zé)、單

位包辦、全面保障、板塊結(jié)構(gòu)、封閉運行、缺乏效率的社會保障制度，

逐步轉(zhuǎn)化成政府主導(dǎo)、責(zé)任共擔(dān)、合理保障、多層次的社會化保障制

度；

③新型社會保障制度基本框架得到確立，管理體制基本理順，包括

養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險、工傷保險、城鎮(zhèn)居民最低生活保障等

在內(nèi)的主要社會保障項目均在制度創(chuàng)新中獲得發(fā)展，在新型社會保障制

度下受保障的人口在持續(xù)擴大。

其次，中國社會保障制度發(fā)展所面臨的問題很多，其中既有歷史問

題，也有改革中未能妥善處理好的問題；既有制度之內(nèi)的問題，也有制

度之外的問題。當(dāng)前存在的主要問題有：

①新的社會保障體系不完善，社會保障明顯不足

中國的社會保障安全網(wǎng)客觀上存在著巨大的漏洞，多數(shù)人缺乏基本

養(yǎng)老保險，多數(shù)人沒有基本醫(yī)療保障，鄉(xiāng)村數(shù)以千萬計的貧困人口尚未

有制度化的社會援助制度，包括面向老年人、殘疾人等在內(nèi)的各項社會

福利事業(yè)均嚴重滯后，一些迫切需要國家與社會幫助的社會成員在遇到

困難時易生絕望心態(tài)?？梢?，中國社會保障制度現(xiàn)階段面臨的主要問

題，是社會保障不足的問題，中國的發(fā)展迫切需要建立健全的社會保障

體系。

②法制建設(shè)滯后

中國的現(xiàn)實是缺乏對社會保障的法律規(guī)范，主要依靠行政機關(guān)的法

規(guī)政策來推動社會保障制度改革。這種狀況不僅無法使新的社會保障制

度真正走向定型發(fā)展，而且因政策的多變或過度靈活而損害了新制度應(yīng)

有的穩(wěn)定性。

③責(zé)任模糊

它包括：

a．歷史責(zé)任與現(xiàn)實責(zé)任劃分不清，正在影響著對歷史責(zé)任的合理

化解和新制度的統(tǒng)一；

b．政府責(zé)任邊界不明晰，不僅造成了政府日益加重的負擔(dān)，更重

要的是無法有效引導(dǎo)市場、社會乃至單位組織發(fā)揮應(yīng)有的作用；

c．中央政府與地方政府的責(zé)任未能明確。在國家責(zé)任方面，中央

財政的投入在很大程度上帶有隨意性；而地方財政的投入極少，一些地

方的財政幾乎處于缺位狀態(tài)。

④新制度的有效性還有待提高

新制度因多種原因造成了新的不平等。如因基本養(yǎng)老保險統(tǒng)籌層次

低，各地區(qū)的繳費率因歷史負擔(dān)的輕重而存在著很大的差距；勞動者個

人之間因多種原因?qū)е碌纳鐣Ｕ蠙?quán)益不平等，亦直接損害著社會保障

的公平與公正，阻礙著統(tǒng)一勞動力市場的形成等。

（2）社會保障政策的制定以及實施中要堅持的原則：

①公平原則

根據(jù)公平原則，在社會保障制度設(shè)計中，必須打破各種身份限制，

公平地對待每個國民并確保其享受到相應(yīng)的社會保障權(quán)益；在社會保障

實踐中，必須更多地維護好弱勢群體的利益，以此達到縮小貧富差距、

促進整個社會健康、和諧發(fā)展的目標(biāo)。

公平原則的最充分體現(xiàn)，是建立覆蓋全民的社會保障體系，讓全體

國民普遍享受社會保障。然而，由于每一個社會保障項目均需要有相應(yīng)

的財力支撐，在物質(zhì)財富尚未達到十分豐富的階段時，公平原則亦只能

循序漸進地加以推進。在社會保障制度建設(shè)與發(fā)展進程中，它通常表現(xiàn)

為項目建設(shè)日益健全、覆蓋范圍持續(xù)擴大、保障水平逐漸提高這樣的規(guī)

律，項目的增長促使社會保障體系最終形成沒有漏洞的社會安全保護

網(wǎng)，覆蓋范圍的擴大最終會使全體國民普遍享受社會保障，而保障水平

的提高則意味著國民福利的不斷增進，社會公平程度進一步提升。

②與社會經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)原則

社會保障是國家用經(jīng)濟手段來解決社會問題，進而達到特定政治目

標(biāo)的制度安排。因此，社會保障的發(fā)展亦必須堅持與社會經(jīng)濟發(fā)展相適

應(yīng)的原則。

中外社會保障制度的發(fā)展實踐表明，社會保障制度只有與社會經(jīng)濟

發(fā)展相適應(yīng)，才可能在解決相關(guān)社會問題的同時獲得健康、持續(xù)的發(fā)

