2021-2022學(xué)年新教材高中語文第5單元鄉(xiāng)土的中國整本書閱讀與研討閱讀活動(dòng)進(jìn)階2單篇研讀學(xué)案部編版必修上冊(cè)

進(jìn)階二單篇研讀

第一章《鄉(xiāng)土本色》

閱讀范圍任務(wù)指向

1理.解相關(guān)概念及重點(diǎn)語句的含義。

《鄉(xiāng)土本色》

2.了解第一章在全書中的地位和作用。

由閱讀任務(wù)

一、粗讀

《鄉(xiāng)土本色》在全書中起到對(duì)鄉(xiāng)土中國性質(zhì)的概述作用。此章各段之間邏輯清晰，請(qǐng)用

圖示呈現(xiàn)各段之間的關(guān)系。

［參考示例］

d⑺農(nóng)業(yè)以外的原因）

1（8）兩性和撫育的需要）

N小農(nóng)經(jīng)營）

上水利需要）

-（安全需要）

q土地平等繼‘

1承的‘原則，

電。地方性啼尚：

熟悉

I~n

［人千人）?人方法）（人］物）

T（w熟悉”的社會(huì)）刊雇任）_

To2）禮俗社會(huì)［*15）扎根泥土一摸熟）［吸據(jù)

J（13）“規(guī)隼）/

3律無從發(fā)生

二、細(xì)讀

閱讀第一章,完成下列題目。

1.解釋下列概念。

（1）士氣。

（2）①有機(jī)的團(tuán)結(jié)。②機(jī)械的團(tuán)結(jié)。

［提示］(1)“土氣”是形容鄉(xiāng)下人本色的。他們就像土里長出的植物一樣，從土里吸收

生命所需要的養(yǎng)分，土給了他們熟悉的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。具體來說，他們是居住在泥土

之上的，是依靠土地謀生的，土地在他們心中是至高無上的，生活、文化均是在土地上發(fā)生

的。(2)①“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”是指一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)，是

一種禮俗社會(huì)。②“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”是指為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，是一種法理社會(huì)。

2.第三段進(jìn)一步列舉與“土”有關(guān)的民間信仰和民間習(xí)俗，闡明了什么道理？

［提示］第三段進(jìn)一步列舉與“土”有關(guān)的民間信仰和民間習(xí)俗，闡明對(duì)于靠種地為生

的人來說，對(duì)于農(nóng)業(yè)文明國家來說，泥土都是非常可貴的。

3.第七段在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上各有何作用？

［提示］本段承上啟下，在結(jié)構(gòu)上為過渡段，在內(nèi)容上以人和空間關(guān)系上的“不流動(dòng)”

概括以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，以人和人在空間排列關(guān)系上的“孤立和隔

膜”概括以聚村而居為主要生活方式的鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，并由此引出下文中的“村落”概念

以及關(guān)于村與村之間關(guān)系即鄉(xiāng)土社會(huì)第二個(gè)特性的論述。

4.如何理解“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”？

［提?。萼l(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源,

因此與土地分不開，為土地所束縛。

5.《鄉(xiāng)土本色》一章在全書中有著怎樣的地位？

［提示］它是全書的開篇，提出了全書最重要的概念一一鄉(xiāng)土社會(huì)，指出了中國基層社

會(huì)的性質(zhì)，為接下來的重點(diǎn)內(nèi)容，如“差序格局”“禮治秩序”，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、新讀

6.文章闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們?cè)谏罘绞?、行為?xí)慣、思想觀念方面的種種特征，最后

提到：“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生

了流弊?！蹦闶欠裾J(rèn)同這一說法？請(qǐng)選擇文中所述特征之一，聯(lián)系生活實(shí)際和你的閱讀體驗(yàn),

談?wù)勀銓?duì)這一說法的認(rèn)識(shí)與思考。100字左右。

［提示］(示例)我同意作者的觀點(diǎn)。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿信任

的。舉個(gè)最簡單的例子，左鄰右舍之間借錢，一般不用打借條，而在現(xiàn)代社會(huì)中，這種相處

方式也產(chǎn)生了弊端，一些人不守信用，辜負(fù)朋友、親人的信任，攜款逃跑的事件也時(shí)有發(fā)生,

尤其是那種民間借貸現(xiàn)象，讓很多家庭辛苦賺來的血汗錢付諸東流。所以在生活中，我們還

是要提高警惕，鄉(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華，去其糟粕。

第二章《文字下鄉(xiāng)》

閱讀范圍任務(wù)指向

1.理解“愚”“特殊語言”等概念的含義。

《文字下鄉(xiāng)》2.分析作者是如何駁斥“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”不識(shí)字的偏見并進(jìn)行分

