石鐘山記導(dǎo)學(xué)案

《石鐘山記》導(dǎo)學(xué)案一、知人論世1.理解作者蘇軾（1037—1101），字，又字和仲，號(hào)，宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年號(hào)，1056～1063）進(jìn)士”。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比方，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“”。又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。2.有關(guān)背景宋神宗元豐七年(1084)六月，蘇軾由黃州團(tuán)練副使調(diào)任汝州(今屬河南)團(tuán)練副使時(shí)，順便送他3.理解文體“游記”游記，古代游記作為古代散文文體的一種，前人多把它歸入“雜記體”中。它是模山范水、專門記游的文章，以描繪山川自然、風(fēng)景名勝為內(nèi)容，寫旅途的見聞和對(duì)大自然風(fēng)光之美的感受。普通是作者先描寫自然景色，然后再生發(fā)感慨，如王安石的《游褒禪山記》；有的則采用“議—敘—議”的方式，如蘇軾的《石鐘山記》。4.解題①石鐘山，②記，二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。函胡（）磬（）桴（）鏗（）硿（）鶻（）磔（）噌（）吰（）罅（）窾（）鏜（）鞳（）射（）三、文本研究【思考1】解釋詞義、概括段意(第一段)《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元覺得下臨()深潭，微風(fēng)鼓()浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖()大風(fēng)浪不能鳴()也，而況石乎！至唐李渤始()訪()其遺蹤()，得雙石于潭上，扣()而聆()之，南聲函胡()，北音清越()，桴()止響騰()，余韻()徐歇()。自覺得得之矣。然是說(shuō)也，余尤()疑之。石之鏗然()有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名()，何哉？請(qǐng)概括段意：(第二段)元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適()臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴()饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持()斧，于亂石間擇其一二扣()之，硿硿焉。余固()笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔()云霄間；又有若老人咳且笑于山溝中者，或()曰此鸛鶴也。余方()心動(dòng)()欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰()如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅()，不知其淺深，微波入焉，涵澹()澎湃()而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流()，可坐百人，空中而多竅()，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎()鏜鞳()之聲，與向()之噌吰者對(duì)應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)()之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射()也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”請(qǐng)概括段意：(第三段)事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆()與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世因此不傳也。而陋者()乃()以斧斤考擊()而求之，自覺得得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。請(qǐng)概括段意：【思考2】把握內(nèi)容，分析作用1.本文第一段，作者一“嘆”一“笑”，有什么深刻含意？2.作者認(rèn)為世人不能精確懂得石鐘山名字由來(lái)的因素是什么？作者對(duì)前人不同做法的態(tài)度又是什么？?！舅伎?】把握情感態(tài)度1.“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與上文哪些話呼應(yīng)？這句話體現(xiàn)了作者如何的思想感情？【思考4】鑒賞手法1.作為游記，蘇軾對(duì)夜游石鐘山情景的描寫很有特色，請(qǐng)列舉兩例，簡(jiǎn)要闡明其運(yùn)用的體現(xiàn)技巧?！舅伎?】試概括本文的藝術(shù)特色，并簡(jiǎn)要分析。【思考6】深度探究1.蘇軾自己實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)了石鐘山得名的由來(lái)，認(rèn)為這證明了“古之人不余欺也”，為什么？請(qǐng)分析他這一論斷內(nèi)在的邏輯思路。2.蘇軾感慨“酈元之簡(jiǎn)”“李渤之陋”，有人認(rèn)為蘇軾自己的觀點(diǎn)也未必完全對(duì)的，請(qǐng)分析文中蘇軾考察石鐘山的時(shí)間和結(jié)論，說(shuō)說(shuō)你的見解。【思考7】對(duì)比閱讀《春在堂筆記》卷七俞樾東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語(yǔ)為然。余親家翁彭雪琴侍郎……駐江西最久，語(yǔ)余云：“湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽(yáng)湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂作，此恐否則。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌呔鏜韉之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門出焉。入之其中透漏玲瓏乳石如天花散漫垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)廣闊，可容三人坐。壁上鐫‘丹房’二字，且多小詩(shī)，語(yǔ)皆可喜。如云：‘我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)?！衷疲骸№耆瞬蛔R(shí)，桃花春漲洞門關(guān)?！療o(wú)年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)天，猶過(guò)其門而未入其室也?！保ㄓ袆h改）問(wèn)題：試概括本文觀點(diǎn)。四、明晰主旨五、拓展閱讀材料一：蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中檔學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，典型古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這種辦法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的典型，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思考，這種讀書辦法，自有其優(yōu)點(diǎn)。由于將一本書逐字抄寫之后，對(duì)那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功辦法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)典型之時(shí)，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純正而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氛圍，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。（摘編自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）材料二：蘇軾生活在佛教傳輸相稱發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氛圍也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒有真正信仰佛教，元豐三年烏臺(tái)詩(shī)案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的辦法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人呈現(xiàn)了一種極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美妙抱負(fù)的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的懷念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；現(xiàn)有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放飛躍如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾一向都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所碰到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，體現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一種“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。（摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》）材料三：相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱某些，這是由于觀念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，并且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，并且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿世間?！标U明其生前文集已在國(guó)外廣為傳輸。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》前言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調(diào)憑吊蘇軾，首先琢磨蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表達(dá)同情。另首先對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。另首先是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過(guò)，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相似且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全同樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的典型語(yǔ)詞，體現(xiàn)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”高野竹隱的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的典型句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗。”森川竹磎的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相似或相似的意象和意境?！氨鹆ы?，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》（落日繡簾垂）中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)成自出機(jī)抒的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，體現(xiàn)詞學(xué)見解，與蘇軾同樣境界宏闊開放、豪健清雄。（摘編自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》）問(wèn)題：蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的重要因素有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。六、素材積累—蘇軾名句1.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘！2.千里孤墳，無(wú)處話凄涼。3.老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見舊題。4.長(zhǎng)江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。5.細(xì)看來(lái)不是，楊花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚。6.有道難行不如醉，有口難言不如睡。7.萬(wàn)事一向風(fēng)過(guò)耳，何用不著心里，你喚做眉卻眉頭，便是達(dá)者也則恐未。8.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。七、作業(yè)完畢配套練習(xí)。答案一、1.子瞻，東坡居士，蘇黃，蘇辛4.解題①石鐘山，素有“中國(guó)千古奇音第一山”之稱，位于江西省九江市湖口縣城區(qū)，長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖交匯處。②記，游記，一種文體。二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。函胡（hánhu）磬（qìng）桴（fú）鏗（kēng）硿（kōng）鶻（hú）磔（zhé）噌（chēng）吰（hóng）罅（xià）窾（kuǎn）鏜（tāng）鞳（tà）射（yì）三、文本研究【思考1】解釋詞義、概括段意(第一段)《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元覺得下臨(靠近)深潭，微風(fēng)鼓(激蕩，掀動(dòng))浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖(即使)大風(fēng)浪不能鳴(使……發(fā)出聲響)也，而況石乎！至唐李渤始(才)訪(訪求)其遺蹤(舊址，陳跡。這里指所在地)，得雙石于潭上，扣(敲打)而聆(聆聽)之，南聲函胡(同“含糊”，指聲音重濁含糊)，北音清越(清脆悠揚(yáng))，桴(鼓槌)止響騰(傳輸)，余韻(余音)徐歇(慢慢消失)。自覺得得之矣。然是說(shuō)也，余尤(更加)疑之。石之鏗然(形容敲擊金石發(fā)出的響亮的聲音)有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名(命名)，何哉？請(qǐng)概括段意：提出石鐘山得名的由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對(duì)這兩種說(shuō)法的懷疑。(第二段)元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適(往、到)臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴(赴任、就職)饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持(拿著)斧，于亂石間擇其一二扣(敲打)之，硿硿焉。余固(原來(lái))笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔(鳥鳴聲)云霄間；又有若老人咳且笑于山溝中者，或(有人)曰此鸛鶴也。余方(正)心動(dòng)(內(nèi)心驚恐)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰(形容鐘鼓的聲音)如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅(裂縫)，不知其淺深，微波入焉，涵澹(水波動(dòng)亂)澎湃(波浪相激)而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流(江河水流中央)，可坐百人，空中而多竅(窟窿)，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎(擊物聲)鏜鞳(鐘鼓聲)之聲，與向(先前)之噌吰者對(duì)應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)(懂得)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射(鐘名)也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”請(qǐng)概括段意：記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的通過(guò)。(第三段)事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆(大概)與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世因此不傳也。而陋者(淺陋的人)乃(竟，居然)以斧斤考擊(敲打)而求之，自覺得得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。請(qǐng)概括段意：寫探明石鐘山得名的由來(lái)的感想，表明寫作意圖?！舅伎?】1.明確酈道元是通過(guò)實(shí)地考察的，然而“言之不詳”，因此使人有“以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎”之疑，這是可嘆的；李渤“以斧斤考擊而求之”的做法本身就很可笑，是自欺欺人之談。2.明確重要因素：沒有耳聞目見就主觀臆斷具體因素：人物因素態(tài)度酈道元、漁夫水師講述太簡(jiǎn)略、不會(huì)體現(xiàn)嘆惜李渤、士大夫、陋者主觀臆測(cè)、沒有實(shí)地考察恥笑【思考3】1.明確(1)“至暮夜月明……或曰此鸛鶴也?！?2)體現(xiàn)了作者凡事要強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察，不盲從的思想感情?！舅伎?】1.明確(1)運(yùn)用了比方的修辭手法和以動(dòng)襯靜的手法，把大石、棲鶻、水波的形態(tài)和聲音描繪得形象逼真。(2)運(yùn)用了“磔磔”“噌吰”“窾坎鏜鞳”等擬聲詞，使人如臨其境，如聞其聲，且所用擬聲詞都是聯(lián)綿詞