展。如果滯后于社會經(jīng)濟的發(fā)展，其功能便難以充分發(fā)揮，社會問題將

持續(xù)惡化，進而妨礙整個社會經(jīng)濟的健康發(fā)展。因此，與社會經(jīng)濟發(fā)展

相適應(yīng)的原則是各國建立社會保障制度的基本原則。

③責(zé)任分擔(dān)原則

堅持責(zé)任分擔(dān)原則，實現(xiàn)正式制度安排與非正式制度安排的有機結(jié)

合，既是政府無法包辦社會保障事務(wù)和正式制度安排難以滿足國民日益

增長的福利需求的現(xiàn)實使然，也是提高社會保障公共資源的效率并充分

調(diào)動民問與社會力量共同促進社會保障事業(yè)發(fā)展的必由之路，最終目的

則是在確保社會保障制度可持續(xù)發(fā)展的條件下不斷增進國民的福利。

④普遍性與選擇性相結(jié)合原則

社會保障的普遍性原則要求國家在確立社會保障制度時，其對象、

范圍不能局限于貧困階層，而應(yīng)當(dāng)使全體國民均能夠享受到相應(yīng)的社會

保障與福利。

選擇性原則的含義在于根據(jù)國家財政的承受能力和受保障者的經(jīng)濟

收入狀況及對社會保障的需求程度，有區(qū)別地安排社會保障的項目、對

象范圍、籌資方式和待遇水平等。

⑤其他原則

除上述四大基本原則之外，社會保障制度建設(shè)還需要遵循互濟性原

則、法制性等原則。在理論與實踐中，互濟性原則即我為他人作貢獻，

他人也為我作貢獻，兩者互為條件，互相促進。社會保障制度安排，正

是互助或互惠制的強制化、固定化和規(guī)范化。

法制性原則強調(diào)的是社會保障制度必須以立法為依據(jù)，以社會保障

法律作為制度確立的標(biāo)志，以社會保障法律作為實施社會保障項目的依

據(jù)，以社會保障法律作為政府管理與監(jiān)督社會保障事務(wù)的依據(jù)。不僅企

業(yè)與個人需要依法承擔(dān)相應(yīng)的社會保障義務(wù)或享受相應(yīng)的社會保障權(quán)

益，政府管理與監(jiān)督社會保障事務(wù)亦必須依法行政而不能越權(quán)行事。

（3）未來社會保障的發(fā)展

從中長期的發(fā)展角度出發(fā)，新型社會保障制度的發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是

在這種制度最終定型的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為全體國民走向共同富裕的重要

途徑，并在維護經(jīng)濟社會的持續(xù)、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展中實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)

展。它的分目標(biāo)包括：

a．盡快實現(xiàn)制度定型，包括完成國家立法、在政府主導(dǎo)下完善保

障體系、健全監(jiān)管機制和全面實現(xiàn)社會化等；

b．維系整個社會經(jīng)濟的長期穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展；

c．保障城鄉(xiāng)居民的基本生活并使其生活質(zhì)量不斷得到改善；

d．促使新制度的有效性不斷提高，在與時代保持相適應(yīng)的條件下

實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

在現(xiàn)階段，中國社會保障發(fā)展的首要任務(wù)，就是將社會保障制度上

升到國家立法規(guī)范的層次，進一步明晰政府在社會保障制度中的主導(dǎo)責(zé)

任，并根據(jù)責(zé)任分擔(dān)的原則進一步明確政府、企業(yè)、社會及個人的社會

保障責(zé)任，在實踐中堅持制度建設(shè)的多層次化與社會化原則，采取官民

結(jié)合的手段來調(diào)動政府、社會、市場、企業(yè)乃至家庭及個人的參與積極

性，最終建成一個健全的、覆蓋全體國民的社會保障體系。

2．試運用符號互動理論分析人的社會化過程中“自我”形成的規(guī)律

性。

答：符號互動論特別注意符號溝通問題。所謂符號，是指能夠有意

義地代表其他事物的事物，符號溝通是將人從動物界區(qū)分開來的主要標(biāo)

志。人類有思維能力，我們對社會環(huán)境的反應(yīng)是按照事物對我們的意義

而做出的。米德是社會學(xué)中符號互動論的代表人物之一，所以他關(guān)于自

我意識的觀點也帶有符號互動論的色彩。

（1）米德認為，自我意識是隨著符號使用能力的發(fā)展而發(fā)展起來

的。人出生之初是沒有自我意識的，隨著符號使用能力的提高，人開始

將“我”作為一個符號、作為一個對象來思考，這時，自我意識就開始產(chǎn)