析，得出自己的觀點(diǎn)的。

■??閱讀任務(wù)

一、粗讀

請(qǐng)用思維導(dǎo)圖繪出本章中觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，清晰呈現(xiàn)作者的論證邏輯思路。

［參考示例］

鄉(xiāng)下人有自

己的“特殊語

、足聲、聲氣、

N氣味等輔助

交流(17~18)

J文字有時(shí)會(huì)

/產(chǎn)生諛會(huì)(8)

文字的使用

A受情境限制

1(9)

使用文字需

要文法，在

語言中顯得

迂闊(10)

二、細(xì)讀

閱讀第二章，完成下列題目。

1.解釋下列概念。

⑴愚。

(2)特殊語言。

［提示］(1)說鄉(xiāng)下人“愚”，不是指他們智力有問題，知識(shí)有局限，而是指他們不識(shí)字,

是文盲，而文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。(2)“特殊語言”指非文字性的,

可以用來傳情達(dá)意的語言，如表情、肢體語言、行話等。

2.為什么說文字在鄉(xiāng)下是多余的？

［提示］①鄉(xiāng)下社會(huì)是“熟人”社會(huì)、面對(duì)面的社會(huì)，人與人之間相當(dāng)“熟悉”，足聲、

聲氣，甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。他們有自己的“特殊語言”，不必求助于文字。

②文字只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的

情、能達(dá)的意是有限的。

3.中國人的誠信與西方人的誠信的區(qū)別是什么？

［提示］中國人的誠信是對(duì)行為規(guī)矩的堅(jiān)守，西方人的誠信是對(duì)契約的遵守。

三、新讀

4.根據(jù)原文，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)，人們之間具有怎樣的關(guān)聯(lián)？你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)

生活中人與人之間的關(guān)聯(lián)依然如此嗎？為什么？

［提示］鄉(xiāng)土社會(huì)：親密；自由、規(guī)矩、熟知；信任；心安。

現(xiàn)代社會(huì)：不同。相對(duì)而言，顯得陌生、有隔膜；人與人之間的關(guān)聯(lián)更多建立在利益之

上，地緣、血緣的連接性變?nèi)?，人與人之間容易出現(xiàn)不理解、不信任。

第三章《再論文字下鄉(xiāng)》

閱讀范圍任務(wù)指向

1.理解“時(shí)間上的阻隔”“記、憶”“文化”等概念的含

義。

《再論文字下鄉(xiāng)》

2.理解鄉(xiāng)下人無文字需要的原因。

3.分析第二、三章和第一章之間的聯(lián)系。

由閱讀任務(wù)

一、粗讀

本章著眼于時(shí)間格局。請(qǐng)用圖示呈現(xiàn)各部分之間的關(guān)系。

［參考示例］

鄉(xiāng)土特點(diǎn):

中國社會(huì)

安定、歷世

基層：鄉(xiāng)

不移、不太土性社會(huì)

跨

越

時(shí)需要經(jīng)驗(yàn)

(16)

再論間

之

時(shí)間隔積累(9~12)

文字的

方

式

下鄉(xiāng)詞中國社含

⑵⑹>都市特點(diǎn):

(1)豐富、多變、.tM：J?

堂性社會(huì)

不定型(13)

(16)

二、細(xì)讀

閱讀第三章，完成下列題目。

1.解釋下列概念。

(1)時(shí)間上的阻隔。

(2)①記。②憶。

(3)文化。

［提?。?1)所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面是社會(huì)的世

代之隔。(2)①“記”帶有在當(dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思；②“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)

而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。(3)文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。

2.從時(shí)間角度看，鄉(xiāng)下人為什么無文字需要？

［提示］鄉(xiāng)下人所處的鄉(xiāng)土社會(huì)是歷世不移的，人不但在熟人中長大，而且還在熟悉的

地方上長大。在這種社會(huì)里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。當(dāng)一個(gè)人碰到生活上的問題

時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這個(gè)問題的有效辦法，用不著文字。時(shí)間

里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。

3.第二、三章與第一章有著怎樣的聯(lián)系？

［提示］第二、三兩章分別從空間、時(shí)間角度論述了文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的作用極其有限,

對(duì)其原因的論述進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的內(nèi)涵與特征，是對(duì)第一章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論

證。

三、新讀

4.鄉(xiāng)土社會(huì)“真的”不需要文字嗎？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

［提示］作者認(rèn)為，提倡文字下鄉(xiāng)，首先要考慮語言和文字的基礎(chǔ)。語言是在具有相同

經(jīng)驗(yàn)或相似環(huán)境的群體中所使用的一種用聲音表達(dá)的象征體系，是為了使對(duì)方明白所要表達(dá)