生了。米德將“自我”分為“主我”（I）和“客我”（me）兩個部分?！爸?/p>

我”是自發(fā)的、能動的，為自我和人格的發(fā)展提供動力；“客我”是內(nèi)化

了的社會要求和期待，是在社會互動過程中形成和發(fā)展起來的。“主

我”與“客我”是相互建構(gòu)的。自我的發(fā)展過程就是“主我”與“客我”之間的

一個連續(xù)不斷的互動過程。

（2）米德認為，社會化的實質(zhì)是“角色扮演”，即學(xué)會理解他人對于

角色的期待，并按照這種期待從事角色行為的能力。米德認為，社會化

過程可以分為三個階段：模仿階段（imitationstage）、嬉戲階段（play

stage）和博弈階段（gamestage）。每個階段的“角色扮演”能力是不同

的。相應(yīng)地，“客我”涵蓋的內(nèi)容和范圍也是不同的。

在模仿階段，孩子只能簡單地理解和模仿父母的動作，“角色扮

演”是非常有限的，因此，自我意識也是非常弱的。

到了嬉戲階段，孩子開始扮演一些特定的、重要的角色。這些角色

往往就處在孩子的周圍，在孩子的生活中占有重要地位。比如父母、兄

弟、家里的朋友，等等。“客我”的內(nèi)涵和外延已經(jīng)有了較大的擴展。

到了博弈階段，孩子需要和能夠扮演的角色的范圍更加擴大，開始

觀察、理解和模仿“一般化他人”的角色。“客我”的范圍已經(jīng)覆蓋了整個

社會。社會化過程就是一個從只能扮演有限的、特定的角色到能夠扮演

普通的“一般化他人”的角色的演進過程。

2006年北京師范大學(xué)391社會學(xué)理論考研真

題

2005年北京師范大學(xué)391社會學(xué)理論考研真

題

2004年北京師范大學(xué)391社會學(xué)理論考研真

題（含部分答案）

北京師范大學(xué)

2004年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．《群學(xué)肄言》

2．《北平生活費之分析》（陶孟和）

3．文化模式

4．先賦角色和自致角色

5．“主體我”與“客體我”

6．顯功能和潛功能

二、簡答題（每題20分，共60分）

1．如何理解社會設(shè)置的可重復(fù)性。

2．簡述梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐。

3．比較韋伯與帕森斯社會行動概念的異同。

三、論述題（每題30分，共60分）

1．系統(tǒng)闡述社會學(xué)功能主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程，并就這一理

論在當(dāng)前我國社會學(xué)研究與社會發(fā)展實踐中的作用，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2．結(jié)合我國社會現(xiàn)代化的過程，談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代化理論中的趨同論

和依附論的認識。

參考答案

北京師范大學(xué)

2004年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．《群學(xué)肄言》

答：①嚴復(fù)翻譯的社會學(xué)名著之一，原系英國社會學(xué)家H．斯賓塞

所著《社會學(xué)研究》一書。該書是一部研究社會方法的著作。該書強

調(diào)“以天演為宗”，以生物學(xué)規(guī)律研究社會現(xiàn)象，從而論證中國的社會變

法。全書分16章：砭愚、倡學(xué)、喻術(shù)、知難、物蔽、智、情瞀、學(xué)

诐、國拘、流梏、政惑、教辟、繕性、憲生、述神、成章。

②《砭愚》與《倡學(xué)》兩章闡述了社會研究必須有專門的學(xué)科,社

會學(xué)可以成為科學(xué)的觀點和道理?！队餍g(shù)》則概括了社會學(xué)的主要含

義，提出社會是由個人組成的，社會學(xué)探求個人與社會關(guān)系的規(guī)律。社

會學(xué)的內(nèi)容在于說明社會的各種現(xiàn)象及其原因。他認為，社會現(xiàn)象的因

果關(guān)系，是受天演規(guī)律所支配的。社會猶如生物有機體，是不斷進化

的，生物學(xué)的規(guī)律可以用之于社會學(xué)?！吨y》述治社會之難，一在物

之難，次在心之難，三在心物對待之難。作者認為，此章是全書的樞

紐?！段锉巍芬院蟾髡绿接懥松鐣芯恐械目陀^困難與主觀困難，

即“物之難”與“心之難”。認為人們的思想觀念受“所生之國、所業(yè)之

流、所被之政、所受之教”的影響，并提出了治難、解惑的有關(guān)方法。

《群學(xué)肄言》的翻譯出版對社會學(xué)在中國的傳播起了重要的推動作用。

2．《北平生活費之分析》（陶孟和）

答：略。

3．文化模式

答：①文化模式就是一個社會中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文

化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會文

化的特殊性。對文化模式的研究是將各個層次上的文化結(jié)合起來加以研

究，可以獲得對于社會文化的總體認識。只有研究文化模式，才能認識

到一個社會或民族文化的優(yōu)點與缺點，才能進行文化比較。

②在文化模式的研究中，有特殊的文化模式與普遍的文化模式之

分。

特殊的文化模式指不同國家、不同民族，甚至不同地區(qū)、不同社會

群體的多樣的文化結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)容。各種特殊的文化模式，受到各國、

各民族、各地區(qū)、各階層等多種因素的影響。其中有物質(zhì)環(huán)境的影響，

也有社會環(huán)境的影響。

普遍的文化模式，指各種文化模式雖各具特點，但是就其基本結(jié)構(gòu)