的意義。文字是在人和人傳情達(dá)意的過程中，受到時(shí)間和空間阻隔的情況下，雙方約定好代

表意義的一種記號(hào)。而中國鄉(xiāng)土社會(huì)由于土地的不流動(dòng)性，導(dǎo)致了人們的歷世不移。大家都

生活在一個(gè)相對(duì)定型的社會(huì)，彼此相互熟悉，有話可以當(dāng)面說明白，不受時(shí)間和空間的阻隔。

在這個(gè)社會(huì)中，語言是足夠傳情達(dá)意和傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的.也即是說，在中國鄉(xiāng)土社會(huì)，

文字有時(shí)候是多余的。

本文重點(diǎn)在于闡述面對(duì)面交流的鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字需要，其實(shí)也就在一定程度上將文字

下鄉(xiāng)等同于簡單的文字普及。文字下鄉(xiāng)，從字面意思理解即城里人將鄉(xiāng)下人不了解的知識(shí)帶

到鄉(xiāng)村之中，以期改變鄉(xiāng)下人愚昧貧窮的狀態(tài)。但是，文字下鄉(xiāng)更多的在于提倡將先進(jìn)的現(xiàn)

代文明如農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)方式等傳播到鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展。實(shí)質(zhì)是提倡相互交流溝通，

相互學(xué)習(xí)。

中國鄉(xiāng)土社會(huì)真的不需要文字嗎？在不流動(dòng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，雖然世代的口耳相傳、

言傳身教能夠記錄和傳播大多數(shù)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但是每個(gè)人是不一樣的，難免會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知偏

差，并不能保證這種傳播方式能夠完整地記錄和保存老祖宗留下來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。而文字的出

現(xiàn)恰好能夠彌補(bǔ)這些缺陷。

第四章《差序格局》

閱讀范圍任務(wù)指向

1.把握“差序格局”的基本內(nèi)涵。

《差序格局》2.學(xué)習(xí)作者從理論和事實(shí)兩方面進(jìn)行論證的

方法。

時(shí)閱讀任務(wù)

一、粗讀

本章討論社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。請(qǐng)用圖示呈現(xiàn)各部分之間的關(guān)系。

［參考示例］

西洋社會(huì)，成員對(duì)團(tuán)體關(guān)系相同(4)］

“捆柴式”

團(tuán)體格局7團(tuán)體有界限，界限分明(5、網(wǎng)

(4)

問

題社會(huì)

的

提結(jié)構(gòu)

出格局

(3)

鄉(xiāng)土社會(huì)

于

"同心畫水同

有差異的

的

波式”差次序。1~12)朱

主

序格局⑺我

g

“以己為核］5~1

特

，點(diǎn)一心、推己

\及人田4)不同于

耶穌、自

子的一

放不可

模收(16)

二、細(xì)讀

閱讀第四章，完成下列題目。

1.解釋下列概念。

⑴私。

(2)團(tuán)體格局。

(3)差序格局。

(4)個(gè)人主義。

(5)自我主義。

［提示］(1)不是自私。在差序格局里，由于缺乏對(duì)“公”的共識(shí)，而每個(gè)人對(duì)“公”與

“私”劃分的伸縮性又極強(qiáng)，所以“私”是一個(gè)相對(duì)的概念。（2）西洋社會(huì)中人與人之間的格

局，如同一捆捆、一扎扎、一把把柴火，個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子（團(tuán)體），先有了

這個(gè)架子，擺放在一起，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。（3）中國傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之

間關(guān)系的格局。所謂“差序”就是這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，也就是“倫二在

這個(gè)格局中，以“己”為中心，通過有差等的次序和一根根私人聯(lián)系而構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（4）個(gè)人

是相對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體。一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,

個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交

出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。（5）一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義，具有相對(duì)性和伸縮性。

2.中國傳統(tǒng)社會(huì)中“私”的根源是什么？

［提不］群己界限模糊，即公私界限模糊。

3.楊朱、孔子與墨翟在群己關(guān)系上有何不同？

［提示］楊朱：抓己（自己）而不放?？鬃樱和萍杭叭?，伸縮自如。墨翟：抓眾（群）而不

放。

4.在論述“差序格局”這個(gè)概念時(shí)，作者分別用了三個(gè)精彩的比喻，請(qǐng)找出并說明各自

的喻義。

［提示］①水的波紋：喻指差序格局中以"我"為中心，一圈圈地推出去，愈推愈遠(yuǎn)，

愈推愈薄，重在分厚薄、親疏。②蜘蛛網(wǎng)：喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。③北斗星

辰：喻指以自己為中心，其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動(dòng)。

5.西洋社會(huì)團(tuán)體格局與中國傳統(tǒng)社會(huì)差序格局的區(qū)別是什么？

［提示］①西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體；中國傳統(tǒng)社會(huì)是由自己為中心形成