看卻有著共同的東西。包括語言，物質(zhì)特質(zhì)，藝術(shù)，科學(xué)，習(xí)俗，家庭

與社會制度，財產(chǎn)的占有方式和交易方式，政府，戰(zhàn)爭等。

4．先賦角色和自致角色

答：先賦角色與自致角色是從人們獲得角色的方式上所做的區(qū)分。

①先賦角色，亦稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理

的因素基礎(chǔ)上的社會角色。

②自致角色，亦稱自獲角色或成就角色，指主要是通過個人的活動

與努力而獲得的社會角色。自致角色的取得是個人活動的結(jié)果，又是個

人選擇的結(jié)果。

自致與先賦的區(qū)分是相對的，而非絕對的。

5．“主體我”與“客體我”（米德）

答：米德將“自我”分為主體我（I）和客體我（me）兩個部分。

主體我也稱做自然我，是是指作為有機體的我對他人態(tài)度的反映，

是人的一種本能的沖動，是自發(fā)的、能動的，是未經(jīng)過社會化自然形成

的我，為自我和人格的發(fā)展提供動力，是人類經(jīng)驗的重要組成部分；

客體我也稱社會我，是指個人所假定的他人態(tài)度的有機集合，是內(nèi)

化了的社會要求和期待，經(jīng)過社會化的我，是在社會互動過程中形成和

發(fā)展起來的。是社會化的結(jié)果。

主體我與客體我是相互建構(gòu)的。自我的發(fā)展過程就是主體我與客體

我之間的一個連續(xù)不斷的互動過程。

6．顯功能和潛功能

答：略。

二、簡答題（每題20分，共60分）

1．如何理解社會設(shè)置的可重復(fù)性。

答：社會設(shè)置是在特定的社會活動領(lǐng)域中所創(chuàng)設(shè)和形成的一整套持

續(xù)而穩(wěn)定的規(guī)范體系，它是制約社會行動的重要結(jié)構(gòu)框架。

社會設(shè)置的可重復(fù)性是指種社會設(shè)置對特定社會情景中的互動方

式、利益關(guān)系的規(guī)范，不以時間流逝和空間轉(zhuǎn)換為轉(zhuǎn)移，只要類似的社

會情景出現(xiàn)，該種社會規(guī)范、設(shè)置就會起作用。這種可重復(fù)性既體現(xiàn)了

社會設(shè)置的相對穩(wěn)定性，也使人類行為具有可預(yù)見性。處于某種特定的

社會情景中，人們總是能夠根據(jù)相應(yīng)的社會設(shè)置期待參加社會互動的全

體成員遵從規(guī)范，并以此為基礎(chǔ)來判斷他人的行為變化，做出自己的行

為選擇。

2．簡述梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐。

答：略。

3．比較韋伯與帕森斯社會行動概念的異同。

答：二者概念的異同表現(xiàn)在：

（1）韋伯認為，“社會行動(包括不為和容忍)可能是以其他人過去

的、當(dāng)前的或未來所期待的舉止為取向(復(fù)仇從前的進攻、抵御當(dāng)前的

進攻、對未來進攻的防御措施)。‘其他人’可能是單個個人和熟人，或者

人數(shù)不定的很多人和完全不認識的人”。社會行動本質(zhì)上是以他人的舉

止為取向的個人的行動，具有針對他人的主觀意義。根據(jù)是否合理以及

合理性的程度，韋伯把社會行動分為四種類型：目的合理性行動，價值

合理性行動，傳統(tǒng)行動和情感行動。

（2）帕森斯提出了一種關(guān)于社會行動的概念構(gòu)架，稱為“手段一目

的”框架。用來說明這一框架的基本概念，帕森斯稱為“單元行動”(unit

action)。每一個單元行動包括行動者，目的，情景，規(guī)范限定。即與社

會行動相關(guān)的主要要素包括：行動者、目的、手段、條件和規(guī)范。凡人

的社會行動總有一定的目的性，而其目標(biāo)的實現(xiàn)離不開一定的手段和條

件，同時所有社會行動都受一定的行為規(guī)范的制約。

三、論述題（每題30分，共60分）

1．系統(tǒng)闡述社會學(xué)功能主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程，并就這一理

論在當(dāng)前我國社會學(xué)研究與社會發(fā)展實踐中的作用，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：功能主義理論的產(chǎn)生和發(fā)展過程

功能主義理論是現(xiàn)代西方社會學(xué)中的第一個有廣泛影響的理論流

派。它興盛于20世紀50～60年代，一度被看做是社會學(xué)的唯一理論范

式，是社會學(xué)中主導(dǎo)性的理論觀點。但60年代末以后，它也受到了激烈

的批評。此后各種新的理論觀點紛紛出現(xiàn)，在某種程度上說，后起的這

些理論都是對功能主義理論的補充發(fā)展。當(dāng)然，任何其他理論都不能取

代功能主義。80年代中期以來，隨著“新功能主義”的出現(xiàn)，功能主義理

論又得到了復(fù)蘇。

（1）現(xiàn)代功能主義理論是建立在古典社會學(xué)思想的基礎(chǔ)上的，并受

到了社會人類學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的深刻影響。古典社會學(xué)家的功能論

思想包括：

孔德在其著作中，明確使用了典型的生物學(xué)概念去說明社會；斯賓

塞則預(yù)示了現(xiàn)代功能主義的主要特征；迪爾凱姆特別強調(diào)了功能分析方

法，并把它同因果解釋做了區(qū)別。

（２）功能主義理論的兩位核心人物——帕森斯和默頓雖同屬一

派，但也各辟一家。帕森斯的功能主義以抽象性著稱，而默頓的功能主

義以經(jīng)驗性著稱；帕森斯主張建立“大理論”，而默頓主張首先發(fā)展“中

層理論”。

（３）功能主義的思想基礎(chǔ)是把社會跟生物有機體作類比，認為社

會是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定

的作用或功能；社會具有生存發(fā)展所必須的一些條件，即功能先決條

件。對社會的各組成部分來說，它們的功能就是滿足這些基本生存條

件。功能分析的主要任務(wù)就是解決系統(tǒng)的功能需要問題。功能主義有時

又被稱為“結(jié)構(gòu)功能主義”。

2．結(jié)合我國社會現(xiàn)代化的過程，談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代化理論中的趨同論

和依附論的認識。

答：（1）我國的社會現(xiàn)代化進程

中國社會的現(xiàn)代化進程，是從1840年鴉片戰(zhàn)爭之后開始的。在西方

以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的“船堅炮利”的沖擊下，中國社會從19世紀下半葉開

始啟動了現(xiàn)代化的歷史進程?？v觀中國近代以來的現(xiàn)代化進程，大致可

分為以下幾個階段：

①初始階段

從19世紀中葉（約19世紀60年代）至20世紀初（辛亥革命）。鴉片

戰(zhàn)爭的失敗，刺激了中國現(xiàn)代化進程的開始。這一階段主要是在舊的封

建王朝體制下探索現(xiàn)代化的自上而下的改革時期。現(xiàn)代化運動的領(lǐng)導(dǎo)者

在初期主要是來自于舊王朝的上層統(tǒng)治階級，后來逐漸轉(zhuǎn)向那些受到西

方影響的中下層士紳，現(xiàn)代化的進程主要是在器物層面上進行，沒有推

進到制度和文化層面。

②現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和權(quán)威危機階段

從1911年辛亥革命起至1949年約40年的時間，是中國現(xiàn)代化進程中

的第二個階段。在這一階段中，中國完成了一個巨大的轉(zhuǎn)型，即從封建

王朝制度轉(zhuǎn)向了共和制度，在形式上建立起與現(xiàn)代化潮流一致的政體，

推動中國早期現(xiàn)代化向制度層面的轉(zhuǎn)型。這一階段也是中國現(xiàn)代化陷入

嚴重危機的階段，這主要是指在推翻封建王朝后重建政治權(quán)威的危機。

③現(xiàn)代化發(fā)展階段

1949年中國革命的勝利，將中國的現(xiàn)代化進程從資本主義模式轉(zhuǎn)向

社會主義模式。在高度集中的中央計劃經(jīng)濟體制下，通過強大的社會控

制手段和高度的動員能力，中國的現(xiàn)代化進程在這一時期取得了重大成

就，初步建成了一個獨立完整的工業(yè)體系。但是，這一階段中國對新的

現(xiàn)代化模式的探索，由于多種因素的影響，曾幾次被嚴重扭曲甚至被迫

中斷。

④中國現(xiàn)代化進程的歷史新時期

自1979年以來，伴隨改革開放的開始，我國的現(xiàn)代化事業(yè)又進入了

一個新的歷史發(fā)展時期，“建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化”成為當(dāng)今

時代的主題。

（2）對趨同論和依附論的認識

①趨同論現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級的一種社會理論，是指社會主義和資本

主義兩種制度不斷相互靠攏，最終發(fā)展為本質(zhì)上同一類型的社會。趨同

論從論述社會主義和資本主義未來發(fā)展的趨勢出發(fā)，認為社會的發(fā)展與

生產(chǎn)關(guān)系毫不相干，科技革命產(chǎn)生工業(yè)社會；無論資本主義還是社會主

義，正在走同一條發(fā)展道路，它們既有相同之點，也各有短長；社會發(fā)