一個(gè)個(gè)的群體（圈子）。②西洋社會(huì)中團(tuán)體的界限分明；中國傳統(tǒng)社會(huì)中群體界限模糊不清。

③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等；中國傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。

6.西洋社會(huì)和中國傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)“國家”的認(rèn)識(shí)有什么不同？

［提示］西洋社會(huì)把國家看成一個(gè)團(tuán)體，為了國家利益可以犧牲個(gè)人利益，也可以犧牲

別國利益，但不能犧牲國家利益謀取個(gè)人私利；中國傳統(tǒng)里國家的界限不清楚，可以是天下

也可以是皇帝的家，可以犧牲國家利益而為小團(tuán)體甚至個(gè)人謀取利益。

三、新讀

7.《鄉(xiāng)土中國》提出了“差序格局”這一概念，文中說：“我們的格局不是一捆一捆扎清

楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋請(qǐng)聯(lián)系你的生活實(shí)

際或閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)“差序格局”的理解，不少于150字。

［提示］“差序格局”的特點(diǎn)：①以自己（家庭）為中心；②可大可小，有伸縮性；③大

小取決于自己（家庭）的社會(huì)影響；④格局中自己與他人的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近。比如在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)

中，每一家以自己的地位為中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是'‘街坊"。有喜事要請(qǐng)酒,

生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材。在這個(gè)圈子內(nèi)，發(fā)生的事情只與自家有關(guān),

超出范圍則沒有任何聯(lián)系了。再如賈府，大觀園里，住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來連

寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚關(guān)系的都包容得下。可是待賈府衰落，樹倒砌的散，圈子就縮

小成了一團(tuán)。（舉一例、多例均可。只要能在例子中解釋出“差序格局”的特點(diǎn)即可）

第五章《系維著私人的道德》

閱讀范圍任務(wù)指向

1.了解中外不同格局中的道德體系。

《系維著私人的道德》2.運(yùn)用兩種不同的道德觀念具體分析評(píng)價(jià)問

題。

時(shí)閱讀任務(wù)

一、粗讀

本章主要講述了西洋社會(huì)團(tuán)體格局和中國社會(huì)差序格局中的道德體系。請(qǐng)用圖示呈現(xiàn)各

部分之間的關(guān)系。

［參考示例］

在“團(tuán)體格局”個(gè)人之間關(guān)系

中，道德的基平等，每個(gè)團(tuán)

本觀念建筑在體分子與團(tuán)體

團(tuán)體和個(gè)人的之間關(guān)系平等

團(tuán)體格局關(guān)系上(3)(5)

中的道德

觀念(3~7)、受宗教影響，/團(tuán)體意志的代

\團(tuán)體中派生出理者的權(quán)力須

平等和公道的一由受治者的同

觀念(4)意⑹

代理者須保障

團(tuán)體格局

社會(huì)格受治者的權(quán)利

局的差的道德觀

⑺

別引起念類似墨

家的“愛

了不同差序格局中基“孝、悌、忠、信、

的道德無差等”，

本觀念的出發(fā)仁”是由己外推

和儒家的

觀念點(diǎn)是克己修身而產(chǎn)生的私人

。~2)人倫差序

(8)道德611)差別很大

(18)

小道福觀念(12)

差序格局

“忠”字本質(zhì)

中的道德.缺乏個(gè)人對(duì)團(tuán)

體的道德要索?上還是君私關(guān)

觀念

系(14)

(8~17)(13)

缺乏團(tuán)體道德,

經(jīng)常發(fā)生公私

道德和法律因

缺乏固定的價(jià)私人關(guān)系遠(yuǎn)近

值標(biāo)準(zhǔn)(16)而斯伸縮性

二、細(xì)讀

閱讀第五章，完成下列題目。

1.解釋下列概念。

⑴代理者。

⑵仁。

［提示］(1)指團(tuán)體格局社會(huì)中，執(zhí)行團(tuán)體意志的人。(2)儒家學(xué)說中并不超乎私人關(guān)系

的道德觀念，只是邏輯上的總和(總合)，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。

2.“團(tuán)體格局”“差序格局”中的道德觀念有著怎樣的不同？

［提示］①在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，重視團(tuán)體

道德，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的。②“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是以自己作為中

心，是一種私人道德，主要是“克己復(fù)禮”，并不存在一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的價(jià)值標(biāo)

準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在，其道德都因看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上

的伸縮。

3.在論述類文本中，要學(xué)會(huì)理解材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系。請(qǐng)參照譯文，分析本文所引用

的“司馬牛問仁”的故事與其所闡述觀點(diǎn)的關(guān)系。

【原文】

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也切?！痹唬骸捌溲砸睬?，斯謂之仁已乎？”子曰：

“為之難，言之得無切乎？”