展的趨勢是社會主義與資本主義共同的、相近的結(jié)構(gòu)成分日益增多和強

化，各自的弱點將不斷克服，并相互影響，相互借鑒，取長補短，使兩

種社會制度之間的差別逐漸縮小，以至于完全消失，最終發(fā)展為本質(zhì)上

同一類型的工業(yè)社會。在這種社會里階級對抗消失，科技空前發(fā)展，經(jīng)

濟有計劃的發(fā)展，沒有經(jīng)濟危機，沒有社會不平等?！摆呁摗蹦ㄉ飞鐣?/p>

主義與資本主義制度的根本區(qū)別，否認資本主義的剝削性質(zhì)，否認社會

主義必將代替資本主義，實質(zhì)上是維護資本主義制度的論調(diào)。

②依附論又稱“外圍——中心論”，是一種研究發(fā)展中國家與發(fā)達國

家間相互關(guān)系的理論學(xué)說。依附論認為，世界被分為中心國家（發(fā)達國

家）和外圍國家（發(fā)展中國家），前者在世界經(jīng)濟中居支配地位，后者

受前者的剝削和控制，后者依附于前者。由于中心與外圍之間國際地位

的不平等，導(dǎo)致中心與外圍之間的貧富分化越來越嚴重。它把不發(fā)達國

家的社會和經(jīng)濟發(fā)展看成是由外部力量制約的，即其它的較強大的國家

在統(tǒng)治著不發(fā)達國家。他們認為可以從交換中的支配關(guān)系出發(fā)來解釋不

發(fā)達的原因，這就把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的分析幾乎排斥在外了。依附論

斷定，發(fā)達國家對發(fā)展中國家既榨取又盜用的雙重性，既造成了國家之

間的不平等又使這種不平等永久化。從歷史上來看，“宗主國”對殖民地

的掠奪和搶劫是宗主國發(fā)展和殖民地停滯不前的最初原因，而這同一個

原因則造成今天的不發(fā)達現(xiàn)象。

2003年北京師范大學(xué)391社會學(xué)理論考研真

題（含部分答案）

北京師范大學(xué)

2003年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．社會靜力學(xué)與社會動力學(xué)

2．社會事實

3．《新教倫理與資本主義精神》

4.AGIL系統(tǒng)

5．《社會學(xué)原理》（孫本文）

6．差序格局（費孝通）

二、簡答題（每題20分，共60分）

1．簡述孔德社會學(xué)的整體性特點。

2．簡述杜爾克姆的“失范”理論。

3．簡述韋伯的“理想類型”方法在社會學(xué)研究中的意義。

三、論述題（每題30分，共60分）

1．帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論與科塞的功能沖突理論為我們認識社會

轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的矛盾、問題，提供了哪些啟示？

2．試運用符號互動理論分析人的社會化過程中“自我”形成的規(guī)律

性。

參考答案

北京師范大學(xué)

2003年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．社會靜力學(xué)與社會動力學(xué)

答：①孔德的社會靜力學(xué)是研究各種社會的基本秩序及某個特定整

體的各個機構(gòu)之間的相互關(guān)系。也就是說，社會靜力學(xué)旨在揭示人類社

會的基本秩序。它是從社會的橫斷面，靜態(tài)地考察人類社會的結(jié)構(gòu)和制

度，尋找確立和維護人類社會的共存和秩序的原則

孔德的社會靜力學(xué)是“重建社會秩序”的宏觀構(gòu)想?！爸刃颉笔强?/p>

德“社會靜力學(xué)”中的一個重要的、核心的范疇?？椎碌撵o力學(xué)在邏輯上

包括兩個部分：人性結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)結(jié)構(gòu)。充分說明了構(gòu)成社會各組成

部分在維持社會秩序中具有不同的功能，構(gòu)成社會的元素；組織、器官

在同一社會、同一時期、同一階段具有相互作用、相互影響的功能。

②社會動力學(xué)綜觀的是人類理性和人類社會發(fā)展的先后必要階段。

所敘述的是這一基本秩序在達到實證主義這一最終階段之前所經(jīng)過的曲

折歷程,是從社會縱的方面，動態(tài)地研究社會的變遷與進化的。“動力學(xué)