子曰：“我未見好仁者。……蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使

治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之

宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知

其仁也?！?/p>

【譯文】

司馬牛問仁德?？鬃诱f：“仁人，他的言語遲鈍。"（司馬牛）說：“言語遲鈍，這就叫作仁

了嗎？”孔子說：“做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？”

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人?！@樣的人可能還是有的，但我沒有見過。”

孟武伯問：“子路有仁德嗎？”孔子說：“不知道?！彼謫??？鬃诱f：“仲由，如果有一

千輛兵車的國家，可以讓他負(fù)責(zé)任役和軍政的工作。至于他有沒有仁德，我不知道（孟武

伯繼續(xù)問：）“冉求又怎么樣呢？”孔子說：“求，一千人口的私邑，可以讓他當(dāng)縣長；百輛

兵車的大夫封地，可以叫他當(dāng)總管。至于他有沒有仁德，我不知道?！保衔洳謫枺海肮?/p>

赤又怎么樣呢？”孔子說：“赤，穿著禮服，立于朝廷之中，可以讓他接待賓客，辦理交涉。

至于他有沒有仁德，我不知道。”

［提示］“仁”是儒家道德觀念中的一個(gè)重要詞匯，在差序格局中，它并不超越任何私

人關(guān)系，是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。但是一旦超脫私人關(guān)系，就像團(tuán)體格局中超乎

個(gè)人的“實(shí)在”，孔子也無法解釋。

三、新讀

4.用“團(tuán)體格局”與“差序格局”兩種不同的道德觀念評(píng)價(jià)下面的事例。

因?yàn)楦赣H總是在高速路上開車打電話，家人屢勸不改。女大學(xué)生小陳迫于無奈，更出于

對(duì)生命安全的考慮，通過微博私信向警方舉報(bào)了自己的父親。

［提示］（示例一）團(tuán)體格局里的道德觀念是：講究團(tuán)體道德，道德可以有一個(gè)抽象而共

同的標(biāo)準(zhǔn)。在高速路上開車打電話，是違法行為。既是違法行為，任何人都有舉報(bào)的責(zé)任，

不論他是誰。所以，小陳的做法值得點(diǎn)贊。

(示例二)差序格局里的道德觀念是具體的，是系維在私人關(guān)系之上的。一定要弄清對(duì)象

是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再施以不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。小陳舉報(bào)的是自己的父親，“子為父

隱”，舉報(bào)父親，即使是為他好，也是不孝。所以，小陳的做法是不合乎孝道的。

第六章《家族》

閱讀范圍任務(wù)指向

1.了解中西方“家”的區(qū)別。

《家族》

2.運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)問題。

吟閱讀任務(wù)

一、粗讀

本章主要闡述了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中基本社群一一“家”的性質(zhì)。請(qǐng)用圖示呈現(xiàn)各部分之間

的關(guān)系。

［參考示例］

，引出對(duì)“家”的論述(2)一|

■j鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”應(yīng)稱為“小家麗同

1家庭結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性(4)1

家

1利用并解釋“家庭”概念及其社會(huì)功堿

族

彳家庭的其他功能(6)|

J家庭在西洋社會(huì)和中國社會(huì)的王麗|

■(使用“小家族”這一概念的原因(0一)

1“家庭”和“家族”的聯(lián)系與區(qū)別(可一I

■!“家庭”和“家族”功能上的不同(而

■［“家族”是一個(gè)事業(yè)組織(11)］

1西洋社會(huì)中“家”的主要特點(diǎn)(歷

■!鄉(xiāng)土社會(huì)中“家”的主要特點(diǎn)(石口

■!人與人之間感情的淡漠(14)一］

二、細(xì)讀

閱讀第六章，完成下列題目。

1.解釋下列概念。

(1)團(tuán)體。

(2)社會(huì)圈子。

(3)事業(yè)組織。

（4）生活堡壘。

［提示］（1）只指由團(tuán)體格局中所形成的社群。（2）差序格局中的基本社群，相當(dāng)于“小

家族”。（3）用來形容中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族式家庭。在生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能上具

有綿續(xù)性，主軸在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸，這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通

的感情。（4）用來形容西洋家庭團(tuán)體。在這類家庭中，夫婦是主軸，共同經(jīng)營生育事務(wù)，兩性

之間的感情是凝合的力量，家庭是其獲取生活上安慰的中心；子女是配角，成年后要獨(dú)立出

去；政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。

2.試比較中西兩種格局中家庭的不同。

［提示］（1）西方家庭：①界限明確（一個(gè)家庭的人數(shù)是清晰的）。②夫婦是主軸，子女是

配軸，子女成年后獨(dú)立出去。③生活堡壘：家庭是獲取生活上安慰的中心，沒有政治、經(jīng)濟(jì)、

宗教等功能。④具有暫時(shí)性。（2）中國家庭：①界限模糊，有伸縮性，更像是“家族”。②父

子、婆媳是主軸，夫婦是配軸。③事業(yè)社群：承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能。④具有綿續(xù)性。

三、新讀

3.現(xiàn)如今的逼婚現(xiàn)象在一些大齡男女青年中普遍存在，請(qǐng)結(jié)合你的認(rèn)識(shí)，談?wù)劚苹楝F(xiàn)象

產(chǎn)生的原因。

［提不］（示例）這和我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。在我國，沒有真正意義上的核心家庭。每一

個(gè)小家庭之間都有著千絲萬縷的關(guān)系，同時(shí)它又是整個(gè)大家族的一個(gè)個(gè)小單元。目前，我

國比較傳統(tǒng)的一些地區(qū)，還保留著族長等家族式的稱謂，還保留著族譜。比如，一個(gè)大家族

每一代人的名字都有一個(gè)固定的字，其中男女會(huì)有所不同。這些都導(dǎo)致了每一個(gè)小家庭之間

是有著緊密聯(lián)系的，不太可能作為一個(gè)單獨(dú)的元素而存在。而且，在我國的傳統(tǒng)思想文化中，

結(jié)婚是成家的必要條件，而生子是延續(xù)血脈的重要途徑。在中國古代，一個(gè)家族能否延續(xù)下

去是非常重要的問題，而如果沒有血脈，家族的延續(xù)基本上無從談起。因此，兒女的婚姻大

事不只是為自己，更是為家族血脈的延續(xù)，由此來看，逼婚現(xiàn)象由來已久，根深蒂固。

第七章《男女有別》

閱讀范圍任務(wù)指向

1.了解中西方不同的愛情觀。

《男女有別》2.分析鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”這一原則

的重要意義。

酎閱讀任務(wù)

一、粗讀

本章主要講述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀。請(qǐng)用圖示呈現(xiàn)各部分之間的關(guān)系。

［參考示例］

提出論，引用OswaldSpenglerM兩種文化模式并作出解釋］

述中國

「傳統(tǒng)情T用兩種文化模式闡述“鄉(xiāng)土社會(huì)”“現(xiàn)代社會(huì)”的不同I

感的定

向問題

|(1)■1亞普羅式的社會(huì)中，空間時(shí)間都不足以造成阻隔|

〔■1性別差異妨礙鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人的了解)

男

女論述感T進(jìn)一步闡述性別差異妨礙鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人的了解1

有-情的特

別點(diǎn)(2~5)1用浮士德式理解男女之間的戀愛關(guān)系1

〕

■1浮士德的戀愛關(guān)系會(huì)破壞社會(huì)生育事業(yè)的穩(wěn)定|

男女有■(男女有利產(chǎn)生的原因|

別的話

題對(duì)鄉(xiāng)■(鄉(xiāng)土社會(huì)中“家族”成員的關(guān)系］

1土社會(huì)

的影響■(男女有別對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中男女之間情感定向的影響］

(6~17)

q進(jìn)一步補(bǔ)充男女有別對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的影響—?

二、細(xì)讀

閱讀第七章，完成下列題目。

1.解釋下列概念。

(1)感情定向。

(2)①亞普羅式文化。②浮士德式文化。

［提不］(1)文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向。(2)①這種文化認(rèn)定宇宙的安排有一

個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。②這種

文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義；把前

途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變；戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，戀愛的持續(xù)倚于推

陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的

結(jié)果。

2.第1段在文中的作用是什么？

［提示］第1段重申上篇“中國鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)事業(yè)社群，在這個(gè)社群里紀(jì)律排斥私

情”的觀點(diǎn)，指出在這篇文章里要進(jìn)一步論述中國傳統(tǒng)感情定向的問題。

3.第2?5段論述了什么內(nèi)容？感情有哪些特點(diǎn)？

［提示］(1)第2?5段主要論述感情的特點(diǎn)。(2)感情特點(diǎn)：①發(fā)展感情的方向受著文化

的規(guī)定。②感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。③感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。④

感情不是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量。

4.6?8三段的論證思路是怎樣的？

［提不］首先從同性間的組合的特點(diǎn)入手，論述了這種同性組合影響到“家庭”的穩(wěn)固，

家族代替家庭；接著論述由于男女有別的界限，中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展；

最后論述缺乏兩性間的求同的努力導(dǎo)致的后果，在于減少了一個(gè)不在實(shí)利上打算的刺激。

三、新讀

5.在小組合作學(xué)習(xí)中，有同學(xué)和你討論鄉(xiāng)土社會(huì)在感情定向上是亞普羅式的還是浮士德

式的，請(qǐng)你作出判斷并分析原因。

［提示］鄉(xiāng)土社會(huì)在感情定向上是亞普羅式的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長期的共同生