從屬靜力學(xué)”。靜力學(xué)和動力學(xué)提出“進步就是秩序的發(fā)展”。

社會動力學(xué)認為社會歷史由一個階段向另一個階段的過渡，其根本

原因是全部社會現(xiàn)實的各部門的矛盾所引起的，它包括政治方面、經(jīng)濟

方面和才智方面。但孔德認為才智是主要的，并根據(jù)“人類智力發(fā)展的

根本規(guī)律”，將人類社會變遷與進步的歷史進程分為三個階段：軍事階

段、過渡階段、工業(yè)階段。

2．社會事實

答：迪爾凱姆認為，“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定

的，凡是能從外部給予個人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該

社會各處并具有其固有存在的，不管其在個人身上的表現(xiàn)如何，都叫做

社會事實?！边@一界定包含了社會事實區(qū)別于個體(或心理)現(xiàn)象的三個突

出特征。

首先，社會事實對于個人來說是外在的，即它具有客觀性。盡管許

多社會事實可以通過社會化過程被個人內(nèi)化，但個人最初是面對著作為

外部現(xiàn)實的社會事實。

第二個特征是對個人的制約作用，即它有約束力。社會事實“不僅

存在于個人意識之外，而且具有一種必須服從的，帶有強制性的力量，

它們憑著這種力量強加于個人，而不管個人是否愿意接受”。

第三個特征是它的普遍性。這種普遍性并非來自大量個體事實的總

和，而是來自集體的屬性。

3．《新教倫理與資本主義精神》

答：①在宗教社會學(xué)中，韋伯分析的重點是觀念形態(tài)即宗教倫理，

其分析的經(jīng)典之作是《新教倫理與資本主義精神》。《新教倫理與資本

主義精神》通過自由勞動之理性組織、法律、行政機構(gòu)、理性主義等中

介變量，層層分析，闡述宗教倫理這種神秘的力量如何產(chǎn)生了有利于資

本主義經(jīng)濟制度的社會精神氣質(zhì)，論證新教倫理與資本主義精神之間的

親和性。

②韋伯是在論述資本主義和前資本主義的區(qū)別中來把握資本主義精

神的。

a．這種區(qū)別首先表現(xiàn)在勞動者身上。前資本主義的勞動者缺乏勞

動的自覺性；資本主義條件下的勞動者卻有著高度的自覺性和責(zé)任性，

他們把勞動當(dāng)作一種絕對的自身目的，當(dāng)作一項天職來從事。

b．前資本主義與資本主義的區(qū)別還表現(xiàn)在企業(yè)家身上。前資本主

義的企業(yè)家趨向于利用各種政治機會和非理性活動來追求經(jīng)濟的成功；

而資本主義條件下的企業(yè)家具有確定不移且是高度發(fā)展的倫理品質(zhì)，以

及洞若觀火的遠見和卓越的行動能力，在顧客和工人中贏得了不可缺少

的信任。他們是為了事業(yè)才生存，而不是為了生存才經(jīng)營事業(yè)。

4.AGIL系統(tǒng)

答：帕森斯把行動系統(tǒng)分為四個子系統(tǒng)：社會系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文

化系統(tǒng)和行為有機體系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)又可以進一步分為子子系統(tǒng)。

這些系統(tǒng)之間相互依存、相互影響，它們各自執(zhí)行不同的功能，以

共同維持整個系統(tǒng)的運行。四類系統(tǒng)對應(yīng)著四種功能：行為有機體系統(tǒng)

具有適應(yīng)(Adaptation)功能、人格系統(tǒng)具有目標(biāo)獲取(GoalAttainment)功

能、社會系統(tǒng)具有整合(Integration)功能、文化系統(tǒng)具有模式維持

(Latency)功能，簡稱AGIL。這就是系統(tǒng)的功能問題，稱作四個功能分

析范式。即系統(tǒng)是分層次的，因而功能也是分層次的。

5．《社會學(xué)原理》（孫本文）

答：略。

6．差序格局（費孝通）

答：“差序格局”一詞是費孝通老先生提出的，旨在描述親疏遠近的

人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，

按離自己距離的遠近來劃分親疏。

二、簡答題（每題20分，共60分）

1．簡述孔德社會學(xué)的整體性特點。

答：略。

2．簡述杜爾克姆的“失范”理論。

答：由于分工的增長而引起社會結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時道德規(guī)范的發(fā)

展又沒能及時跟上，導(dǎo)致社會調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無法維系人們之間的聯(lián)

系，不能有效的控制人們的欲望和行為的狀態(tài)，稱為“失范狀態(tài)”。應(yīng)當(dāng)

強調(diào)的是，失范狀態(tài)主要是指社會聯(lián)系喪失了必要規(guī)范調(diào)節(jié)這樣一種社

會結(jié)構(gòu)性質(zhì)，非指個體層次的某種心理狀態(tài)。

他認為過快的分工往往會導(dǎo)致社會對個人的行為缺乏法律道德的約

束，對分工產(chǎn)生的新角色的規(guī)范模糊而不詳盡，結(jié)果是社會成員喪失了

指導(dǎo)他們行動的共同信仰和價值觀，從而會導(dǎo)致社會失范。

3．簡述韋伯的“理想類型”方法在社會學(xué)研究中的意義。

答：（1）韋伯認為，社會學(xué)如欲成為真正的科學(xué)，就必須像自然

科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴謹?shù)母拍铙w系來增強客觀性，減少主觀隨意

性。研究者借助這種概念體系作為衡量現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)，審視現(xiàn)實與概念之