活來配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的；社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的;

男女間的關(guān)系必須有一種安排，就是"男女有別”；家族是以同性為主、異性為輔的單系組

合；鄉(xiāng)土社會(huì)高度穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)里，浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變,

作為生命的主脈。戀愛不是一種生育的手段，而是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索；戀愛的持續(xù)

依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是

這過程的結(jié)果。

第八章《禮治秩序》

閱讀范圍任務(wù)指向

1.了解禮治社會(huì)和法治社會(huì)的不同。

《禮治秩序》2.探討法治和人治、禮治在社會(huì)規(guī)范方面的不

同作用和意義。

時(shí)閱讀任務(wù)

一、粗讀

本章主要闡述了“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于法治社會(huì)的禮治社會(huì)。請(qǐng)用圖

示呈現(xiàn)各部分之間的關(guān)系。

[參考示例]

I“法治”與“人治”的概念(1)]

T法治中要涉及人的因素

“人治”與“法(2)]

r治”的內(nèi)涵

和區(qū)別(1~4)T“法治”與“人治”的區(qū)別(3)]

q提出“法治”與“人治”相區(qū)別的觀點(diǎn)⑷)

|鄉(xiāng)土社會(huì)的維持與現(xiàn)代不同(5)]

I鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)(6)]

禮

治，禮”不光是褒義詞，也有殘忍和野蠻⑺)

秩

序■[“禮”的內(nèi)涵及“禮”與“法”的不同(8)]

，“傳統(tǒng)”的含義及形成的本質(zhì)(9)]

，鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的效力更大。0)]

，鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的效力更大的原因(11)]

鄉(xiāng)土社會(huì)是

區(qū)別于法治

社會(huì)的禮治T鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的效力更大舉例(12)]

社會(huì)(5~19)

傳統(tǒng)”是怎樣被神化的(13)]

丫儀式”和“禮”的含義(14)]

1“禮”不同于法律、道德(16)]

+‘禮”需要人的主動(dòng)，而非被動(dòng)(17)]

T禮治社會(huì)的特點(diǎn)及內(nèi)涵(18)]

，強(qiáng)調(diào)“禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色(19)]

二、細(xì)讀

閱讀第八章，完成下列題目。

1.解釋下列概念。

禮。

[提示]是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

2.“法治”“人治”與“禮治”有何不同？

［提示］“法治”是“人依法而治”，靠國家的權(quán)力推行?！叭酥巍笔怯袡?quán)力的人根據(jù)

個(gè)人好惡決定的?！岸Y治”是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮不是靠一個(gè)外在的

權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。簡言之,

“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。

3.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只有按照傳統(tǒng)去做，生活才有可能過得安穩(wěn)，反之就有可

能受挫，試結(jié)合本章內(nèi)容分析原因。

［提示］鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)，是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，禮不是

靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主

動(dòng)的。簡而言之，“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。人們都按照傳統(tǒng)要求去做，進(jìn)而形成了一

種默認(rèn)的規(guī)則。

三、新讀

閱讀《禮治秩序》，結(jié)合文本思考下面的問題。

4.祥林嫂在別人忙于“祝?！钡臅r(shí)候凄慘地死去了，是誰殺死了祥林嫂？

［提示］祥林嫂是被這些人殺死的：（親人）婆婆、堂伯、大伯一一封建宗法觀念（夫權(quán)、

族權(quán)）；（主人）魯四老爺、魯四嬸一一封建禮教；（眾人）柳媽、魯鎮(zhèn)男女一一封建迷信及愚昧、

冷漠無情（神權(quán)）；（知識(shí)分子）“我”一一有能力反抗封建卻不反抗。他們都把殺人的矛刺向

了祥林嫂。

祥林嫂勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)卻不但不能掌握自己的命運(yùn)，反而成了一

個(gè)被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的人物，以致被舊社會(huì)所吞噬。在被婆婆、堂伯、大伯

虐待、出賣，被迫再嫁，被驅(qū)趕時(shí)、她不斷掙扎；為了能使魯四老爺、魯四嬸再讓她在祝福

前做祭祀的活，擺脫靈魂上的迷信枷鎖，爭取做人的權(quán)利，她傾其所有到土地廟里捐門檻，

面對(duì)柳媽、魯鎮(zhèn)男女的種種譏諷、侮辱與傷害，她給以無聲的抗議。但在封建社會(huì)里，找不

到違反了封建禮教的祥林嫂的位置，更何況她還要反抗，這更加為封建禮教和封建思想所不

容。正是以封建禮教和封建思想為指南的魯四老爺和受這種思想文化熏染毒害的人們，是他

們的思想把一個(gè)善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的婦女推向恐怖的地獄。封建社會(huì)的三道繩索一一夫權(quán)、

族權(quán)、神權(quán)，把祥林嫂置于死地。正像丁玲所說：“祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷

的人，自私的人，是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦?！?/p>

5.《秋菊打官司》這部電影曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，秋菊為什么執(zhí)著地打官司？村長為什么不肯

向村民道歉？

［提示］從外表上看，電影《秋菊打官司》這部作品的主題體現(xiàn)出了中國“普通農(nóng)民法

制意識(shí)的覺醒”，很多的評(píng)論文章也是這樣看的。其實(shí)電影的主題真正令人深思的是秋菊和村

長之間的沖突和關(guān)系。村長因?yàn)閷?duì)方罵自己是“絕戶”而動(dòng)手打人在中國農(nóng)村并非多么稀罕

的事情，再說那個(gè)村長，無論從他的立場還是道德等方面來看，都不是一個(gè)壞人，相反在秋

菊難產(chǎn)的危難之際他還能不計(jì)前嫌地?fù)尵人憩F(xiàn)的是一個(gè)人正直仗義的道德原則。但他卻

不肯滿足秋菊僅僅道一個(gè)歉的簡單要求。因?yàn)樵谒磥砟鞘且粋€(gè)必須堅(jiān)持的原則，就像父親

打了兒子是不能向兒子道歉的一樣，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然也不能向村民道歉。從這里我們能夠看出，

中國農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)中依然存在著一種封建主義的殘余和植根很深的觀念。我們看完電影會(huì)

思考這樣的問題：一個(gè)村長為一個(gè)小小的錯(cuò)誤說上一句“軟話”尚且如此困難，如果遇到其

他更大的問題又將如何？如果像這個(gè)村長這樣并沒有多壞的人對(duì)待村民尚如此專橫，那么遇

到更壞的村長又將如何？可見，小矛盾反映大主題應(yīng)該是這部影片隱蔽較深的作者動(dòng)機(jī)了。

好的電影給我們不斷的啟發(fā)和思索。我們都知道其實(shí)中國現(xiàn)在還有大量的人以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

為工作。所以電影在這個(gè)層次上用小的事件反映大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以說選擇了一條正確的道

路，電影《秋菊打官司》也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有非常積極的推動(dòng)意義。

6.基層村鎮(zhèn)的法律意識(shí)是什么狀態(tài)？請(qǐng)你選擇一個(gè)村鎮(zhèn)作為調(diào)查點(diǎn)，調(diào)研后，對(duì)中國“法

律下鄉(xiāng)”提出幾點(diǎn)好的建議。

［提示］①加強(qiáng)對(duì)基層管理干部的法律知識(shí)培訓(xùn)工作。部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)不充分，一些

鄉(xiāng)村干部法律意識(shí)淡薄，認(rèn)為法制宣傳教育是“軟任務(wù)”，消極應(yīng)付，導(dǎo)致法制宣傳教育流

于形式。要對(duì)鄉(xiāng)村基層管理干部普遍進(jìn)行法律知識(shí)輪訓(xùn)，通過集中培訓(xùn)、以會(huì)代訓(xùn)和自學(xué)等

方式，進(jìn)一步提高干部的法律素質(zhì)和法制宣講能力。②開展形式多樣的法制宣傳教育活動(dòng)。

以QQ、微信、手機(jī)報(bào)等新的傳播方式為載體，以“法律故事進(jìn)萬家”活動(dòng)為形式，普及法律

知識(shí)，深入開展“送法下鄉(xiāng)”活動(dòng)，增強(qiáng)農(nóng)村基層干部和廣大農(nóng)民的法治觀念。③落實(shí)屬地

原則，做好進(jìn)城務(wù)工人員的法制宣傳教育。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的不斷深化，農(nóng)民從業(yè)結(jié)構(gòu)

多樣化和居住分散化，過去一貫的集中教育方式難以奏效，這也給宣教工作帶來了新的困難

和挑戰(zhàn)。參照對(duì)流動(dòng)人員屬地管理原則，明確務(wù)工經(jīng)商人員由所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)責(zé)組織他們集中

學(xué)習(xí)法律常識(shí)，提供法律援助，依法維護(hù)自身權(quán)利。

第九章《無訟》

閱讀范圍任務(wù)指向

1.了解推行新的法律制度下鄉(xiāng)對(duì)禮治的鄉(xiāng)土

《無訟》社會(huì)產(chǎn)生的影響。

2.運(yùn)用所學(xué)觀點(diǎn)思考現(xiàn)實(shí)問題。

吟閱讀任務(wù)

一、粗讀