間的差距，并對這種差距做出因果解釋。韋伯稱這種概念體系為“理想

類型”。

（2）理想類型既可以用于歷史，也可以用于現(xiàn)實，在解釋歷史事件

時，韋伯對歷史事件和觀念重新構(gòu)造，從概念上概括出一種純粹的理性

行動類型，使它們在邏輯上是完備無缺的，然后把真實的歷史事件與已

構(gòu)建的理想類型進行比較，通過觀察兩者之間的偏差得出因果性判斷，

這種在解釋歷史事件時構(gòu)建的理想類型被稱之為“歷史的理想型”。

（3）他的理想類型實際上并不存在，只是為了理解和說明世界而建

構(gòu)起來的一個精確而有效的概念體系，

①第一理想類型是一個主觀思維構(gòu)建，它不是基于對所有事實進行

經(jīng)驗上的概括，也不是作為社會的理想提出來的。“理想"的意思是指現(xiàn)

實中不存在的，而不是指最好的或人們最希望的。既然理想類型在現(xiàn)實

中不存在，那么它就是超越感覺和遠離現(xiàn)實的，因而是價值中立的。正

是理想類型的這種價值中立性才保證了社會學(xué)研究的客觀有效性。

②第二，理想類型雖是一種主觀思維的構(gòu)建，但并不是隨心所欲的

虛構(gòu)，也不是一種概念游戲。理想類型是社會學(xué)中理論構(gòu)建的一種方

法，它的建立必須有邏輯上的一致性，不能違反經(jīng)驗的因果關(guān)系。對某

一社會現(xiàn)象的解釋，理想類型也許不止一個，但解釋的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，

即對具體社會現(xiàn)象的成功理解和準(zhǔn)確歸因。

三、論述題（每題30分，共60分）

1．帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論與科塞的功能沖突理論為我們認識社會

轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的矛盾、問題，提供了哪些啟示？

答：略。

2．試運用符號互動理論分析人的社會化過程中“自我”形成的規(guī)律

性。

答：略。

2002年北京師范大學(xué)314社會學(xué)理論考研真

題（含部分答案）

北京師范大學(xué)

2002年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．印象管理（戈夫曼）

2．機械團結(jié)與有機團結(jié)（杜爾克姆）

3．復(fù)式角色

4．安全閥（科塞）

5．《江村經(jīng)濟》

6．情景（境）定義

二、簡答題（每題10分，共30分）

1．簡述帕雷托精英循環(huán)理論。

2．簡述帕森斯的社會行動的模式變量理論。

3．簡述吳文藻先生提出的社區(qū)研究的內(nèi)容與方法特點。

三、論述題（每題20分，共40分）

1．試分析當(dāng)前我國戶籍制度改革的社會意義。

2．試比較布勞理論與霍曼斯理論的異同。

參考答案

北京師范大學(xué)

2002年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

科目名稱：社會學(xué)理論

一、名詞解釋（每題5分，共30分）

1．印象管理（戈夫曼）

答：在“演員”與“觀眾”的互動過程中，如果一個演員要想演好其角

色，給觀眾以好的印象，其人就必然要對自己在表演時的種種行動進行

管理，否則就不可能得到所期望的效果。戈夫曼把這種管理稱為“印象

管理”。所以印象管理，就是演員在表演過程中，如何努力去反映一系

列故意或有意性的行動，如制作場景、有意性的渲染氣氛等。同時，印

象管理也包括演員努力去反對一些非期望性的行動，如非有意性的姿

態(tài)、不合時宜的突發(fā)之舉等。

戈夫曼認為，演員之所以要對故意或有意性的行動進行管理，其原

因是：從理論上說，演員對前臺要求的處理是可以完美統(tǒng)一的；但在實

際的表演中，那種完美的結(jié)果不可能出現(xiàn)，而更多的情況是演員所期望

的行動或多或少地與觀眾的要求——依社會價值、規(guī)范等所形成的要求

——不統(tǒng)一。因此，為了盡可能地實現(xiàn)理想化的結(jié)果，演員就必然要在

所表現(xiàn)的行動中，不時地控制自己，管理自己。其具體方法包括：①選

擇；②隱藏；③掩飾。

2．機械團結(jié)與有機團結(jié)（杜爾克姆）

答：①根據(jù)無機物分子之間所存在的聯(lián)系(分子都是相同的，而且

純粹是機械的聯(lián)系)，杜爾克姆將出現(xiàn)在不發(fā)達和古代社會中的那種團

結(jié)稱為機械團結(jié)。

這種團結(jié)是建立在個人相似性和社會同質(zhì)性基礎(chǔ)上，個人之間沒有

分化，具有同樣的生活方式、心理情感、道德準(zhǔn)則和宗教信仰，人與人

之間彼此相近或相似。人的行動受群體意志支配，社會各部分的相互依

賴程度低。機械團結(jié)社會的法律特征是約束性的，這種法律表現(xiàn)了集體

意識的力量，其任務(wù)是嚴懲那些破壞了風(fēng)俗習(xí)慣和法律的個人。

②現(xiàn)代發(fā)達的社會像一個具有各種器官的有機體一樣，其中每個人

都按照社會分